- 讀《左傳》有感：做個(gè)理性的愛(ài)國(guó)者 推薦度：
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《左傳》讀書(shū)心得
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，寫(xiě)心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是小編收集整理的《左傳》讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
《左傳》讀書(shū)心得1
隱公二年到隱公四年，魯國(guó)顯得很安靜，旁邊的衛(wèi)國(guó)卻亂得很，三年內(nèi)，王位上先后坐過(guò)四個(gè)人。第一個(gè)，是衛(wèi)莊公。衛(wèi)莊公挺有艷福一個(gè)人，娶了不少小老婆不說(shuō)，還有一個(gè)相當(dāng)漂亮的大老婆，是誰(shuí)呢?就是詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)《碩人》的女主角莊姜，她是齊國(guó)公主，詩(shī)經(jīng)云：齊候之子，衛(wèi)候之妻，東宮之妹，邢候之姨。她長(zhǎng)得美，衛(wèi)國(guó)人用了種種比喻來(lái)贊美她，這些比喻堪稱經(jīng)典，為后世傳唱，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。傳說(shuō)莊姜是一個(gè)非常賢德的女子，她膝下無(wú)子，后來(lái)莊公娶了陳國(guó)兩姐妹，姐姐厲媯，妹妹戴媯，戴媯生了桓公，莊姜很喜歡，就當(dāng)成自己兒子來(lái)養(yǎng)。莊姜的兒子，按禮自然就是繼位之人了，那個(gè)時(shí)候莊公也老了，他死了以后，桓公順理成章繼了位�？上跷粵](méi)有坐幾天，就被他的同父異母兄弟，叫州吁的公子，給滅了。這個(gè)州吁是當(dāng)年他父親相當(dāng)寵愛(ài)的女人的兒子，好暴力，目中無(wú)人，莊姜就很不喜歡他。當(dāng)年朝中有老臣叫石碏的，就給莊公敲過(guò)警鐘，說(shuō)這個(gè)娃娃沒(méi)被好好教育，以后一定是個(gè)禍害。他的推理很簡(jiǎn)單：自古以來(lái)，寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕(克制的意思)的人，是十分少的，州吁寵愛(ài)太多，以后一下子都沒(méi)有了，不崩潰就只能造反了�？上f公不聽(tīng)，桓公即位，而被州吁殺了。州吁也是個(gè)上進(jìn)的主，要政績(jī)的，他一上位，就決心做一件大事，去清肅上世的恩仇。-這又要說(shuō)隱公一年的時(shí)候，鄭伯討伐共叔段，當(dāng)時(shí)共叔段的兒子共叔滑流竄到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)莊公幫他打鄭國(guó)，結(jié)果來(lái)來(lái)去去鄭衛(wèi)兩國(guó)就結(jié)了仇�，F(xiàn)在州吁想去打鄭國(guó)，一則他得找個(gè)同盟的(鄭國(guó)挺強(qiáng)大的，衛(wèi)國(guó)單挑肯定不行)，二來(lái)也得找個(gè)合適的借口，最好是借他人之手。他觀看了一下國(guó)際形勢(shì)，也是碰巧，就在那個(gè)時(shí)候，宋國(guó)和鄭國(guó)有了點(diǎn)過(guò)節(jié)。那是在隱公三年的時(shí)候，宋穆公去世了，他是個(gè)講仁義的人，沒(méi)有把王位傳給自己的兒子，而是傳給了他哥哥的兒子(后來(lái)的宋殤公)，只因?yàn)楫?dāng)年他哥哥把王位傳給了他。他把自己的兒子馮送到了鄭地居住。鄭國(guó)人覺(jué)得馮很委屈(不知道馮是不是也覺(jué)得其父對(duì)自己太不公平，嘰嘰歪歪了幾句)，決意幫他(一方面也是利用他，如果馮當(dāng)上了王，自然強(qiáng)大的鄭就和宋是同盟沒(méi)得說(shuō))。這個(gè)時(shí)候，州吁就去找宋國(guó)，挑釁殤公打鄭國(guó)，說(shuō)如果宋出兵，他衛(wèi)國(guó)就出兵出力，連帶著還有當(dāng)時(shí)與衛(wèi)交好的陳國(guó)和蔡國(guó)(可惜州吁殺了陳國(guó)戴媯的`兒子，陳國(guó)還與衛(wèi)國(guó)交好)。這是在隱公四年的時(shí)候。左傳上記載伐鄭有兩次，一次在夏，一次在秋，都很可愛(ài)，第一次打了五天，估計(jì)是不分彼此;第二次勝了，正好又是秋天，把鄭國(guó)的糧食扛了回去(取其禾而還)。
然而州吁老是打仗，國(guó)內(nèi)人民不喜歡了，所謂民可以覆舟也，州吁這個(gè)道理就算不明白也是有直接感受的，可他還是個(gè)愣頭青，扶持他的石厚也沒(méi)什么主意，就跑回去問(wèn)他的父親石碏。石碏當(dāng)年就警告衛(wèi)莊公關(guān)于州吁的事，也讓自己的兒子石厚少跟州吁往來(lái)，結(jié)果都沒(méi)聽(tīng)他的，石碏在莊公死后就告老隱退了�，F(xiàn)在石厚跑回來(lái)問(wèn)父親，怎么樣能夠穩(wěn)固州吁的地位。石碏說(shuō)，很簡(jiǎn)單，去見(jiàn)周天子就行。他還告訴他的兒子，因?yàn)殛悋?guó)正與周交好，陳又與衛(wèi)關(guān)系好，你和州吁去打點(diǎn)一下陳國(guó)，通過(guò)陳國(guó)的關(guān)系去見(jiàn)周天子，就一定見(jiàn)得到。兒子一聽(tīng)，像是個(gè)好辦法，就和州吁去了。哪想到虎毒不食子，石碏卻大義滅親，他一面又去陳國(guó)，說(shuō)州吁和石厚都是弒君(衛(wèi)桓公)之人(而且衛(wèi)桓公無(wú)論怎么說(shuō)，都和陳國(guó)有血親關(guān)系阿)，自己年老無(wú)為，建議陳國(guó)把他們殺了。陳國(guó)于是把州吁和石厚逮捕起來(lái)(自己送上門(mén)的)，等衛(wèi)國(guó)自己發(fā)落。兩個(gè)都被殺了。宣公即位。這就是有名的石碏大義滅親，史書(shū)謂之曰“純臣”也。看上去，也不知道是不是古人都多子，親情總顯得很單薄。兄弟殘殺，父子殘殺，常見(jiàn)得很�？膳�。
另外，隱公三年的夏天，魯隱公的親生母親聲子死了，大概是因?yàn)殡[公乃“攝政”，所以并沒(méi)有以大禮葬之書(shū)之。又一嘆。
這幾節(jié)里，出現(xiàn)的諸候國(guó)，有幾個(gè)重要的，一個(gè)是齊國(guó)。齊國(guó)是姜子牙的領(lǐng)地，都城在山東淄博附近。一個(gè)是陳國(guó)，媯姓，都城在今天河南周口淮陽(yáng)一帶。一個(gè)是蔡國(guó)，是周室子弟的封地，都城在今天河南上蔡(駐馬店不遠(yuǎn))一帶，離陳國(guó)很近。另外一個(gè)，就是美麗的莊姜的姐姐嫁去的邢國(guó)，在河北境內(nèi)，以后碰到的時(shí)候再細(xì)查。
《左傳》讀書(shū)心得2
《春秋左氏傳》原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》，或者稱《左氏春秋》，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著，是中國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。
讀《左傳》是特別增加我們學(xué)識(shí)的，是作為文學(xué)院的學(xué)生必讀的書(shū)籍，正好有這次機(jī)會(huì)，將自己讀《左傳》的想法做如下總結(jié)�！洞呵镒笫蟼鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不但記魯國(guó)一國(guó)的史實(shí)，而且還兼記各國(guó)歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書(shū)編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《春秋左氏傳》的史料價(jià)值。有關(guān)于當(dāng)時(shí)人民起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸，制軍制改革，著名歷史人物事跡的記載以及春秋以前的史料，是研究春秋時(shí)期甚至其以前歷史的重要史書(shū)。
《左傳》反映了這一時(shí)期的民族交往的活躍和民族融和的進(jìn)程。它大致記載了華夏族和華夏以外的各族的'分布以及分支的情況；記載了這些民族在軍事上的沖突，政治上的交往和聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)、文化上的交流以及廣泛的通婚，展現(xiàn)出春秋時(shí)期各族的大致?tīng)顩r�！洞呵镒笫蟼鳌凡粌H是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作�！蹲髠鳌纷髡咧匾暯淮龤v史事件的原委，注意記錄各種歷史人物的政治主張，歷史見(jiàn)解的宗教觀點(diǎn)，《左傳》描寫(xiě)人物細(xì)致生動(dòng)，特別重視戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的記錄，它敘述的不少戰(zhàn)役的過(guò)程都已成為中國(guó)戰(zhàn)史的有名戰(zhàn)例。
《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不單純地寫(xiě)軍事行動(dòng)，而是著眼于政治、注重戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，爭(zhēng)取與國(guó)的援助、戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)員與思想準(zhǔn)備，表明作者把戰(zhàn)爭(zhēng)首先看作是政治問(wèn)題而非單純的軍事行動(dòng)問(wèn)題�！蹲髠鳌吩跉v史表達(dá)上以寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、寫(xiě)辭令尤其突出。如：僖公22年的宋楚泓之戰(zhàn)，先寫(xiě)宋襄公兩次坐失戰(zhàn)機(jī)以至造成宋軍大敗的惡果；接著又寫(xiě)出他為自己的指揮失誤而辯解，說(shuō)什么“君子不鼓不成列”，“君子不重傷，不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執(zhí)描寫(xiě)的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之哉，這是一次規(guī)模很大的戰(zhàn)役。作者先寫(xiě)楚晉雙方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì)，接著刻意寫(xiě)了晉文公派人穩(wěn)住草、衛(wèi)二國(guó)，命晉軍退避三舍以報(bào)所謂的“楚君之惠”。最后，寫(xiě)戰(zhàn)役的本身：晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右?guī)�、左師、中軍�?duì)壘，最后寫(xiě)晉軍先擊潰楚國(guó)的同盟軍陳、蔡的軍隊(duì)，然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫(xiě)出了后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，而且還寫(xiě)出了多種戰(zhàn)術(shù)的具體運(yùn)用，使人有一種歷歷在目之感。
《左傳》在編撰上對(duì)編年體有很大的發(fā)展，有集中記錄一件事的本末原委的，有集中寫(xiě)一個(gè)人的活動(dòng)經(jīng)歷的。如隱公元年記鄭伯克段于鄢，就從鄭武公娶婦寫(xiě)起，寫(xiě)出了鄭莊公與其母其弟的矛盾的原委始末及事件的歷史結(jié)局。而僖公十三年則記錄了晉國(guó)公子重耳出亡的坎坷經(jīng)歷。這不僅豐富了編年體史書(shū)在記事、記人方面的容量，也有助于彌補(bǔ)事件經(jīng)過(guò)、人物活動(dòng)被年代割裂的不足，增強(qiáng)了歷史表述的藝術(shù)性。
《左傳》是一部史學(xué)巨著。不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)。其聲律兼有詩(shī)歌之美，言辭婉轉(zhuǎn)，情理深入，描寫(xiě)入微，是中國(guó)最為優(yōu)秀的史書(shū)之一。但是仍然不可避免的有些瑕疵。首先是較明顯地存在多體雜糅�！蹲髠鳌坊疽跃幠隇橹鞲�，但同時(shí)兼采人物傳記、本末記事、以言述史等手法，且于此類人、事、言的記述中常常缺少時(shí)間界標(biāo)以為限制，致使編年體式受到削弱。其次是評(píng)論尚未能完全把握歷史文體�！蹲髠鳌吩u(píng)論史事，基本上以禮的違合為標(biāo)準(zhǔn)，“禮也”“非禮也”一類論斷充斥全篇，還未能通過(guò)編年記事，從歷史的變化發(fā)展和統(tǒng)治的成敗得失來(lái)立論，讀后使人有誦倫理書(shū)之嫌，而少觀史策之得。最后是過(guò)多地收錄奇聞?shì)W事和頻繁地使用遙體人情的筆法致使閨房私語(yǔ)、個(gè)人獨(dú)自、密至陰謀之類時(shí)有所聞。
《左傳》就是這樣一部偉大的古典著作，它開(kāi)拓了中國(guó)記事、敘史許多新的方式和領(lǐng)域，是值得我們反復(fù)仔細(xì)學(xué)習(xí)的。
《左傳》讀書(shū)心得3
這本書(shū)我很早就買(mǎi)了，拖了很久才讀完，又拖到現(xiàn)在才寫(xiě)讀后感。
一看這本書(shū)的題目就知道，這是一本后現(xiàn)代史學(xué)的研究著作。后現(xiàn)代史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對(duì)“歷史書(shū)寫(xiě)”的關(guān)注。簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為，沒(méi)有絕對(duì)客觀的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀因素。就像《左傳》這部書(shū)，我們以前總是習(xí)以為常地將其中的記載等同于真實(shí)的歷史，但實(shí)際上，其中包含了很多編撰者的主觀意圖。
如果讓我用一句話來(lái)概括這本書(shū)的內(nèi)容的話，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對(duì)歷史進(jìn)行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。
這樣說(shuō)比較抽象，我們可以舉一個(gè)書(shū)中談到的例子。
《左傳》中有一個(gè)著名的故事，叫“衛(wèi)懿公好鶴”。原文如下：
冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國(guó)，擇利而為之。”與夫人繡衣，曰：“聽(tīng)于二子�！鼻子郑硬疄橛�，黃夷前驅(qū)，孔嬰齊殿。及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績(jī)，遂滅衛(wèi)。衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛(wèi)人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國(guó)不可得也。”乃先之。至，則告守曰：“不可待也。”夜與國(guó)人出。狄入衛(wèi)，遂從之，又?jǐn)≈T河。
我們可以看出，關(guān)于衛(wèi)懿公亡國(guó)的記載，明顯分為兩個(gè)部分（用“//”分開(kāi)）：前一部分是關(guān)注點(diǎn)是“好鶴”，而后一部分的關(guān)注點(diǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)上的策略。其實(shí)，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個(gè)完整的故事，但是這樣一來(lái)，我們就只能看到，衛(wèi)懿公是由于軍事指揮失誤而亡國(guó)的。然而加上這樣一段關(guān)于“好鶴”插敘，整個(gè)故事的因果關(guān)系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國(guó)君的失德。同時(shí)，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達(dá)一種帶有普適性的道德訓(xùn)誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會(huì)亡國(guó)。
上述這些，就是一種對(duì)歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎？衛(wèi)懿公真的是因?yàn)椤昂铭Q”才亡國(guó)的嗎？換句話說(shuō)，玩物喪志就一定會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)嗎？我看未必。首先，從邏輯上講，衛(wèi)懿公亡國(guó)這件事，完全可以用單純的軍事原因來(lái)解釋，甚至有一定的偶然因素。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會(huì)亡國(guó)。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒(méi)有亡國(guó)；相反，崇禎皇帝勵(lì)精圖治，卻逃不過(guò)亡國(guó)的.命運(yùn)�？偠灾蹲髠鳌分羞@種對(duì)于歷史的“解釋”，未必是絕對(duì)合理的。
通過(guò)這個(gè)具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀的歷史記載，實(shí)際上蘊(yùn)含著書(shū)寫(xiě)者對(duì)于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀的成分在里面的。當(dāng)然，我覺(jué)得作者并無(wú)意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現(xiàn)象。
除了關(guān)于《左傳》的具體分析外，這本書(shū)還帶給我一些關(guān)于后現(xiàn)代史學(xué)的新感受。
根據(jù)我的觀察，很多研究者基本上將后現(xiàn)代史學(xué)，或者說(shuō)“歷史書(shū)寫(xiě)”理論與歷史虛無(wú)主義劃上等號(hào)。由此產(chǎn)生了兩種人，一種是打著后現(xiàn)代史學(xué)的旗號(hào)對(duì)歷史進(jìn)行解構(gòu)，不講證據(jù)、不講邏輯。這種人當(dāng)然是膚淺的。不過(guò)說(shuō)實(shí)話，我目前還沒(méi)怎么和這類人接觸過(guò)。我見(jiàn)過(guò)更多的反倒是另一類人，一提到后現(xiàn)代史學(xué)就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書(shū)寫(xiě)”就是不學(xué)無(wú)術(shù)的表現(xiàn)。我覺(jué)得，這兩種態(tài)度都過(guò)于極端了。
我覺(jué)得，《<左傳>的書(shū)寫(xiě)與解讀》這本書(shū)，給我們提供了一個(gè)很好的視角，來(lái)審視后現(xiàn)代史學(xué)究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。
《左傳》讀書(shū)心得4
一日晚，我還在梳理家里的書(shū)櫥，不經(jīng)意翻到一本自身之前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐著地面上翻閱了起來(lái)，讀到在其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出生即是母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所鐘愛(ài)。先王在世，其母便會(huì)有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公稱帝，段又恃父母的關(guān)愛(ài)驕橫無(wú)忌。重臣們恐釀禍患，競(jìng)相請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公并并不是弄不懂段的禍心，但他的防范措施是，令其養(yǎng)癰成患，多行不義，必自斃。終于，段為莊公表層寬容的幻覺(jué)所蒙蔽，利令智昏地率軍伐京。好，機(jī)遇總算成熟了，莊公總算能夠順理成章堂堂正正地伐滅段叔而免除了來(lái)源于任何一方的斥責(zé)了。莊公有意放肆其胞弟的篡權(quán)的心，并而為發(fā)揮特長(zhǎng)、造就機(jī)遇（自然是設(shè)定的陷阱），塑造之，正確引導(dǎo)之，令其案發(fā)后再予整理，其居心可以說(shuō)險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有的人評(píng)述，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)絡(luò)到自身所從業(yè)的教育工作中，頗有感觸。一些頑皮頑劣的學(xué)員，并不是那麼想要征求老師的指責(zé)，有的則視老師的苦心勸誡為兒戲，更有的則果斷頂牛，她們對(duì)老師的教悔是那麼的抵觸。教育者見(jiàn)教育看不到成果，也就會(huì)有喪氣、慪氣的情況下：算了吧，使他去。甚至想，平時(shí)里雞蛋里挑骨頭敲他一下也不痛不癢，不如穿皰徹底整治痛快。或曰，院校管不了他，未來(lái)讓社會(huì)發(fā)展去管他，讓法律法規(guī)去管他吧。君不見(jiàn)，并不是總算也是有那麼幾個(gè)人，果然被法律法規(guī)管到了嗎？
但我竊以為待人接物須當(dāng)講為人正直，從師更應(yīng)尚師德師風(fēng)，為傳道受業(yè)而放棄了文化教育的.崗位職責(zé)，是為失德也。針對(duì)班中一些頑劣頑皮的學(xué)員，雖然有時(shí)候明知道一些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我務(wù)必執(zhí)行自身的職責(zé)。
而學(xué)生們尤其是這些常常挨老師斥責(zé)的差生們呢，聽(tīng)了這一段小故事，難道說(shuō)也不生一點(diǎn)新的'感觸？難道說(shuō)還能開(kāi)心于老師對(duì)自身的無(wú)論不談、或曰害怕管害怕問(wèn)、或曰不肯管不肯問(wèn)？難道說(shuō)還能將老師對(duì)自身的這類聽(tīng)之任之做為顯擺于伙伴的本事？難道說(shuō)還能憎恨這些勇于教導(dǎo)大家的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)她們施加對(duì)付？難道說(shuō)竟期待教育你的老師變成鄭莊公？
鄭莊公此人，學(xué)員莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
《左傳》讀書(shū)心得5
《左傳》是中國(guó)古代的第一部編年體歷史著作，又稱《春秋左氏傳》和《左氏春秋》，相傳春秋末年德國(guó)魯國(guó)史官左丘明所著，記載了上至魯隱公元年(公元前722年)，下至魯衰公元二十七年(公元前468年)近三百年歷史。
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭(zhēng)霸的角逐以及各類禮儀規(guī)范典章制度社會(huì)風(fēng)俗民族關(guān)系道德觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是了解春秋時(shí)期各諸侯國(guó)、政治、經(jīng)濟(jì)軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。
從史學(xué)價(jià)值上看《左傳》代表了先前史學(xué)的最高成就，確立了編年體史書(shū)的地位，對(duì)后世產(chǎn)生的很大的影響。它擅長(zhǎng)于技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，善于刻畫(huà)人物。書(shū)中文字簡(jiǎn)練生動(dòng)，對(duì)后代散文的發(fā)展有很大的影響。
《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公名寤生，因出生時(shí)難產(chǎn)，母親姜夫人很不喜歡他，而他的.弟弟段卻長(zhǎng)得一表人材，很受母親寵愛(ài)。寤生因是長(zhǎng)子，所以被立為太子。后來(lái)，母親姜夫人和段密謀起兵造反，造反失敗，段被處死。段死后，就命令把母親遷置到了穎地安置，并發(fā)下毒誓：“不及黃泉，不再相見(jiàn)�！狈f谷有個(gè)地方官叫穎叔考，為人非常正直，見(jiàn)到鄭莊公把母親驅(qū)到穎地，說(shuō)道：“母親雖然不像母親，但兒子能夠不像兒子嗎？”穎叔考就獻(xiàn)計(jì)：挖一條邃道，一直通到黃泉，在里面建一間屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相見(jiàn)，這不就是黃泉相見(jiàn)了嗎？母子二人在隧道里抱頭痛哭，和好如初。莊公的這份孝心深深感動(dòng)了我。
我記得我有一次作業(yè)沒(méi)有寫(xiě)好出去玩到了晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫(xiě)完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后我媽媽打了我?guī)装驼�，我就生了氣，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不理媽媽了，竟然打我。爸爸媽媽一直在外面敲門(mén)，但我一直沒(méi)開(kāi)門(mén)，晚上我一直在看書(shū)，也沒(méi)有睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)故事感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對(duì)的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽原諒我啦！
我們以后也要好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名好學(xué)生。
《左傳》，大家必看的一本書(shū)。
《左傳》讀書(shū)心得6
《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè)征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》�！洞呵铩罚熳又乱��！�(《孟子·滕文公·下》)
撇開(kāi)《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的'背后存在著一種思想理念。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現(xiàn)了其時(shí)代的價(jià)值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫(xiě)不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是敗德的劣女。再比如《左傳》中對(duì)管仲知禮的不斷描寫(xiě)。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心；戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。
這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì)...
《左傳》讀書(shū)心得7
《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要講述魯隱公元年（公元前722年）鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國(guó)君君權(quán)位而進(jìn)行的一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)。鄭莊公設(shè)計(jì)并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國(guó)君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于穎地。后來(lái)自己也后悔了，又有穎考叔規(guī)勸，母子又重歸于好
姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時(shí)的難產(chǎn)，可是她對(duì)于共叔段，卻又非常溺愛(ài)，屢次請(qǐng)求鄭武公廢長(zhǎng)立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說(shuō)明這個(gè)女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛(ài)，始終貫穿于矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和激化的過(guò)程，正是行文的脈絡(luò)所在。
鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢(shì)險(xiǎn)要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當(dāng)然不能允許，告訴姜氏：“制他邑唯命”據(jù)說(shuō)虢叔恃險(xiǎn)不修德政，結(jié)果被鄭武公所滅，對(duì)于莊公這段話中所包含的殺機(jī)，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見(jiàn)，姜氏的籌篡一開(kāi)始就落入莊公的掌握之中了。
歷史上封建統(tǒng)治者，總是把維護(hù)自己的權(quán)力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權(quán)力之爭(zhēng)，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經(jīng)過(guò)二十二年，這漫長(zhǎng)的歲月，突出表現(xiàn)了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺(jué)察不出其心跡，被蒙在鼓里，當(dāng)祭仲提出京的制度不合規(guī)定時(shí)，莊公卻說(shuō)：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無(wú)可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時(shí)，他才說(shuō)：“多行不義”的話，這個(gè)“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點(diǎn)透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責(zé)，可說(shuō)既狠毒又狡猾。 莊公沒(méi)下的陷井，就是養(yǎng)共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發(fā)展到自我毀滅，權(quán)力欲望的溝壑是永遠(yuǎn)填不滿的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進(jìn)尺，從表面看，好像處于被動(dòng)地位，實(shí)際上主動(dòng)權(quán)仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會(huì)收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會(huì)落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進(jìn)而把二邑歸為已有，封地?cái)U(kuò)展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽(tīng)之任之，即使他的心腹公子呂連續(xù)向他提出警告。其至說(shuō)出：“欲與太叔，臣請(qǐng)事之，若不與，則請(qǐng)除之”這樣的話來(lái)激他，他都不為所動(dòng)，這說(shuō)明莊公的深藏不露，已到無(wú)以復(fù)加的地步，等到共叔段完成了進(jìn)攻國(guó)都的準(zhǔn)備，并得知姜氏開(kāi)城作內(nèi)應(yīng)的時(shí)間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺(tái)，對(duì)于姜氏當(dāng)然也不放過(guò)，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見(jiàn)也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。
和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現(xiàn)為極度狂熱，這種狂熱，既表現(xiàn)了攫取權(quán)力的野心，也表現(xiàn)了施展權(quán)術(shù)的低能，共叔段的步步副近，實(shí)際上都是在步步落入莊公為他設(shè)下的陷井，爭(zhēng)權(quán)奪利，可以使人變得冷酷無(wú)情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，這一對(duì)親兄弟，猶如一根毒藤上結(jié)出的一雙惡果，其胚胎并沒(méi)什么大的區(qū)別，不過(guò)一個(gè)是勝利者，一個(gè)是失敗者而已。
姜氏共叔段母子的密謀及活動(dòng)，在文章中并沒(méi)有作正面描寫(xiě)，只是通過(guò)簡(jiǎn)要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)，這樣寫(xiě)不僅使文字顯得十分簡(jiǎn)潔，而且突出了鄭莊公在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位，對(duì)于姜氏、共叔段的密謀活動(dòng)，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對(duì)鄭莊公的險(xiǎn)惡用心及嚴(yán)密布置卻毫無(wú)所知。妙在似明實(shí)暗，似暗實(shí)明。通過(guò)故事情節(jié)的`發(fā)展，人物的對(duì)話，鄭莊公這個(gè)奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。
“遂為母子如初”的結(jié)尾，讀來(lái)使人感到十分滑稽，有人稱之為丑劇，亦不為過(guò)，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)你死我活的掙斗之后，能夠毫無(wú)芥蒂再敘什么天倫之樂(lè)嗎？何況在剛出生之時(shí)就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強(qiáng)了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級(jí)竭力宣揚(yáng)的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無(wú)怪乎史官對(duì)此事的評(píng)論也感到為難了。“孝子不匱、永錫爾類”這是作者針對(duì)潁考叔而說(shuō)的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實(shí)不過(guò)是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過(guò)是企圖縫補(bǔ)這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因?yàn)樵谶@里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠(yuǎn)和丑惡伴隨在一起的。
秦晉殽之戰(zhàn)是左傳描寫(xiě)的另一場(chǎng)重要戰(zhàn)役。春秋時(shí)代是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁的*時(shí)代，弱肉強(qiáng)食，大國(guó)爭(zhēng)霸是這邊一時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)秦晉是大國(guó)，鄭是小國(guó)。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭(zhēng)霸的矛盾，游說(shuō)秦穆公，分化了秦晉聯(lián)盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見(jiàn)的矛盾，這是秦晉之戰(zhàn)的原因。
故事按戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、發(fā)展和結(jié)局展開(kāi)，而且在情節(jié)中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象。
文章以卜偃傳命——假托君命為開(kāi)端，告誡晉國(guó)大夫們“將有西師過(guò)軼我”，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國(guó)間爭(zhēng)霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發(fā)崤之戰(zhàn)的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過(guò)周北門(mén)了�？梢�(jiàn)秦襲鄭是早有準(zhǔn)備，而晉對(duì)此并非一無(wú)所知，它也獲得了秦襲鄭的情報(bào)，所謂“柩聲如�！钡难b神弄鬼不過(guò)是耍弄迷信手段來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員而已。
杞子密報(bào)是秦襲鄭而導(dǎo)致秦晉崤之戰(zhàn)的直接原因。秦穆公一心追求霸業(yè)，得到杞子“掌其北門(mén)之管”作“潛師”內(nèi)應(yīng)的密報(bào)后，秦穆公的野心立刻膨脹起來(lái)，準(zhǔn)備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過(guò)是希望得到一個(gè)元老重臣的附和而已，但當(dāng)蹇叔陳述利害表示反對(duì)時(shí)，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點(diǎn)將出師于東門(mén)之外。在蹇叔哭師時(shí)，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數(shù)語(yǔ)，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。
蹇叔是一個(gè)老謀深算的、有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰(zhàn)略上作了深謀遠(yuǎn)慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯(cuò)誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結(jié)果只會(huì)是“勤而無(wú)所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠(yuǎn)主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會(huì)喪失杞子內(nèi)應(yīng)這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰(shuí)不知”，晉國(guó)必然會(huì)密切注意秦師態(tài)勢(shì)，抓住有利戰(zhàn)機(jī)，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭(zhēng)霸的利害關(guān)系所進(jìn)行的戰(zhàn)略分析，是很中肯而有預(yù)見(jiàn)性的，但秦穆功完全聽(tīng)不進(jìn)去。雖然蹇叔的進(jìn)諫失敗了，但并沒(méi)就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預(yù)言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以免國(guó)家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個(gè)故事情節(jié)生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)不計(jì)個(gè)人得失、忠誠(chéng)為國(guó)的老臣形象。
下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無(wú)功的情況，這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個(gè)故事情節(jié)，并一一驗(yàn)證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠(yuǎn)主備之”的預(yù)言。
秦軍過(guò)周北門(mén)表現(xiàn)極為驕橫傲慢，作者通過(guò)王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必?cái)〉慕Y(jié)局。作者在這里塑造了一個(gè)聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀(jì)尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強(qiáng)大所嚇倒，而是透過(guò)現(xiàn)象看到了秦軍紀(jì)律渙散驕傲輕敵的本質(zhì)，得出“輕則寡謀，無(wú)禮則脫；入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？”的結(jié)論。
秦軍在滑地碰上鄭國(guó)商人弦高，弦高是一個(gè)愛(ài)國(guó)重義的人，當(dāng)他知道自己的國(guó)家有被偷襲且會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)時(shí)，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進(jìn)軍，使鄭消除了內(nèi)患，做好了防備圖象的準(zhǔn)備。
鄭公得到情報(bào)，覺(jué)察到杞子等人的內(nèi)應(yīng)行動(dòng)，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅(qū)逐了杞子、逢孫、揚(yáng)孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠(yuǎn)涉千里，襲鄭無(wú)功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。 文章最后部分寫(xiě)秦晉崤之戰(zhàn)的爆發(fā)和結(jié)局，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段。包括先軫論戰(zhàn)、秦軍敗師、文嬴請(qǐng)三帥、先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)，進(jìn)一步驗(yàn)證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預(yù)言。 秦軍襲鄭無(wú)功，“勤而無(wú)所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經(jīng)過(guò)晉過(guò)險(xiǎn)要之地崤山，對(duì)此晉國(guó)絕不會(huì)放棄削弱霸敵的良機(jī)。先軫論戰(zhàn)就集中反映了晉國(guó)統(tǒng)治者的這一愿望。他抓住了秦國(guó)“以貪勤民”師出不義的弱點(diǎn)，駁斥了欒枝“未報(bào)秦施而伐其師”的所謂仁義之說(shuō)，認(rèn)為“敵不可縱。縱敵患生”、“一日縱敵，數(shù)世之患”，明確指出秦晉爭(zhēng)霸中原的利害關(guān)系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來(lái)激勵(lì)士氣。先軫的鼓動(dòng)完全代表了晉國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益。晉襄公聯(lián)合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國(guó)動(dòng)員面之廣，爭(zhēng)霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險(xiǎn)而脫”，另一方據(jù)險(xiǎn)而伏，秦軍全軍覆沒(méi)，三帥被俘，結(jié)果完全在蹇叔的預(yù)料之中。
同時(shí)在結(jié)尾中通過(guò)先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，將這三個(gè)人物形象刻畫(huà)的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠(chéng)和深謀遠(yuǎn)慮已在他和欒枝的論辯中表現(xiàn)出來(lái)了，尾聲中有增添了他問(wèn)秦囚時(shí)盛怒之下的怒唾于朝的細(xì)節(jié)，就把先軫的魯莽暴烈突現(xiàn)出來(lái)。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節(jié)中主要刻畫(huà)他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認(rèn)錯(cuò)的尾聲中又表現(xiàn)了他勇于改過(guò)的一面。這樣，崤之戰(zhàn)由秦穆公一意孤行而起，又由他總結(jié)教訓(xùn)承認(rèn)錯(cuò)誤結(jié)束。故事和人物性格就顯得比較完整了。
左傳廣泛描寫(xiě)了各種人物，其中許多人物寫(xiě)得個(gè)性鮮明。晉文公是左傳著力描寫(xiě)的人物，他由一個(gè)貴公子成長(zhǎng)為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個(gè)曲折成熟的過(guò)程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭(zhēng)強(qiáng)好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實(shí)是個(gè)昏君。但是作者又表現(xiàn)了她寬容納諫，知錯(cuò)能改的形象，刻畫(huà)了一個(gè)復(fù)雜的君主形象。
齊桓公也是左傳中詳細(xì)記錄的一個(gè)人物。春秋時(shí)期，周王室的勢(shì)力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國(guó)展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和兼并，形成了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國(guó)是最早稱霸的國(guó)家。齊國(guó)是姜尚（即姜太公）的封國(guó)，是西周設(shè)置在東方的最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一。從姜尚下傳到第十四個(gè)君主齊襄公當(dāng)政時(shí)，荒淫無(wú)道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當(dāng)，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國(guó)，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國(guó)。公元前688年，齊國(guó)發(fā)生政變，齊襄公在政變中被殺死。
齊襄公死后，齊國(guó)一時(shí)沒(méi)有了國(guó)君。各派大臣都開(kāi)始了策劃擁立君主的活動(dòng)。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現(xiàn)在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國(guó)國(guó)君的位置。這時(shí)，齊國(guó)的大貴族國(guó)氏和高氏偷偷派人到莒國(guó)去，召公子小白回國(guó)；而此時(shí)魯國(guó)也正派軍隊(duì)護(hù)送公子糾回國(guó)，另派管仲率軍去莒國(guó)通往齊國(guó)的道路邊守侯，阻攔公子小白回國(guó)。管仲趕到莒國(guó)邊境時(shí)，正好遇見(jiàn)鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國(guó)趕去。管仲見(jiàn)此，忙拿出弓箭，對(duì)準(zhǔn)公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒(méi)在有傷著身子。小白為了迷惑對(duì)方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車上。魯國(guó)護(hù)送公子糾回齊國(guó)的軍隊(duì)聽(tīng)到小白已死的消息，覺(jué)得已經(jīng)再?zèng)]有人和公子糾爭(zhēng)位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國(guó)的首都臨淄，登上了國(guó)君的寶座，這就是齊桓公。
齊桓公即位后，隨即發(fā)兵在乾時(shí)大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國(guó)。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來(lái)，鮑叔牙知道管仲有治理國(guó)家的才能，對(duì)他非常敬重和愛(ài)惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見(jiàn)，果然拜管仲為相國(guó)。
管仲當(dāng)了齊國(guó)相國(guó)之后，協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事等三個(gè)方面進(jìn)行了一系列改革，使齊國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)。齊桓公依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，對(duì)外擴(kuò)張，還打出了“尊王攘夷”的旗號(hào)。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認(rèn)周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯(lián)合中原各個(gè)諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進(jìn)攻和阻遏楚國(guó)向北發(fā)展的勢(shì)頭。當(dāng)然，這實(shí)際上是利用天子的名義來(lái)號(hào)令其他諸侯，以稱霸于中原。齊桓公通過(guò)舉出“尊王攘夷”的旗號(hào)，果然奠定了齊國(guó)在中原地區(qū)的霸主地位。
《左傳》讀書(shū)心得8
《春秋左傳》，剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書(shū)進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。
書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書(shū)，一件動(dòng)搖國(guó)之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。
書(shū)里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。
書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿懷野心的君王。從權(quán)利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人�？墒窃诘赖律希瑫�(shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書(shū)沒(méi)有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)。史書(shū)從道德的角度客觀、公正地批評(píng)了鄭莊公有失教誨。
的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對(duì)弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導(dǎo)’。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。
莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的`威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。
這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因?yàn)�，假如他�?duì)弟弟加以控制并引導(dǎo)教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。
現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當(dāng)他明知你所做的是錯(cuò)的時(shí)候，他不提醒你，而當(dāng)你錯(cuò)到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評(píng)你、指導(dǎo)你、美其名曰：“拯救你”。誠(chéng)然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。
德于內(nèi)，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評(píng)。君子、偽君子心自知之。
《左傳》讀書(shū)心得9
在《左傳》的世界中漫游，難免會(huì)遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問(wèn)。
在《左傳》中記載的春秋史實(shí)現(xiàn)在閱讀起來(lái)更像是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹肮适隆�。在這些故事我無(wú)意于探究當(dāng)初書(shū)寫(xiě)之人是否親眼所見(jiàn)，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實(shí)讀者能感受書(shū)寫(xiě)這些故事的人，對(duì)于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。
在《左傳》中記載的史實(shí)及故事中，其實(shí)還透漏著一個(gè)更大的知識(shí)體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應(yīng)當(dāng)相信在中國(guó)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現(xiàn)無(wú)疑是一種相當(dāng)重要的制約力量和智慧來(lái)源。
余英時(shí)在《先知中國(guó)》這本書(shū)中有一個(gè)重要的提示：對(duì)于理解春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史與文化，需要跳出“傳統(tǒng)儒家文化”的局限。因?yàn)樵谀菚r(shí)，儒家文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未成型。或者說(shuō)，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語(yǔ)怪力亂神”的傳統(tǒng)，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來(lái)的還要精彩。
在《左傳》所記載的春秋史實(shí)故事中，神鬼之說(shuō)占據(jù)著相當(dāng)大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導(dǎo)歷史的推進(jìn)與演變。在文本記載中出現(xiàn)的“卜”與“巫”，往往處在故事轉(zhuǎn)折之前。在一個(gè)看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會(huì)對(duì)之后幾年或數(shù)十年出現(xiàn)的局面作出預(yù)判，更為值得讓人深思的是，這些預(yù)判都具備一個(gè)共同的屬性：皆驗(yàn)之!
當(dāng)然這些與“卜”與“巫”有關(guān)的言論、說(shuō)辭，都被謹(jǐn)慎的記錄下來(lái)，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)面對(duì)一大推被我們視為“不知所云”的內(nèi)容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語(yǔ)系統(tǒng)。這套話語(yǔ)系統(tǒng)或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)，或者出自“卜”與“巫”對(duì)神鬼開(kāi)示的推演。這些解說(shuō)卜辭表現(xiàn)出高深莫測(cè)的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機(jī)。而對(duì)于王者而言，他們通過(guò)這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽(tīng)到自己想到的那部分內(nèi)容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運(yùn)設(shè)置了多種解答方法。
在“皆驗(yàn)之”的前面，命運(yùn)向每一個(gè)參與的人昭示了它巨大的不可測(cè)性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預(yù)言在與命運(yùn)相結(jié)合之后展開(kāi)之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過(guò)來(lái)讓每一個(gè)參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。
如果遠(yuǎn)距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預(yù)先設(shè)置的棋子，卜辭在應(yīng)驗(yàn)之時(shí)，能恍然大悟的人所剩無(wú)幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看著發(fā)生的`一切，并鄭重地用刀筆在竹簡(jiǎn)之上寫(xiě)上“皆驗(yàn)之”這樣的總結(jié)性陳詞。
這些神鬼之說(shuō)無(wú)一例外的會(huì)被人小心的記錄下來(lái)。在數(shù)年或是數(shù)十年之后，在驗(yàn)證之時(shí)重新被人提起。這些神鬼之說(shuō)不會(huì)一下子打開(kāi)它的內(nèi)核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說(shuō)最開(kāi)始的時(shí)候僅僅是一個(gè)夢(mèng)，或是一個(gè)征兆而已!在未來(lái)已經(jīng)在那時(shí)發(fā)生了......
在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”就會(huì)逐步的成為一出又一出的獨(dú)幕劇。而這些史實(shí)又會(huì)讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：
我看見(jiàn)這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂.......
這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現(xiàn)在《左傳》所記錄人名的命運(yùn)上。在《左傳》中所記錄人名多達(dá)四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對(duì)于大多數(shù)有史記述的歷史而言，95%的人都沒(méi)有參與到歷史當(dāng)中去。而整部《左傳》所記載的不過(guò)是四百余年間不過(guò)區(qū)區(qū)四千余人的故事。其他的湮沒(méi)在青草黃土之下了。
《左傳》的精彩也正是在這里!在這四千余人的命運(yùn)記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國(guó)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與“儒家傳統(tǒng)”顯然不是一個(gè)路徑之上的。在《左傳》中所表現(xiàn)出來(lái)的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統(tǒng)畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了!
在魯迅所言“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”這句話中，當(dāng)然也包括《左傳》所記載的這種傳統(tǒng)!
《左傳》讀書(shū)心得10
《左傳》相傳是春秋末期的魯國(guó)史官左丘明所著。但是，有許多學(xué)者持懷疑態(tài)度。許多人都認(rèn)為寫(xiě)《左傳》的作者并非左丘明�，F(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》不是一個(gè)時(shí)間一個(gè)人所作，成書(shū)時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)中期，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫(xiě)。
《左傳》還代表了先秦史學(xué)的'最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)。
我最喜歡看的是：夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭�，F(xiàn)在稱為：一鼓作氣。夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。在《莊公十年》這本書(shū)里有寫(xiě)到。這篇主要講的是：打仗憑借的是勇氣。第一次擊鼓，士氣勇氣最旺盛;第二次擊鼓，士氣有所衰退;第三次擊鼓的時(shí)候，士氣就窮盡了。這告訴了我們做什么事情都要一氣呵成，還要有信心和毅力，如果接二連三的斷斷續(xù)續(xù)，還會(huì)給你造成負(fù)面影響，那就變成了成事不足，敗事有余了。
我覺(jué)得《左傳》這本書(shū)對(duì)我們學(xué)習(xí)有很大的幫助希望大家有機(jī)會(huì)也多看看左傳!
《左傳》讀書(shū)心得11
在《左傳》的世界中漫游，難免會(huì)遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問(wèn)。
在《左傳》中記載的春秋史實(shí)現(xiàn)在閱讀起來(lái)更像是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹肮适隆�。在這些故事我無(wú)意于探究當(dāng)初書(shū)寫(xiě)之人是否親眼所見(jiàn)，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實(shí)讀者能感受書(shū)寫(xiě)這些故事的人，對(duì)于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。
在《左傳》中記載的史實(shí)及故事中，其實(shí)還透漏著一個(gè)更大的知識(shí)體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應(yīng)當(dāng)相信在中國(guó)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現(xiàn)無(wú)疑是一種相當(dāng)重要的制約力量和智慧來(lái)源。
余英時(shí)在《先知中國(guó)》這本書(shū)中有一個(gè)重要的提示：對(duì)于理解春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史與文化，需要跳出“傳統(tǒng)儒家文化”的局限。因?yàn)樵谀菚r(shí)，儒家文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未成型�；蛘哒f(shuō)，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語(yǔ)怪力亂神”的傳統(tǒng)，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來(lái)的還要精彩。
在《左傳》所記載的春秋史實(shí)故事中，神鬼之說(shuō)占據(jù)著相當(dāng)大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導(dǎo)歷史的推進(jìn)與演變。在文本記載中出現(xiàn)的“卜”與“巫”，往往處在故事轉(zhuǎn)折之前。在一個(gè)看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的.介入和推演，常常會(huì)對(duì)之后幾年或數(shù)十年出現(xiàn)的局面作出預(yù)判，更為值得讓人深思的是，這些預(yù)判都具備一個(gè)共同的屬性：皆驗(yàn)之！
當(dāng)然這些與“卜”與“巫”有關(guān)的言論、說(shuō)辭，都被謹(jǐn)慎的記錄下來(lái)，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)面對(duì)一大推被我們視為“不知所云”的內(nèi)容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語(yǔ)系統(tǒng)。這套話語(yǔ)系統(tǒng)或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)，或者出自“卜”與“巫”對(duì)神鬼開(kāi)示的推演。這些解說(shuō)卜辭表現(xiàn)出高深莫測(cè)的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機(jī)。而對(duì)于王者而言，他們通過(guò)這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽(tīng)到自己想到的那部分內(nèi)容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運(yùn)設(shè)置了多種解答方法。
在“皆驗(yàn)之”的前面，命運(yùn)向每一個(gè)參與的人昭示了它巨大的不可測(cè)性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預(yù)言在與命運(yùn)相結(jié)合之后展開(kāi)之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過(guò)來(lái)讓每一個(gè)參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。
如果遠(yuǎn)距離的旁觀這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預(yù)先設(shè)置的棋子，卜辭在應(yīng)驗(yàn)之時(shí)，能恍然大悟的人所剩無(wú)幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看著發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡(jiǎn)之上寫(xiě)上“皆驗(yàn)之”這樣的總結(jié)性陳詞。
這些神鬼之說(shuō)無(wú)一例外的會(huì)被人小心的記錄下來(lái)。在數(shù)年或是數(shù)十年之后，在驗(yàn)證之時(shí)重新被人提起。這些神鬼之說(shuō)不會(huì)一下子打開(kāi)它的內(nèi)核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說(shuō)最開(kāi)始的時(shí)候僅僅是一個(gè)夢(mèng)，或是一個(gè)征兆而已！在未來(lái)已經(jīng)在那時(shí)發(fā)生了......
在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”就會(huì)逐步的成為一出又一出的獨(dú)幕劇。而這些史實(shí)又會(huì)讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：
我看見(jiàn)這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂.......
這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現(xiàn)在《左傳》所記錄人名的命運(yùn)上。在《左傳》中所記錄人名多達(dá)四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對(duì)于大多數(shù)有史記述的歷史而言，95%的人都沒(méi)有參與到歷史當(dāng)中去。而整部《左傳》所記載的不過(guò)是四百余年間不過(guò)區(qū)區(qū)四千余人的故事。其他的湮沒(méi)在青草黃土之下了。
《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運(yùn)記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國(guó)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與“儒家傳統(tǒng)”顯然不是一個(gè)路徑之上的。在《左傳》中所表現(xiàn)出來(lái)的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統(tǒng)畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！
在魯迅所言“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”這句話中，當(dāng)然也包括《左傳》所記載的'這種傳統(tǒng)！
《左傳》讀書(shū)心得12
一日晚，我在整理家中的書(shū)櫥，偶然翻到一本自己以前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐在地上翻看了起來(lái)，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃�！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機(jī)會(huì)終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)(當(dāng)然是設(shè)置的圈套)，培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有人評(píng)說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽(tīng)取老師的批評(píng)，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對(duì)老師的教誨是那么的反感。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快�；蛟�，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì)去管他，讓法律去管他吧。君不見(jiàn)，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎?
但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。
而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽(tīng)了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的.感觸?難道還能高興于老師對(duì)自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)?難道還能將老師對(duì)自己的這種聽(tīng)之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)?難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)他們施以報(bào)復(fù)?難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公?
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
《左傳》讀書(shū)心得13
兩千多年前，吳國(guó)公子季札來(lái)到魯國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)和舞蹈，魯國(guó)人做了精彩的演出，魯國(guó)的史官紀(jì)錄下來(lái)，這就是那篇文章《季札觀樂(lè)》的由來(lái)，筆者最近讀來(lái)，亦覺(jué)別有風(fēng)味，感觸頗多，現(xiàn)說(shuō)出來(lái)以饗讀者。
一、演出的盛況。
演出約二十首歌曲，都是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，分別是十五國(guó)風(fēng)，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽(tīng)的季札是贊不絕口，先是說(shuō)：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說(shuō)：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂(lè)舞看的季札是目瞪口呆，特別是對(duì)周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂(lè)舞感興趣，夸贊之詞更是多多，這里不在贅述，請(qǐng)觀原文。
二、季札觀樂(lè)時(shí)的評(píng)論。
隨著歌舞的美妙演出，季札即興發(fā)表了對(duì)歌舞的評(píng)論，其要點(diǎn)是：
1、對(duì)周朝各諸侯國(guó)音樂(lè)的表?yè)P(yáng)多于批評(píng)，特別是對(duì)一些大國(guó)充分肯定。
2、對(duì)(小雅)，(大雅)，(頌)評(píng)價(jià)極好，說(shuō)：“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序。盛德之所同也”。
3、對(duì)樂(lè)舞的看法是越年代久遠(yuǎn)的舞蹈越好，說(shuō)：“樂(lè)舞反映了各朝代的德政”。
三、史書(shū)對(duì)季札觀樂(lè)的評(píng)價(jià)。
史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評(píng)，妙語(yǔ)珠連，議論風(fēng)生，乃至轟動(dòng)了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽(tīng)聲而已。就是說(shuō)季札能辨樂(lè)聲之正邪興衰，從音樂(lè)中聽(tīng)出國(guó)家的興衰的征兆來(lái)。
四、我的感想。
1、筆者認(rèn)為，季札是以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待這場(chǎng)演出，他把歌舞看作是和國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)的大事，音樂(lè)舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國(guó)家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽(tīng)出百姓的辛苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。他在舞蹈里看見(jiàn)了朝代的'興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。
2、季札是一個(gè)懂音樂(lè)的奇才，他對(duì)音樂(lè)和舞蹈的理解之深，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)代也不多見(jiàn)，說(shuō)明其有高深的文化素養(yǎng)，其音樂(lè)知識(shí)的淵博無(wú)人能及。十五國(guó)的音樂(lè)他都懂，不然怎么能作出精辟的評(píng)論，相信他不是忽悠大師。
3、這是一篇不可多得的好文章，特別是關(guān)于音樂(lè)的古文本就不多，值得一看。語(yǔ)句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點(diǎn)，對(duì)提高學(xué)習(xí)古文能力有所幫助。
《左傳》讀書(shū)心得14
《春秋左氏傳》原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》，或者稱《左氏春秋》，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著，是中國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，迄于魯?shù)抗哪?前464年)，以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。
讀《左傳》是特別增加我們學(xué)識(shí)的，是作為文學(xué)院的學(xué)生必讀的書(shū)籍，正好有這次機(jī)會(huì)，將自己讀《左傳》的想法做如下總結(jié)�！洞呵镒笫蟼鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不但記魯國(guó)一國(guó)的史實(shí)，而且還兼記各國(guó)歷史;不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”;一改《春秋》流水賬式的記史方法，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書(shū)編纂方法;不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《春秋左氏傳》的史料價(jià)值。有關(guān)于當(dāng)時(shí)人民起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸，制軍制改革，著名歷史人物事跡的記載以及春秋以前的史料，是研究春秋時(shí)期甚至其以前歷史的重要史書(shū)。
《左傳》反映了這一時(shí)期的民族交往的活躍和民族融和的進(jìn)程。它大致記載了華夏族和華夏以外的各族的分布以及分支的情況;記載了這些民族在軍事上的沖突，政治上的交往和聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)、文化上的交流以及廣泛的通婚，展現(xiàn)出春秋時(shí)期各族的大致?tīng)顩r。《春秋左氏傳》不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作�！蹲髠鳌纷髡咧匾暯淮龤v史事件的原委，注意記錄各種歷史人物的政治主張，歷史見(jiàn)解的宗教觀點(diǎn)，《左傳》描寫(xiě)人物細(xì)致生動(dòng)，特別重視戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的記錄，它敘述的不少戰(zhàn)役的過(guò)程都已成為中國(guó)戰(zhàn)史的有名戰(zhàn)例。
《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不單純地寫(xiě)軍事行動(dòng)，而是著眼于政治、注重戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，爭(zhēng)取與國(guó)的援助、戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)員與思想準(zhǔn)備，表明作者把戰(zhàn)爭(zhēng)首先看作是政治問(wèn)題而非單純的軍事行動(dòng)問(wèn)題。《左傳》在歷史表達(dá)上以寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、寫(xiě)辭令尤其突出。如：僖公22年的宋楚泓之戰(zhàn)，先寫(xiě)宋襄公兩次坐失戰(zhàn)機(jī)以至造成宋軍大敗的惡果;接著又寫(xiě)出他為自己的指揮失誤而辯解，說(shuō)什么“君子不鼓不成列”，“君子不重傷，不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執(zhí)描寫(xiě)的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之哉，這是一次規(guī)模很大的戰(zhàn)役。作者先寫(xiě)楚晉雙方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì)，接著刻意寫(xiě)了晉文公派人穩(wěn)住草、衛(wèi)二國(guó)，命晉軍退避三舍以報(bào)所謂的“楚君之惠”。最后，寫(xiě)戰(zhàn)役的本身：晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右?guī)�、左師、中軍�?duì)壘，最后寫(xiě)晉軍先擊潰楚國(guó)的同盟軍陳、蔡的軍隊(duì)，然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫(xiě)出了后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，而且還寫(xiě)出了多種戰(zhàn)術(shù)的具體運(yùn)用，使人有一種歷歷在目之感。
《左傳》在編撰上對(duì)編年體有很大的發(fā)展，有集中記錄一件事的.本末原委的，有集中寫(xiě)一個(gè)人的活動(dòng)經(jīng)歷的。如隱公元年記鄭伯克段于鄢，就從鄭武公娶婦寫(xiě)起，寫(xiě)出了鄭莊公與其母其弟的矛盾的原委始末及事件的歷史結(jié)局。而僖公十三年則記錄了晉國(guó)公子重耳出亡的坎坷經(jīng)歷。這不僅豐富了編年體史書(shū)在記事、記人方面的容量，也有助于彌補(bǔ)事件經(jīng)過(guò)、人物活動(dòng)被年代割裂的不足，增強(qiáng)了歷史表述的藝術(shù)性。
《左傳》是一部史學(xué)巨著。不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)。其聲律兼有詩(shī)歌之美，言辭婉轉(zhuǎn)，情理深入，描寫(xiě)入微，是中國(guó)最為優(yōu)秀的史書(shū)之一。但是仍然不可避免的有些瑕疵。首先是較明顯地存在多體雜糅�！蹲髠鳌坊疽跃幠隇橹鞲�，但同時(shí)兼采人物傳記、本末記事、以言述史等手法，且于此類人、事、言的記述中常常缺少時(shí)間界標(biāo)以為限制，致使編年體式受到削弱。其次是評(píng)論尚未能完全把握歷史文體�！蹲髠鳌吩u(píng)論史事，基本上以禮的違合為標(biāo)準(zhǔn)，“禮也”“非禮也”一類論斷充斥全篇，還未能通過(guò)編年記事，從歷史的變化發(fā)展和統(tǒng)治的成敗得失來(lái)立論，讀后使人有誦倫理書(shū)之嫌，而少觀史策之得。最后是過(guò)多地收錄奇聞?shì)W事和頻繁地使用遙體人情的筆法致使閨房私語(yǔ)、個(gè)人獨(dú)自、密至陰謀之類時(shí)有所聞。
《左傳》就是這樣一部偉大的古典著作，它開(kāi)拓了中國(guó)記事、敘史許多新的方式和領(lǐng)域，是值得我們反復(fù)仔細(xì)學(xué)習(xí)的。
《左傳》讀書(shū)心得15
左丘明的《左傳》作為中國(guó)最完備的編年體史書(shū)，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣�！弊阋钥梢�(jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，包括很多諸侯的治國(guó)霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書(shū)》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書(shū)籍，拓寬了我國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河，開(kāi)創(chuàng)了先河。值得一提的.是，《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，背景，起因，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫(xiě)也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目。《左傳》也很好的傳承了孔子的儒家思想，一直以來(lái)認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國(guó)的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。
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