- 悲劇的誕生讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
悲劇的誕生讀后感4篇
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的悲劇的誕生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
悲劇的誕生讀后感1
在這本書里尼采開門見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀,制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。;所謂酒神象征著情緒的放縱,它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài).酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。
我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè),而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露.尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為,看悲劇時(shí),"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾",通過(guò)個(gè)性的毀滅,我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅,于是生出快感�，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè),人生的悲劇化作了世界的喜劇,肯定生命,連同它必然包含的痛苦與毀滅,與痛苦相嬉戲,從人生的悲劇性中獲得審美快感.這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義�！爸毓酪磺袃r(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無(wú)善惡可言�；浇虒�(duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)�！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的�！�
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的�！髞�(lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)�！梢�(jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度�！�
尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的�！痹诘谒墓�(jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的.表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂(lè)，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。
綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺(jué)的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤;真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有;高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向;意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿痛苦;男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)供戰(zhàn)士娛樂(lè)等等……
悲劇的誕生讀后感2
有時(shí)候覺(jué)得自己實(shí)在太笨了，讀了一本書，只是差不多懂了，但對(duì)生活有什么“指導(dǎo)意義”，就完全不知道，馬克思一定會(huì)認(rèn)為這是脫離實(shí)際的吧，對(duì)我來(lái)說(shuō)活學(xué)活用真是很難很難…
很佩服能把知識(shí)尤其是哲學(xué)貫徹于人生的人，畢竟大多人只是靠著工具理性和直覺(jué)在生活。貫徹知識(shí)與哲學(xué)于生存，一定需要很大的勇氣，還有對(duì)精神的深知和信任。年輕少不更事的人來(lái)說(shuō)，還有可能吧…可能只是簡(jiǎn)單卻自以為是的哲學(xué)，等步入現(xiàn)實(shí)后(或…個(gè)性原則崩潰…)呢?等哲學(xué)真正顯露出它的復(fù)雜和玄妙呢?我們就像20世紀(jì)那群迷惘的人那樣，選擇“我信，因?yàn)榛闹嚒绷藛?
17世紀(jì)的人生如夢(mèng)，18世紀(jì)的理性光輝，19世紀(jì)的浪漫主義，20世紀(jì)就步入荒誕了嗎?21世紀(jì)呢?哲學(xué)越來(lái)越不愿意讓我們輕盈地快樂(lè)起來(lái)了。
回來(lái)寫讀書筆記，前兩章還是相當(dāng)?shù)販\顯易懂。
第一章.介紹了阿波羅和狄?jiàn)W尼索斯精神，就是夢(mèng)神和酒神精神，兩者由希臘意志(“意志”估計(jì)是從叔本華那兒借用的)，結(jié)合成為阿提刻悲劇藝術(shù)。
夢(mèng)境在造型藝術(shù)(包括史詩(shī))上起作用，它直接呈現(xiàn)現(xiàn)象的樂(lè)趣。夢(mèng)境由“生存的底層”轉(zhuǎn)化而來(lái)，其固存于人的性質(zhì)就由于此，也因此，其愉悅必然性在于畫景的反映。但是即使在幻景達(dá)到極致，也可以感受其若明若滅，正如最明澈之人會(huì)覺(jué)得生活若明若滅(估計(jì)因?yàn)樽砭吃谡賳景?。
夢(mèng)境于阿波羅的掌管下，是完滿的，但是它存在界限，即個(gè)性原則(叔本華所謂“幻maja”)：苦海中人所寄身的一葉慈舟，在苦難中賴此獨(dú)處的靜觀而活。個(gè)性原則與靜觀是夢(mèng)境的最高境界，是至美至樂(lè)的，也是夢(mèng)不可逾越的邊界。
個(gè)性原則崩潰時(shí)(畢竟它不是真相，是幻)，人在惶恐之外卻產(chǎn)生心靈深處的狂喜，這就是酒神性的顯露，隨個(gè)性原則的摧毀和狂喜醉態(tài)產(chǎn)生，“萬(wàn)物與我為一”。嗯，醉境狀態(tài)的描寫十分宏大淋漓，實(shí)在縮寫不出來(lái)了。
第二章.夢(mèng)境與醉境是原始的.無(wú)人力斧鑿的創(chuàng)造力，悲劇藝術(shù)家被視為在醉境中受到夢(mèng)境感召，則“為一”的過(guò)程呈現(xiàn)為象征性的夢(mèng)景圖畫。
尼采(以后就簡(jiǎn)稱尼了)相信從希臘人自然主義的藝術(shù)傾向可以看出他們比任何一個(gè)民族更受夢(mèng)神的影響，阿波羅的約束使希臘的酒神祭不同于其他民族的淫欲節(jié)會(huì)，性靈的放浪形骸在夢(mèng)神藝術(shù)下賦予了藝術(shù)性。酒神祭音樂(lè)這種醉境藝術(shù)使象征藝術(shù)達(dá)到極致，于是“幻”開始破裂，個(gè)性原則融入普遍存在，個(gè)體必須為感受到的新的存在——無(wú)垠的本質(zhì)尋求新的象征(例如音樂(lè))，于是人進(jìn)入忘我境界，才能達(dá)到如此的象征能力。
三.就是這一章讓我后悔西美考試第一題答成那樣――!原來(lái)希臘哲學(xué)的自然主義傾向很來(lái)之不易。
首先的問(wèn)題是：奧林匹斯眾神作為希臘文化的光輝畫卷，卻遠(yuǎn)非莊嚴(yán)神圣(主要是因?yàn)槟切╋L(fēng)流韻事…)，那么這種無(wú)顧善惡的恣情快樂(lè)從何而來(lái)?而且古希臘的民間智慧表現(xiàn)為西列諾斯的可怕警句，是懼生的。
正因?yàn)樵谙ＥD人看來(lái)，生存可怖可懼，于是為了生存，只能依靠假象的救濟(jì)，即奧林匹斯神境。因此，阿波羅可看作整個(gè)神界之父。
最后是“素樸”的概念，即自然主義傾向(但不完全同于醉境下的物我合一)，藝術(shù)家與詩(shī)人之所以敢于擁抱可怖的自然，是因?yàn)閴?mèng)神的幻象生成美之意境。奧林匹斯神界就是人世的美化(馬克思不也認(rèn)為“神”這種意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映么，不過(guò)尼ms認(rèn)為希臘人是故意的)。荷馬的史詩(shī)，即是夢(mèng)神幻想的絕對(duì)勝利，是宏大神界幻想的高峰。
四.人所經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在與一般的世界的存在，都是“真正的存在和太一”相對(duì)應(yīng)的快樂(lè)假象，也是對(duì)它的救濟(jì)。因此夢(mèng)可以看作假象的假象，甚至是原始假象快感之高度滿足(其救濟(jì)的功能很強(qiáng)大)。拉斐爾的《耶穌變?nèi)荨芳疵枥L了這二次的形變：痛苦的人們是對(duì)永劫、苦難的第一次反映，在此基礎(chǔ)上升起了新的假象，其美妙足以成為一種救濟(jì)。
太一的假象，假象的假象，解釋了奧林匹斯神界與西列諾斯警句的共存。由于夢(mèng)景掩蓋了痛苦，太一得以實(shí)現(xiàn);相對(duì)地夢(mèng)神認(rèn)為痛苦的世界是必要的，讓他有理由存在。
個(gè)性原則是夢(mèng)神文化的重要標(biāo)志，衍生為適度原則(馬哲…)，這在第九章寫得詳細(xì)一些，包括不同世界的界線，人的界限。
酒神祭喚醒了希臘人心中的酒神因素，呼喚著過(guò)度與化一，但它也揭露出一切美夢(mèng)慘淡的根基，然后，夢(mèng)神與酒神的對(duì)抗就開始了，之后的時(shí)期根據(jù)他們的力量作用可以劃分為(我估計(jì))荷馬時(shí)期，抒情詩(shī)產(chǎn)生時(shí)期，最后是多里斯時(shí)期，雖則它是夢(mèng)神文化主導(dǎo)，但悲劇是在這個(gè)時(shí)期誕生的：埃斯庫(kù)羅斯，索�？藰�(lè)斯，最后是悲劇被蘇格拉底滅殺時(shí)期的歐里庇德斯。
悲劇的誕生讀后感3
從來(lái)沒(méi)有這樣的感覺(jué)，認(rèn)為自己已經(jīng)和悲傷說(shuō)永別了。實(shí)質(zhì)上在表面看來(lái)是這樣的，我已經(jīng)沒(méi)有悲傷的理由了，也沒(méi)有時(shí)間去悲傷了。六級(jí)、考研、司考……以后還得工作賺錢疼老婆樣孩子，再次還得享受生活。悲傷對(duì)于一個(gè)正常的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)奢侈品，當(dāng)然包括我在內(nèi)。世界如此美妙、如此多彩、怎么說(shuō)也不能單用悲傷的眼光去看待，所有美好的東西對(duì)與生活積極的我來(lái)說(shuō)都充滿了吸引力。曾幾何時(shí)我似乎說(shuō)過(guò)我的好奇新比一般人都要強(qiáng)，對(duì)太多的東西都過(guò)于渴望了解。不認(rèn)為這是什么錯(cuò)誤，但我想了解了之后如果是不盡的悲傷，那還是閉上眼睛為好，因?yàn)槟潜瘋难凵癫荒茏屇愕玫绞裁粗档谜湎Э梢哉湎У臇|西，包括所謂的什么和什么以及什么和什么。
以下是我暑假在家的幾天寫下的：
自己對(duì)愛(ài)情和文學(xué)的雙重愛(ài)好，但卻不得不承認(rèn)它們有沖突。愛(ài)情和文學(xué)都高深莫測(cè)，讓人難以捉摸。但是愛(ài)情必須學(xué)會(huì)珍惜，而文學(xué)你可以去踐踏，當(dāng)你踐踏文學(xué)沒(méi)有超過(guò)道德底線沒(méi)有讓眾人覺(jué)得有什么不合適時(shí)，你同樣可以不受干涉的熱愛(ài)屬于你自己的文學(xué)。于是我發(fā)現(xiàn)了愛(ài)情和文學(xué)之間最大的差別，愛(ài)情是兩個(gè)人共同擁有的而文學(xué)在你沒(méi)有成名成家之前只屬于你自己。我總是喜歡懷疑自己，有時(shí)候我認(rèn)為自己對(duì)文學(xué)和愛(ài)情的雙重喜好必有一種是假的。因?yàn)樗鼈円粋�(gè)是給自己享受的，一個(gè)是給別人享受的。這樣我就要對(duì)自己這兩中愛(ài)好進(jìn)行判斷取舍，當(dāng)然取舍不是我一個(gè)人的事，所以在這里免談。如果愛(ài)情和文學(xué)必有一假的話，那只可能是愛(ài)情。因?yàn)槲业男愿袷侨狈Π踩械�，于是我更不知道珍惜。所以�?ài)情對(duì)我來(lái)說(shuō)就像是別人的藝術(shù)品，是我生活中的奢侈品。而文學(xué)則不一樣，他需要懷疑的態(tài)度。中國(guó)歷來(lái)有很多文人都曾嘗試過(guò)做一個(gè)愛(ài)情和文學(xué)雙重愛(ài)好的人，但在我看來(lái)，他們無(wú)一幸免。他們都成了犧牲品，世俗的愛(ài)情的犧牲品。在這里我并沒(méi)有詆毀愛(ài)情的純潔性意思，只是說(shuō)當(dāng)愛(ài)情和別的東西掛鉤，任何東西包括純潔的文學(xué)，就會(huì)變質(zhì)，變得一文不名。我很愚蠢但我不會(huì)再去做這方面的嘗試。所以我對(duì)愛(ài)情和文學(xué)的愛(ài)好都一樣的話，那只可能是一樣的假。人總是善于表演，就算我很世故依然不會(huì)在表演天賦上輸給任何人。我想當(dāng)愛(ài)情和文學(xué)都成了我生活中的奢侈品時(shí)，我的生活將會(huì)是什么樣子。
我的'生活不會(huì)是充滿了悲傷吧?……無(wú)法想象不敢想象毋須想象……仔細(xì)想想當(dāng)然不會(huì)是悲傷，因?yàn)楸瘋谖业挠^念里已經(jīng)過(guò)時(shí)。我早就發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)積極的人，悲傷會(huì)從何而來(lái)呢。計(jì)算機(jī)二級(jí)沒(méi)過(guò)，我無(wú)所謂;四級(jí)可能過(guò)了可能沒(méi)過(guò)，我也無(wú)所謂;以后的考試什么的會(huì)不會(huì)順利我都無(wú)所謂。我到底在乎什么呢?什么都無(wú)所謂是不是表明什么都有所謂呢，后來(lái)發(fā)覺(jué)不是的，A≠非￣A。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一樣)還是有所謂，比如我怕死怕活得不開心所以一直以來(lái)玩命的追求那種感覺(jué)。在今年春夏的某個(gè)下午，我在一個(gè)荒田里感受到了。短暫也很永恒，如同煙花一樣的愛(ài)情。了解之后應(yīng)該是無(wú)盡的歡樂(lè)，愛(ài)情理應(yīng)也是一樣，所以我現(xiàn)在沒(méi)有悲傷的理由了。說(shuō)到現(xiàn)在，似乎我的悲傷是在追求愛(ài)情的過(guò)程慢慢體會(huì)到的。但事實(shí)并非這樣，在悲傷中我也一直在感受著歡樂(lè)，也將是永恒的歡樂(lè)。那么，所有的悲傷都應(yīng)該歸結(jié)于歡樂(lè)的副產(chǎn)品。
我真的發(fā)現(xiàn)了悲傷的起源了嗎?如果是那我以后就不會(huì)悲傷了，因?yàn)槿耸怯欣硇缘�，可以盡量避免悲傷，至少可以將悲傷降至最低限度。但要是沒(méi)了悲傷，那歡樂(lè)的副產(chǎn)品將會(huì)是什么替代品呢?我又得探索，還的悲傷……但如果，我以上說(shuō)的都不對(duì)，也就是說(shuō)我還沒(méi)有真正發(fā)現(xiàn)悲傷的起源，那我還得悲傷，因?yàn)槲液芎闷�，渴望�?duì)悲傷的品質(zhì)做徹底的了解。我還得繼續(xù)悲傷。于是我覺(jué)得發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)意義也沒(méi)有，徒增煩惱……
高中時(shí)看尼采的《悲劇的誕生》，沒(méi)有弄懂，到現(xiàn)在還是有很多不明白。認(rèn)同的只有一點(diǎn)：悲傷是一種矛盾引起的。至于酒神和日神這樣的事物亦或稱之為詞語(yǔ)是可以替代的。尼采認(rèn)為悲劇是“肯定人生的最高藝術(shù)”。但他自己也承認(rèn)悲劇能給人以快感，這樣悲劇就讓我有所懷疑了。在我看來(lái)，悲劇要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作為一種虛擬茍存于人們的心間。悲劇很有可能只是一種假象，迷惑了所有人包括聰慧的哲學(xué)家們。能引起悲傷的只能是人的靈魂，那虛擬的靈魂，難以捉摸的靈魂，缺乏安全感的靈魂。實(shí)質(zhì)上，很多人不懼怕也根本不排斥悲劇，只是害怕悲劇發(fā)生在他們身上。
可能說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)，但我想我自己身上所有的悲劇，已經(jīng)發(fā)生正在發(fā)生和將要發(fā)生的，都是我那脆弱的靈魂導(dǎo)致的。如何讓我自己的靈魂強(qiáng)大起來(lái)才是我最大的悲劇。所有的悲傷都源于對(duì)悲傷的恐懼，但有相當(dāng)多的悲劇是人所不能避免的，這也更是增加了悲劇存在于人那脆弱的靈魂的可能性。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，暑假已經(jīng)是結(jié)束了。其實(shí)我給了自己太長(zhǎng)的假期，總是對(duì)自己很松懈。今天是七夕，據(jù)說(shuō)是牛郎織女相會(huì)的日子。美麗的傳說(shuō)總是和恐怖的歷史一樣讓人銘記，但我依然相信這美麗的傳說(shuō)。相信又怎么樣，我沒(méi)看到星星，甚至一直也沒(méi)有人告訴我哪顆星是“牛郎”哪顆是“織女”。新的學(xué)期馬上就要開始了，我的為了戰(zhàn)斗而靈魂付體了。我要是到了書簽了的這句話的境界，我想我大概就沒(méi)有悲傷了——“世界很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，我眼中只有你，我的孩子�！�
悲劇的誕生讀后感4
一、叔本華的哲學(xué)理論
（一）作為表象的世界
叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來(lái)，科學(xué)要問(wèn)的是“為什么”，而哲學(xué)首先問(wèn)“什么”。哲學(xué)的根本問(wèn)題是“世界是什么”，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來(lái)就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。
康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來(lái)看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。
叔本華認(rèn)為，要探討“世界是什么”這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從表象出發(fā)�！啊澜缡俏业谋硐蟆哼@是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了�！痹谶@里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。
�。ǘ┳鳛橐庵镜氖澜�
世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過(guò)直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的.意志學(xué)說(shuō)則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無(wú)根據(jù)的”
二、尼采的哲學(xué)理論——權(quán)力意志
在尼采看來(lái)，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來(lái)，表象就是所謂的本質(zhì)。
權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過(guò)程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過(guò)程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒(méi)有目的的。
三、悲劇的誕生
在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過(guò)多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過(guò)古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過(guò)本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過(guò)希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。
在探究本書的寫作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑推動(dòng)了該書的成形�！�1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量�！盵4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂(lè)觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫�、剖析的觀念。
四、日神文化與酒神文化
日神文化與酒神文化無(wú)疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來(lái)，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。
“所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身�！盵5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。
我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒(méi)有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說(shuō)日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說(shuō)道“我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)”。
五、權(quán)力意志
�。ㄒ唬┮庵局髁x
意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過(guò)直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂(lè)觀主義。
叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。
�。ǘ┦灞救A和尼采的不同意志
叔本華主張通過(guò)自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來(lái)，意志是單一的，沒(méi)有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過(guò)，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過(guò)程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。
【悲劇的誕生讀后感】相關(guān)文章：
悲劇的誕生讀后感11-18
讀后感讀后感01-03
《人生不設(shè)限讀后感》讀后感02-11
《馬小跳讀后感》讀后感06-09
狼王夢(mèng)讀后感讀后感07-12
《馬小跳讀后感》讀后感09-12
讀后感西游記讀后感02-01
經(jīng)典讀后感12-13
讀后感06-17
讀后感精選09-30