- 莊子秋水讀后感 推薦度:
- 莊子心得讀后感 推薦度:
- 于丹莊子讀后感 推薦度:
- 相關(guān)推薦
莊子讀后感(13篇)
認(rèn)真讀完一本著作后,相信你一定有很多值得分享的收獲,這時就有必須要寫一篇讀后感了!那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?以下是小編為大家收集的莊子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
莊子讀后感 篇1
有這樣一個人,這樣一個夢:他夢見自己變成蝴蝶,很生動逼真的一只蝴蝶,他感到愉快而愜意!不知道自己原本是人。突然間醒過來,他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成人呢?人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,萬物融化為一”。
這個人是莊周,這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕、物我的界限,則無往而不快樂!
今天我向大家推薦《莊子》。
這個年齡的我們早已經(jīng)認(rèn)識到人生的一些基本問題,如宇宙起源、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問題,難免會感到困惑、糾結(jié),更在內(nèi)心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來,甚至可以說是最好的伴侶。
無論你是什么樣的人,都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說:“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟(jì)其欲。”喜好文學(xué)藝術(shù)的人,可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧;尋找真理的人,可以在莊子這里體驗得道的'美妙和對人生的透脫理解;被世俗的忙碌搞得太累的人,可以在莊子這里得到精神上的休息;而想做壞事的人,也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進(jìn)入高中的我們,振翅欲搏,莊子對我們說了些什么呢?
“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力!保ㄋ畢R集不深厚,她就無力負(fù)載大船;風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,她就無力承負(fù)起巨大的翅膀。)
北冥有魚,其名為鯤;化而為鳥,其名為鵬。若非厚海積之水,非闊天積之風(fēng),則鵬亦無知于眾人矣!
1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國哲學(xué)》一文中這樣評價莊子說:“他的哲學(xué)用詩意盎然個的散文寫出,充滿賞心悅目的寓言,頌揚一種崇高的人生理想,與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放,一語道破卻不是武斷,生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情,又要用理智。” “這種懷疑主義里,可以說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙,希伯來的美妙軟化了希臘的明朗,有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄,美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”
所以,情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬于中國的最偉大的智慧。
莊子讀后感 篇2
我們在小組交流的過程中,曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識體系去學(xué)習(xí)、閱讀,更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗、感悟,讀到喜歡的句子可以摘抄一下,這也是我的閱讀的方式。
后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點:中西哲學(xué)的語境是不一樣的,它們之間的交流很多時候都是不平等的.。例如西哲會批評中哲語意不清,概念模糊,缺乏邏輯體系;中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲,缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進(jìn)行認(rèn)識、理解,是可以的;但是如果我們在此問題糾纏不放,故意抬杠,那也是有礙交流、進(jìn)步的。
而《莊子》這本書的問題也在于此,首先它不是一個系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系,這個不需多講。其次,由于文言解讀的差異,人們可以從很多個方面,甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個例子,開篇第一章第一句:“道可道,非常道。”這第二個“道”字,到底是“遵循”的意思,還是“說明”的意思,兩種解讀,兩種思想,國學(xué)有時候就有這個問題。再次,《莊子》年代久遠(yuǎn),我們難以確定,到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實的,一貫的思想。
這樣的問題也是還有很多,不一而足,它們導(dǎo)致我們在解讀的時候會遇上很多困難。比如說,我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中,遇上的一個最根本的問題是:莊子常說的、最重要的那個“道”,到底是什么?我們不能像讀西哲一樣,運用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比,不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”,同樣如此。
于是我們會開始思考,到底那些觀點才更接近莊子的思想本身,那些觀點明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真,還是只追求自己偶有所得便好?面對這些問題,我想每個人讀書的立場、目的不一樣,人們也應(yīng)該會有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是:第一,我們在讀《莊子》的時候,要格外小心,保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度,切莫以片面的理解,就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二,這些問題能否解決,不重要;重要的是,如果你有心閱讀,走進(jìn)莊子這個虛幻浩瀚的世界,多提出這樣的問題,其實這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考,你終究會有所收獲。
莊子讀后感 篇3
萬物盡然,而以相蘊。
在中國古代的文學(xué)史上,有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書,有閃耀著文采精華;既充滿詩意的感性文字,有包蘊著深邃的哲學(xué)思辯,超凡脫俗。在這類“奇書”中,最有趣,最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士,可謂是百花盡放,各有千秋。但在這百花之中,我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家,是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切,卻沒有割舍一切,他知道人類有著無窮的缺陷和疾病,但他自己卻沒有隱居山林,過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由!跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩,追求人生的最高境界。“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮。”沒有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生,萬物與我為一。”拋棄了個體的思想,身心的束縛,而獲得宇宙天地的大智慧,與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn),遠(yuǎn)離那些不值一顧的.煩惱,一切自然就好。
對于莊子,最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑,莫逆于心,遂相為友。我對莊子,正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。
“凡人之心險與山川!币痪涞榔,怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川,原來都去探索人心了。
“不樂壽,不哀天,不榮通,不丑窮。”隨遇而安,知天樂命,逍遙自在,多好。太追求功名利祿,反而一事無成。倒不如早些收手,也落個知足常樂,自然一切都好。
“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加詛。”看看這句話,現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了,鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人說:“戰(zhàn)國之文深于比興,即深與取象也!边@對與莊子來說,尤其恰當(dāng)!肚f子》一書,“寓言十九!鼻f子的散文,汪洋四溢,機(jī)趣橫生,在古典散文中是罕有倫比,更是因為如此,才構(gòu)造了一個瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子,讀他:“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業(yè)!蔽易x莊子,讀他:“知天之所為,知人之所為!蔽易x莊子,讀他:“謹(jǐn)守而無失,是謂反其真!薄
讀莊子,亦如流水行云,細(xì)看來,是樓外青山,山外白云,斜水繞孤村。
至人無已,神人無功,圣人無名。
莊子,圣人無名。
莊子讀后感 篇4
逍遙,似乎對我們來說,是一個非常仰慕的詞語,它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界,又或是靈魂上升到了俯視他人的地步,以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點是因為在我們的生活中,以特立獨行,標(biāo)新立異,故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計其數(shù),但其中絕大部分,都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對我們來說,是否還有逍遙一說?實際上是有的'。學(xué)校生活也堪比一處小型社會,也有難以言語的煩心事,每到這種時候,在我們擺脫不了的時候,我們都會自然地想到要做個逍遙的人,想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會之后,在身陷囹圄之后,或在困于風(fēng)口浪尖上時,逍遙,總是那么神圣而美好。
但我想說的是,我們能擁有的這種逍遙,是超然,但絕不脫俗。于我而言,逍遙是釋放靈魂的行為,在苦于學(xué)習(xí)或生活時,我會自己游于湖邊,在寧靜安和的湖風(fēng)里,釋放自己的靈魂,讓自己穿著蓮衣,赤腳立于無邊浩瀚的冰面上,寒風(fēng)中,白茫茫的世界里,內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后,逍遙緣于苦困,苦困則生于塵世,在逍遙之后,我們必將繼續(xù)面對那些煩憂,絕不可能也不可能逃避,所以對我們來說,逍遙是給我被拘禁的靈魂一個撫慰自己的旅店,絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣,我們都不能做到真正的逍遙,我想,莊子也不是一個真正的逍遙者,因為真正的逍遙者不會屑于留下這篇文章,也就是說,莊子也并非超然于世,在他蝶游之后,他仍得繼續(xù)身體力行,以宣揚思想和價值觀來引導(dǎo),救濟(jì)那個混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說,逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力,讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實是,我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實,因為絕大多數(shù)事情,我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實,但不為之所苦,所憂,并勇于去解決它,才能得到那種“無所困”、“無所憂”,那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個人都不必在乎別人的閑言碎語,也不必?fù)?dān)憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程,我們將重復(fù)面對很多次,而每一次經(jīng)歷,我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天,當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽光,沒有能讓你煩心的事情時,那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子讀后感 篇5
四月桃花芳菲之際,我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書館,爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》,對于古典名著,我一直提不起興趣,但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列,精心挑選23個經(jīng)典故事,36幅匠心打磨的古典插畫,重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實實地改變了我對古典名著的看法。就在所有詩人都認(rèn)為是“桃花蘸水,春意將老”的芳菲四月里,我卻在書香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子,原名莊周。他寫這書的時候,已年過七十。莊子一生貧窮潦倒,但在書里卻不寫自己的人生故事,也不寫達(dá)官貴族們的宮斗瑣事,這個可會講故事的老頭只寫了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教,成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解,讓我對這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書里,我最喜歡的章節(jié)是那一個“農(nóng)場的故事”。這一章概括了整本書中的思想源泉,里面講了什么呢?且聽我慢慢道來。
在“農(nóng)場的.故事”這一大章里分為幾個小故事。以“沉默的豬”為例。說到有只豬要給先祖祭祀,拿去犧牲,于是豬不樂意了,官員勸他說:“豬啊豬,你為什么不開心呢?你將會被莊重地放在雕花的瓷盤里。拿最好的白布鋪在桌上,你看怎么樣?”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解,一只豬,最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠,而不是什么雕花的盤子。道理人人都懂,但當(dāng)今社會許多人卻做不到。名利是很重要,可在生命面前卻什么都不是,但在當(dāng)今社會,許多人,卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎?
是啊,在這一章最后的故事當(dāng)中,莊子拿馬舉例,最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無拘無束的在田野上奔跑,才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎?
我認(rèn)為事實上沉默的豬、飛馳的馬,乃至莊子及整個道家要講的都是這個道理:人最寶貴的是生命,生命的價值在于自由,因此最重要的是無拘無束,活出自己的真性情,那才叫無愧于人生!
莊子讀后感 篇6
在這個生命之中,每個人都可以以不同形態(tài)活下去!诘
合上《于丹<莊子>心得》這本書,心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨特的講述,使我對莊子思想以至于對生命有了更深的認(rèn)識。
“天地大道,法乎自然,莊子于虛靜中揮灑著他的放誕,于達(dá)觀中流露著些許狡黠!鼻f子是諸子百家中一個“乘物以游心”,“獨與天地精神往來”的人。他追求豁達(dá)的境界,主張面對外在的世界要學(xué)會通達(dá)和順應(yīng),他可以毫不畏懼地站在生命的長河上笑談生死,用一個又一個尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個個外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來表達(dá)自己的觀點:無論人生遇到什么情況,世界上總有路可走。
人的一生,是向自然借來一用的東西,它的價值就在于在這一生中我們怎樣去增加生命的高度,豐富生命的意義。面對生命,我們要有一種豁達(dá)的胸襟,面對生死,我們要有一種坦然的態(tài)度!捌鋵嵨覀兪强梢栽谟猩曜龅秸嬲臉飞龅巾槕(yīng),做到當(dāng)下的快樂,活好每分每秒,真正到生死大限來臨之時,有一份微笑的坦然,可以面對死亡說,我死而無憾!笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上,怎樣達(dá)到它“九萬里”的高度呢?那就把一切缺陷和遺憾都接受下來,不要委屈,不要較勁,而想著怎樣去改良它,能讓自己更好。天下本沒有廢物,所謂廢物,只是放錯地方的財物,所以無論人生遇到什么情況,無論好壞、善惡、恩怨、愛恨、喜怒、成敗、得失,只要堅信自己的夢想,世上總有路可走。
于丹講了這樣一個故事,始終讓我記憶憂新。有個人要釘一張畫,因為釘不上,就要找木楔子,于是還要找木頭,斧子,鋸,鋸條……等物品齊全后,他已經(jīng)忘記那張畫了。生活中何嘗不是這樣,最初的.夢想總是美好的,可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后,早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無所待”精神,而是要求人們不要因為社會中一些名利、錢財、權(quán)勢而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往,認(rèn)清自己的目的,心無旁騖地去追尋生命的高度,才能理解真正的“逍遙游”。
融融月光,我掬一捧最清的;落落余暉,我擁一縷最暖的;灼灼紅葉,我拾一片最熱的;漫漫人生,我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光;讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園;讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音!
莊子讀后感 篇7
子列子問關(guān)尹曰(1):“至人潛行不窒(2),蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄(3)。請問何以至于此?”
關(guān)尹曰:“是純氣之守也(4),非知巧果敢之列(5)。居(6),予語女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠(yuǎn)(7)?夫奚足以至乎先(8)?是色而已(9)。則物之造乎不形而止乎無所化(10),夫得是而窮之者(11),物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度(12),而藏乎無端之紀(jì)(13),游乎萬物之所終始(14),一其性(15),養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造(16)。夫若是者,其天守全(17),其神無郤(18),物奚自入焉!
“夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故迕物而不慴(19)。彼得全于酒而猶若是(20),而況得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干(21),雖有忮心者不怨飄瓦(22),是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂,無殺戮之刑者,由此道也。
“不開人之天(23),而開天之天,開天者德生,開人者賊生(24)。不厭其天,不忽于人(25),民幾乎以其真!”
記得小時候,面對可怕的事物時,我經(jīng)常有種恐懼感?傁胱兊酶佑赂,但又沒有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個奇妙的'答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會感到阻塞,跳入火中卻不會感到灼熱,行走于萬物之上也不會感到恐懼。他提出了一個觀點,大概是保全精神,把自己藏于自然,獲得完整的心態(tài)而忘卻外物,這樣就沒有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例,說明了人從醉酒中保全心態(tài),而忘卻了外物。進(jìn)而談到,如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章,我突然對自然突然有種既敬畏又親近的感覺,感覺自然也是活的,自然---不言不語卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著,好奇著,痛苦著,無聊著,無奈著,勞累著,愁苦著,尋找著...然而越來越浮躁,越來越糊涂,迷失著看不清方向。原來心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧靜貌似很簡單,但寧靜又非常難。人,你是自然的一部分,不要把自己權(quán)威化,看扁自然;人,你既然是自然的一部分,也不要把自己看得很低下,灑脫便是自然,自然才能灑脫;自然才是真實,真實便是自然;真實也可以浪漫,浪漫也是真實...
莊子讀后感 篇8
《莊子秋水》中,秋水時至,河伯“欣然自喜,以天下之美盡在己”。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”,自身的渺小也暴露無遺。
滿招損,謙受益。勿以己之長而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無窮。
滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識,使河伯過于自負(fù),這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的.狹隘圈子,開闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書,多參加一些社會活動,才能認(rèn)識到自己的不足。
河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。
謙受益,謙虛使人進(jìn)步!爸圮囍ǎ仁持颂幰谎!毕鄬τ谟钪嫒f物,人是很微小的。世界之大,個人所作所為,都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯,一個人不管知識多么淵博,也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,保持“三人行,必有吾師”的求學(xué)人生,才能實現(xiàn)人生理想。 日記
富蘭克林曾說:缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過,“我不知道人家怎樣看我,但是在我自己看來,我就像一個在海灘上的小孩子,偶爾拾到較為光滑的圓石,而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)。”這種謙虛的胸懷,不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?
在今天這個科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個美好的未來。人才造就未來,社會需要人才,但不需要庸才。做社會有用之才,需要每日的堅持,每日的進(jìn)步,用知識豐富自己,提高個人修養(yǎng)。
禮義廉恥,國之四維。一個自滿的人,是不會知禮,知義的。懂的自謙,才會明白禮義廉恥。
滿招損,謙受益。
莊子讀后感 篇9
一談到莊子,我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子,他是老子的弟子。思想上都追求“得道”,精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個體的重視,讓人更加重視身體、生命,也就是注重于養(yǎng)生。
《莊子選注》中,有一則《莊子與惠子游于濠梁》,這是一篇語錄體議論文。文中兩人,一力辯,一巧辯;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;讓讀者看后會心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手,由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小,其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法,把這場辯論引向深入。讀完文章,不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談,令人拍案叫絕,無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完,心中不時佩服兩人的才辯,也不由得會心一笑。
濠梁之辯”,在莊子看來,物與自身是渾然一體的,所以才能體會到釣魚的快樂,不過從莊子以“安”字,反駁惠子,體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。
“惠子相梁”選自《莊子秋水》,文中惠子在魏國做宰相,莊子去看望他,有人挑撥他倆之間的'情誼,為此惠子在國都搜捕幾天幾夜,莊子把自己比作“鹓鶵”,將惠子比作“鴟”,把功名利祿比作“腐鼠”,形象地說明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣,諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。
可見,莊子本人是把世俗名利看輕的,對于外界的誘惑,他可以做到言行如一,潔身自好。
《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時社會的黑暗,追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義,書中蘊含著高深的哲學(xué)理念,處處都引人深思,有的可能長時間都無法琢磨透。
在我看來,道家這一學(xué)派的思想是一門深奧而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源,有了道便有了一切,莊子作為道家的創(chuàng)始人之一,對道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。
作為一名初一年的學(xué)生,可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解,但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,在今后的學(xué)習(xí)生涯中,我將力求讀懂它、理解它,并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。
莊子讀后感 篇10
莊子認(rèn)為,一個人要想有自己自由的棲息地,就不要受拘與外物,外物總是短暫而易腐朽的,而生命靈魂才是永恒。不要做財富的奴隸,要做財富的主人,這樣,人才能真正的逍遙。否則,就可能迷失方向,失去自我,失去人生對逍遙的享受。
自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇,讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華,耐得住寂寞,達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華,不舍喧囂,終不得心靈的安頓。
現(xiàn)實當(dāng)中,一些事情是我們無法放下的,那樣的境界我們很難達(dá)到,但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么,生活沒有必要有太多的彎子,彎子太多會使你的心情沉重,影響你的情緒,導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實,只要你夠純粹,把握住人生最重要的真諦,你會覺得前景一片廣闊。
有的人對生命有太多的苛求,弄得自己生活在筋疲力盡之中,從未體味過幸福和欣慰的滋味,生命也因此局促匆忙,憂慮和恐懼時常伴隨,生活實在是糟糕至極,要知道月圓月虧皆有定數(shù),豈是人力可改變的?不如適可而止,有選擇的放下執(zhí)著,給生命一份從容,給自己一份坦然。
人生一世,誰總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會另有收獲,對于物欲的追求和執(zhí)著,是人生一切痛苦的根源。
《莊子·田子方》中有一句話:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之!币馑际钦f:最可悲的事,莫過于心如死灰,而身死了倒是其次呢。這說明人的心是最重要的,一個人如果總是對一些事情耿耿于懷,放不下,就會心靈閉塞,好像被繩索牢牢困住,心之將死,無法將他們恢復(fù)元氣。他們就像一個蠶蛹,用厚重的繭把自己捆縛了起來!
放下很難,可能會帶來一時的`損失和心痛,可是真正放手后會發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會轉(zhuǎn)化成一片海闊天空,放下是一種感悟,一種心境,是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握,放下你該放手的東西,你會擁有快樂的人生!何不每天在清新的陽光中過日子,洗練一份仁厚清凈的心境,無憾無悔的走到生命盡頭,拋棄一切塵世的煩擾,留一份開闊的天空給心靈安個家。
莊子讀后感 篇11
“寓言”一詞最早大概是出于《莊子》!肚f子》“雜篇”中有《寓言》篇。關(guān)于寓言的解釋,唐代莊學(xué)家成玄英解釋為“寄也”。也就是說有寄托的意思。清代大經(jīng)學(xué)家王先謙解釋得詳細(xì)準(zhǔn)確一些。他認(rèn)為“寓言”就是“言在此而意寄于彼也”。也就是說寫的是一件事,而里面卻寄寓著別的意思。《莊子·寓言》篇中寫的多是寓言,都是編造一個故事而寄托故事之外的自己的思想于其中之作品。不僅《寓言》篇,其實整部《莊子》中很多故
事都是離言,都是寄托,都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的著名寓言“泡丁解牛”,描述的是危丁肢解牛的過程,但卻是寄托了莊子對人生的態(tài)度,并非僅僅說肢解一頭牛而己!自莊子之后,我國的寓言創(chuàng)作綿延不斷,例如柳宗元的《黔之驢》、《臨江之糜》、《永某氏之鼠》。韓愈的《毛穎傳》等等,都是優(yōu)秀的寓言;這些作品都寄寓了作家的思想。寓言的這種性質(zhì),可說是人盡皆知的事,也就是常識吧!就說上面一則“雜話”提到的“龜兔賽跑”就是一則寓言;它的寄寓連小孩都知道是說不要驕傲,要鍥而不舍。想來國內(nèi)外的.理論家、作家或者新聞記者們,對寓言這一“質(zhì)的規(guī)定性”也應(yīng)該是非常清楚的,他們的知識水平,想必不會在一般的小孩之下。
可是,天下間怪事往往會出人意料地出現(xiàn)。例如吧,有位讀者投書報紙,批評一篇評論家們稱之為“離言小說”的作品,認(rèn)為評獎組織者不應(yīng)該給這篇“寓言小說”評獎,并且引用評論家們的評論,把這篇寓言小說的主題寓意點了一下。評論態(tài)度之平和,口氣之婉轉(zhuǎn)?芍^得文藝批評與人為善之木色矣。這么一篇短短的批評,竟引起作家的無名怒火,向法院狀告發(fā)表批評文章的報紙。我原以為,作家總該有他的道理吧,然而,思考再三,覺得并沒有道理。甚至可說是毫無道理。試想,當(dāng)國內(nèi)評論家說這篇小說是“寓言小說”!翱梢宰x出對中國變革的憂思”的時候,作家并沒有發(fā)表宣言,申明自己的作品不是寓言小說,不是寄寓對中國變革的寓意,也沒有對評論家施以上告法院的拳腳。當(dāng)大陸之外的刊物轉(zhuǎn)載作品時。點出作品的寓意,已經(jīng)過去一年有半,也沒有看見作家發(fā)表嚴(yán)正聲明予以駁斥。惟獨對我們自己刊物的善意批評就大光其火,這道理何在呢?尤其奇怪者,狀紙遞到法院不到兩天,域外報刊、電臺就連篇累犢地喋喋不休了。這難道又是以前“雜話”中提到過的“洋壓力”?這里可否借用列寧一句話問問:“這些措施對誰有利!
莊子讀后感 篇12
無意中在書攤買了《于丹莊子心得》一書,讀來感到相當(dāng)有趣,覺得很舒服。那是一個遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬千,將一切化為烏有。有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為恰恰相反,其實《莊子》里面的精神,在今天這個社會,很多人都需要。這是需要你辨證的去感受,去其糟粕取其精華嘛。
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國時代宋國蒙人,曾任蒙之漆園吏。貧而樂道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。
莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的.哲學(xué)流派。
他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。《莊子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》等。
但是我認(rèn)為在這本書中我最喜歡的是“覺是一個瞬間,悟是一個過程。把所有覺的瞬間,與長長一生的悟結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟!
覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時,回想這一生的點點滴滴,時光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間,好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在工作中積累經(jīng)驗,才能有機(jī)會或是有資本“覺”的。古人說:“機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的!蓖瑯,我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
莊子讀后感 篇13
一談到莊子,我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子,他是老子的弟子。思想上都追求“得道”,精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個體的重視,讓人更加重
視身體、生命,也就是注重于養(yǎng)生。
《莊子選注》中,有一則《莊子與惠子游于濠梁》,這是一篇語錄體議論文。文中兩人,一力辯,一巧辯;一求真,一尚美;一拘泥,一超然;讓讀者看后會心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手,由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小,其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法,把這場辯論引向深入。讀完文章,不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談,令人拍案叫絕,無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完,心中不時佩服兩人的才辯,也不由得會心一笑。
濠梁之辯”,在莊子看來,物與自身是渾然一體的,所以才能體會到釣魚的
快樂,不過從莊子以“安”字,反駁惠子,體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。
“惠子相梁”選自《莊子?秋水》,文中惠子在魏國做宰相,莊子去看望他,有人挑撥他倆之間的情誼,為此惠子在國都搜捕幾天幾夜,莊子把自己比作“鹓鶵”,將惠子比作“鴟”,把功名利祿比作“腐鼠”,形象地說明自己鄙棄功名利
祿的立場和志趣,諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。
可見,莊子本人是把世俗名利看輕的,對于外界的誘惑,他可以做到言行如
一,潔身自好。
《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時社會的黑暗,追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義,書中蘊含著高深的哲學(xué)理念,處處都引人深思,有的可
能長時間都無法琢磨透。
在我看來,道家這一學(xué)派的思想是一門深奧而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源,有了道便有了一切,莊子作為道家的創(chuàng)始人之一,對道的.貢獻(xiàn)也是不可忽視的。
作為一名初一年的學(xué)生,可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解,但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,在今后的學(xué)習(xí)生涯中,我將力求讀懂它、理解它,并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。
【莊子讀后感】相關(guān)文章:
莊子語錄03-19
莊子•秋水01-23
莊子(網(wǎng)友來稿)01-23
莊子的生平簡介03-29
莊子的交友觀01-21
寫莊子的作文01-01
莊子經(jīng)典語錄03-18
莊子名言名句03-18
《莊子》讀后感10-18
《〈莊子〉故事兩則》01-24