讀道德經(jīng)心得體會(huì)(精選16篇)
我們有一些啟發(fā)后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢?下面是小編幫大家整理的讀道德經(jīng)心得體會(huì),僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 1
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉,兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,之后隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想十分深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢H绻阉\(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出!八问钡牡览泶蠹叶济靼,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛,它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿,處處留意?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來(lái)卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來(lái)日后東山再起,報(bào)仇稱(chēng)霸同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍殺人,之后的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的',但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代,我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,贏得了世界各國(guó)的尊重,而美國(guó)憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿(mǎn)、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼,柔弱也是一種生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿(mǎn)易折。“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。”適當(dāng)?shù)氖救,才能夠以退為進(jìn),成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 2
近期一直在讀《道德經(jīng)》,把它作為自己的枕邊書(shū),每天兩三章,反復(fù)讀反復(fù)學(xué),經(jīng)歷了一個(gè)從晦澀難懂到探知皮毛的過(guò)程。
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,是他對(duì)自然萬(wàn)物、人生、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行觀察后所做的哲學(xué)思考。全書(shū)分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》37章,下篇《德經(jīng)》44章,內(nèi)容博大精深、包容萬(wàn)物。
站在今天的價(jià)值立場(chǎng)回望《道德經(jīng)》,大致可以從兩條脈絡(luò)探究,或者說(shuō)主要回答了兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是“統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該如何治國(guó)”,才能使百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)泰民安;另一個(gè)是“個(gè)人應(yīng)該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”,才能夠獲得心靈的從容安寧,獲得智慧和幸福。
兩條脈絡(luò)的思想原點(diǎn),就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道,道法自然”(第25章),“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居!(第2章),進(jìn)而達(dá)到“道常無(wú)為而無(wú)不為!(第37章)的境界。
意思是說(shuō),人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然,圣人從來(lái)都是以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事,讓事物按照自己的規(guī)律生長(zhǎng),任其自由發(fā)展而不強(qiáng)加干涉,生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占有,培育了萬(wàn)物卻不仗恃、炫耀自己的力量,成就了萬(wàn)物但不自居有功,從而達(dá)到了無(wú)為而無(wú)所不為的境界,體現(xiàn)了順應(yīng)自然、順道而為的思想。
沿著心中對(duì)“道”的疑惑,在原書(shū)中尋找到了多處對(duì)“道”本質(zhì)地闡釋和解讀,雖不全面,但也可以窺得一二。
道,究竟是什么?“道可道,非常道。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。玄之又玄,眾妙之門(mén)!(第1章)能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”,都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中,又主宰并化生天地萬(wàn)物。它是宇宙天地萬(wàn)物奧妙的總門(mén),換句話(huà)說(shuō),道就是對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí),即自然大道。
世間萬(wàn)物,都有自身運(yùn)行的“道”,大到宇宙,小到微粒,無(wú)不如此。前段時(shí)間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō),看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù):在宇宙起源萬(wàn)億分之一秒的時(shí)候,每10億對(duì)夸克和反夸克湮滅,會(huì)留下一個(gè)正夸克作為幸存者,幸存率是十億分之一;到達(dá)百萬(wàn)分之一秒的時(shí)候,正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率,也是十億分之一;到達(dá)一秒的時(shí)候,電子和反電子之間也在不停湮滅,最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個(gè)十億分之一,不能夠有絲毫偏差,否則,如今的宇宙或許就不會(huì)存在了。如此精確,就像事前設(shè)定好了一樣,這也是宇宙運(yùn)行的“道”。
還不止于此。有人說(shuō),我們每個(gè)人都是一億分之一的幸存者,因?yàn)榫雍吐炎咏Y(jié)合,最終,1億個(gè)精子中只有一個(gè)能夠最終進(jìn)入卵子形成受精卵,在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,每個(gè)人都打敗了99999999個(gè)精子。然而,每個(gè)人的身體、你周?chē)拿恳粋(gè)原子,每一個(gè)原子身上的每一個(gè)質(zhì)子、中子、電子,都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。
這樣算來(lái),每個(gè)人存在的概率幾乎為“零”,或者說(shuō)你我存在純屬巧合。“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗!(第5章)這就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的“道”,一切都是偶然,一切都是客觀,一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局,不會(huì)因一時(shí)一事的得失而發(fā)生改變。
我們作為幸存者活在世上,應(yīng)當(dāng)感到萬(wàn)分的幸運(yùn),應(yīng)當(dāng)感恩,應(yīng)當(dāng)知足,應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然大道作為,或許只有這樣,才能保持不竭的生命激情和力量。
道,有何特征?“視之不見(jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不見(jiàn),名曰希;搏之不見(jiàn),名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍!(第14章)道是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著,而且不明起始,不知未來(lái),綿延不絕,不斷變化,不可名狀,所以終歸為虛無(wú)之態(tài),于是叫它“惚恍”?梢(jiàn),“道”無(wú)法用感官感知,必須用心去體悟,才能在虛無(wú)縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”,最終捉摸到“道”。
“執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)!(第14章)遵循早已存在的“道”,來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí),探知遠(yuǎn)古,這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今,聰明人和普通人在做事的過(guò)程中,區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案,在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”,順勢(shì)而為,抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事,所以取得了事半功倍的成效。
道,有何作用?“執(zhí)大象,天下往。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味!(第35章)“道”的.作用外化,使得縱心歸附,國(guó)泰民安,一派祥和,悅耳的音樂(lè)和誘人的美食,讓路人不禁駐足。然而,“道”本身平淡無(wú)味、無(wú)形無(wú)聲,卻又作用無(wú)窮。
《資治通鑒》中,記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。
武德九年(626年),李世民通過(guò)玄武門(mén)之變奪取帝位。封賞有功之臣,房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下,深得人心,卻引起了他的舊部,特別是叔父李神通的不滿(mǎn)。
李神通說(shuō):“我在關(guān)西起兵,是最先擁戴高祖李淵的人,而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆,功勞卻在我之上,我感到難以心服。況且,我還是李世明的長(zhǎng)輩。”他的話(huà)影響很大,由于他的資歷和地位,很多原來(lái)李世明秦王府的舊部都與之應(yīng)和,怨氣連天。
李世明得知后,心平氣和地對(duì)叔父說(shuō):“叔父雖然首先響應(yīng)義旗舉兵,這也是自謀擺脫災(zāi)禍。等到竇建德侵吞山東,叔父全軍覆沒(méi);劉黑闥再次糾集余部,叔父丟兵棄甲,望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運(yùn)籌帷幄、決勝千里,使大唐江山得以安定,論功行賞,功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親,朕對(duì)您確實(shí)毫不吝惜,但不可循私情濫與有功之臣同等封賞!
李神通聽(tīng)后啞口無(wú)言,羞愧難當(dāng)。大家紛紛表態(tài),“陛下如此大公無(wú)私,對(duì)至親的叔父和都沒(méi)一點(diǎn)私心,我們還憂(yōu)慮什么呢?此后唯有為國(guó)家效力,效忠陛下了!
李世民順道而行,大公無(wú)私,所以能悅服群臣,上下齊心,百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)泰民安。
道,有何規(guī)律?“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨!(第2章)世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì),只有相對(duì)。事物間總是相輔相成的,有美就有丑,有善就有惡,有生就有死,有樂(lè)就有悲,任何事物都有兩面性,一面走到盡頭,就轉(zhuǎn)化為另一面。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中,舉過(guò)這樣一個(gè)例子,非洲很多國(guó)家的農(nóng)民吃不上飯,很大程度上,是因?yàn)槲鞣絿?guó)家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?
原因在于,援助糧食要靠非洲當(dāng)?shù)氐恼M(jìn)行發(fā)放,不可能直接進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说腻伬。在這過(guò)程中,援助的糧食就被當(dāng)?shù)毓賳T層層瓜分,中飽私囊。
而后,他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價(jià)格在市場(chǎng)上甩賣(mài),套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣(mài)糧食為生的本地農(nóng)民,如何競(jìng)爭(zhēng)得過(guò)那些白來(lái)的糧食。本來(lái)還能活下去的農(nóng)民,現(xiàn)在也活不下去了,淪為赤貧。
說(shuō)白了,這些援助無(wú)法穿越社會(huì)管道直接到達(dá)窮人那里,援助的善行卻最終導(dǎo)致激增無(wú)數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認(rèn)為好的事,未見(jiàn)得真的好;你認(rèn)為有意義的事,未見(jiàn)得真的有意義。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。小到個(gè)人,大到國(guó)家,都是如此。
“持而盈之,不如其已﹔揣而銳之,不可長(zhǎng)保!(第9章)任何事物都具有兩面性,且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化,物極必反。太滿(mǎn)了,必然會(huì)流溢而出;太鋒利了,必然會(huì)傷人自傷。老子告訴我們,保持分寸和平衡很重要,萬(wàn)事都不可過(guò)頭過(guò)火。這樣的處事原則,無(wú)疑對(duì)今天的你我,都有著重要的重要意義和價(jià)值。
國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》,“老子一書(shū),原著不過(guò)五千言,可以說(shuō),幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章,一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則!边@樣的典籍,是需要我們擺在床頭、放在身邊,用一生去品味體悟的經(jīng)典。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 3
上學(xué)期,我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同,我們五年級(jí),學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開(kāi)始,我一點(diǎn)兒也不理解,老子講的道家學(xué)。老子說(shuō),道非常模糊,它看不著也摸不著,它令人捉摸不清,但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了,按老子所說(shuō),那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍,既摸不著也看不著。如果是無(wú)形的,它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為,世間萬(wàn)物的變化,是自然形成的,怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致?老子還說(shuō),人在做任何事情時(shí)都帶著道,可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)幕覊m,哪里有道,道在哪里?我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法,大家似乎都有。老子是得道高人,他講的話(huà),我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?有時(shí),連那些專(zhuān)門(mén)研究國(guó)學(xué)的'老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想:雖然,老子說(shuō)的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白,但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗,發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說(shuō):“有之以為利,無(wú)之以為用”,這一句就讓我佩服之至,情不自禁地稱(chēng)贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是:有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便,其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯(cuò),你看:一個(gè)杯子,水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它,而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理,一個(gè)房子,只有有了房子中間的空地方,房子才有了它的作用,它才可以住人,F(xiàn)在,我們想象,空虛之中含了道,那么,是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們?哈!對(duì),就是這樣,這樣一來(lái),老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。
經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn),加上我自己的理解,也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn),但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn),不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》,愛(ài)上了國(guó)學(xué),愛(ài)上了中華五千年的文明……
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 4
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞,感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的,也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。
后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水,突然想到,水不但能自?xún),而且能凈他。更重要的是,水不但無(wú)形無(wú)狀,能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變,而且,它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽,遇冷凝聚成液,再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物,沒(méi)有能夠拘束得了它的!疤煜履崛跤谒(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是:幾于道!
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空,忽然覺(jué)得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也!。我想了想,確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō):無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的.枷鎖,因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準(zhǔn)則,一道又一道,越纏越多,無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然,足矣。
寫(xiě)到這里,想到圣經(jīng)里也有類(lèi)似的話(huà):“我告訴你們:不要為生命憂(yōu)慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂(yōu)慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo),也不種,也不收,也不積蓄在倉(cāng)里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂(yōu)慮呢?“ ”所以,不要爲(wèi)明天憂(yōu)慮,因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n(yōu)慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了!
其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來(lái)自于人類(lèi)對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度,于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō),人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧狻6兰依飶?qiáng)調(diào):“無(wú)我”,“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”。是不是很像?
《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本,里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀,F(xiàn)在想起來(lái),簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”,而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了!耙詿o(wú)為為,以無(wú)私私”,這種境界,才是最高的。當(dāng)然,這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間,以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī),自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人,而是來(lái)自于自己的心。
老子說(shuō):“知者不言,言者不知!崩献佑终f(shuō):“知者不博,博者不知”。還有一句我不記得原文了,大意是說(shuō):“想太多,反而什么都不知道了! 有一句話(huà)是這樣說(shuō)的:“道”就像天上的日月,而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn),看到日月的所在,但手不是日月,故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人,不會(huì)說(shuō)出來(lái),他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)?赡芩麖膩(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”,以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈,看事看物看人,自有一番道理,心中安寧無(wú)所求,故無(wú)所擾。“挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫(xiě),只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是,有一天,在我的博客上,再也寫(xiě)不出一個(gè)字。所有的事,了然于胸,又何須為外人道!
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 5
“道可道,非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。
我叫張雪晴,是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生,我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板,每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》,其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天,我背到一句“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,這句話(huà)的意思我能明白,大概就是說(shuō)好事是壞事,壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理,好事就是好事,壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號(hào)呢?于是我就去問(wèn)爺爺,爺爺說(shuō):“這個(gè)世界分陰陽(yáng),物極必反,所有的東西都不是絕對(duì)固定的,所以壞的`有可能變好,虛弱的有可能變強(qiáng)壯!薄膀_人,你這是封建迷信,我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的經(jīng)了!”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候,我語(yǔ)文得了滿(mǎn)分,數(shù)學(xué)還差三分滿(mǎn)分。我高興極了,爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說(shuō)“爺爺你帶我去吃肯德基吧!睜敔敶饝(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳,爺爺在后面換鞋子,我邊跑邊跳得出了門(mén)。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上,水泥地配沙子和冬天的冰面沒(méi)有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽(tīng)到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫(yī)院,經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。
下午躺在床上無(wú)聊得很,就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開(kāi)始認(rèn)為很沒(méi)道理的話(huà)“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。
物極必反,樂(lè)極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話(huà)的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 6
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看,還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺(jué)得好帥好好玩,后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。
第一次看道這本書(shū),其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到,翻開(kāi)來(lái)看,雖然有譯文,卻還是像天書(shū)一般,晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么,讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。”就如“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章,分上、下篇,F(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺(jué)什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到那份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng),卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的'論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實(shí)并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無(wú)所有,其實(shí)卻意味著∞的存在,有句話(huà)叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)零做為分母時(shí),整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動(dòng),就像畫(huà)畫(huà)留白一樣,一幅畫(huà)的成功,不在于它畫(huà)出了什么,而在于它沒(méi)畫(huà)出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個(gè)固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù),那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來(lái)覆去的看,縱然熟悉,卻也會(huì)有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無(wú)窮,小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng),猶有這種感覺(jué)。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 7
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重!疤锰谜鋈,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的.誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤!睆(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。
“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 8
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的道,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的致虛守靜,少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的`根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。
一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢(qián),榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。
人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),心情煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說(shuō)聲謝謝,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。
心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以禮儀之邦自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 9
《道德經(jīng)》主要論述了兩個(gè)問(wèn)題:“道”與“德”,“道”不僅是宇宙之道、自然之道,也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂是這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》:我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。魯迅先生對(duì)《道德經(jīng)》評(píng)價(jià)道:不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦。
我看完《道德經(jīng)》,觸動(dòng)最大的是第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”意思就是,最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂(lè)意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng),它甘心居于眾人不愿處的下位,所以最接近于道。
我喜歡水的團(tuán)隊(duì)精神。小小的水滴凝聚成水流,在廣袤的大地上流淌,沐浴眾生,滋潤(rùn)萬(wàn)物。水滴石穿,持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的.力量,持之以恒的精神,用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石,一改給人的柔弱表象,讓人肅然起敬。
我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候,從來(lái)不做過(guò)多的抵抗,但它的“軟弱”卻是一種無(wú)比深?yuàn)W的智慧,因?yàn)檫@種“軟弱”有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生,其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決,做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活,放棄硬碰硬的做法,不要針?shù)h相對(duì),不要以死相拼,懂得這些,我們的生活便會(huì)靈活和簡(jiǎn)單。
我喜歡水包容的精神。水無(wú)形,卻虛懷若谷,包容天地;火剛烈,卻鋒芒盡露,過(guò)早夭折。生活中,具有水一般性格的是能屈能伸、不計(jì)較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此,當(dāng)前方遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí),水一般性格的人能分流而過(guò),火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。
水與人類(lèi)更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬(wàn)物之源,是萬(wàn)物的供養(yǎng)者。而做人,更應(yīng)該像水那樣清清白白,處世要像水那樣安心低下,辦事要像水那樣靈活變通。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 10
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆,務(wù)必少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的`越多,賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了,你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,其他的東西能不明白就不明白,能不清楚就不清楚,太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大!馑际钦f(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 11
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中,閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,隨著歲月的流逝,可能是年齡的增長(zhǎng),過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委,在這個(gè)一直為共產(chǎn)思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作,全書(shū)雖僅五千字,卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇!兜赖陆(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W,思想豐富而難測(cè),似乎能滿(mǎn)足不同人的不同需要和期望,能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有,故能入于無(wú)之間,由此可知不言之教、無(wú)為之益也!
這段話(huà)的意思是,最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng),為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無(wú)所不能,行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng),所以才沒(méi)有煩惱。
老子還說(shuō):“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng),此乃效法水德也。水幾于道;道無(wú)所不在,水無(wú)所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭,施不求報(bào),善為仁也……
從這里悟水之德行,老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的,如水,“道”無(wú)處不在,因此,水無(wú)所不利。它避高趨下,因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方,滋養(yǎng)萬(wàn)物,洗滌污淖。它處于深潭之中,表面清澈而平靜,但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌,去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行,乃至仁至善……
讀《道德經(jīng)》,修為雖淺,感悟猶多,參學(xué)百家,對(duì)于老子水之悟猶為尊崇,所以作下散記。
“海納百川,有容乃大”,水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下,山有水則靈,園有水則秀,木有水則青,地有水則綠。水是地球的血液,它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不居功,彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名,不爭(zhēng)利,將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流,水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定,它信念執(zhí)著,追求不懈,沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河,奔流向前,萬(wàn)千阻隔,東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水,日復(fù)一日,年復(fù)一年,水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo),就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富,不管泥缸瓦罐,還是金盆玉碗,隨形就物,始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則,只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落,清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水,月映深潭。惟其本色清廉,自然天成。即使蟄伏地下,依然清澈純真。若以水為鏡,能辨出忠奸善惡,照出真善美,假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,玉潔冰清,心地充滿(mǎn)陽(yáng)光,陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧,滴水成河,團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大,一旦融為一體,就不分你我,榮辱與共,休戚相關(guān),朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量,故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大,推向前進(jìn),就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,而要做到這一點(diǎn),需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的'優(yōu)秀品格和精神,最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎,豁達(dá)包容,積極向上,增強(qiáng)能力,堅(jiān)定信念,對(duì)中國(guó)文化,不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)僅有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說(shuō),這便讓我更難以理解此書(shū)了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中多次提到水,第八章開(kāi)章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,僅有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,僅有總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 12
寒假到了,學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書(shū)。讀什么書(shū)?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻,沒(méi)什么意思。但書(shū)還是要讀的,其實(shí),就是學(xué)校不要求,我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書(shū),豐富自己的精神生活,何樂(lè)而不為呢?
讀什么書(shū)呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假,我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》,寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì),還寫(xiě)了約2000字的文章,在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典,豐富知識(shí),增長(zhǎng)才干,獲益匪淺,指導(dǎo)教學(xué)工作,成果顯著。所以,我的體會(huì)是,讀書(shū)一定要讀好書(shū),讀經(jīng)典書(shū)。人生有限,不可能“讀盡天下書(shū)”,但盡量讀一些名著,可以盡快地使自己成熟起來(lái)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,如同《論語(yǔ)》一樣,是中國(guó)人的精神,是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō),《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿(mǎn)了辯證法的思想,描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空,在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深,涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容,雖然短短5000余字,八十一章,但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份,不同職業(yè),不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益,感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者,讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先,《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性,“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō):可以說(shuō)出來(lái)的道,就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱(chēng),就不是永恒不變的.名稱(chēng)了。沒(méi)有名稱(chēng),是天地的開(kāi)始;有了名稱(chēng),那就成了萬(wàn)物的本源了。所以,要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界,來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中,來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱(chēng)不同,但都是從道中生出來(lái)的,都是很玄妙的。玄妙阿玄妙,它是認(rèn)識(shí)所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿(mǎn)了古代樸素的辯證法思想,他認(rèn)為,任何事物都有其自身的規(guī)律,我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是,這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí),因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的,人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說(shuō),我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律,有不正確的地方,不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已,也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō),老子第一章主要說(shuō)明,一是萬(wàn)物都有規(guī)律,萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法,就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái),去探索事物規(guī)律的本源,然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行!兜赖陆(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革,新課程教育改革的目的,就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索,取得了一定的經(jīng)驗(yàn),但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式,但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等,我想,素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際,探索出自己的規(guī)律來(lái)。
其次,《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō):“是以圣人居無(wú)為之事,行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生,很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式,從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述,到思想政治教育空洞說(shuō)教,教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話(huà),而是反對(duì)的空洞說(shuō)教,拒絕廢話(huà),或者說(shuō)身教重于言教,啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子,老子讓孔子看看牙又看看舌頭,孔子說(shuō):“我明白了”,孔子的弟子不解其意,請(qǐng)教孔子,孔子說(shuō),老子的意思是,雖然我的牙很堅(jiān)固,但快掉光了,舌頭雖然柔弱,但還在。這就是告訴我們,堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以,老子把人看成是有思想的,通過(guò)啟發(fā),暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。
其三,《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō):“太上,不知有之;其次親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多,盡量少管的政府才是好政府,他還說(shuō)過(guò):“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理,推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧,管在于不管,不管,不是亂套,各行其道,而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi),人們自覺(jué)地遵守制度,充分發(fā)揮人的個(gè)性,發(fā)揮聰明才智,使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣,看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn),整天訓(xùn)斥學(xué)生,但學(xué)生仍然管理不好,就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法,管理學(xué)生的最高境界是,老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣,感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái),這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。
德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò):“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉,放下汲桶,唾手可得”!兜赖陆(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書(shū),它的深沉的大智慧,永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 13
大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書(shū)交流會(huì),一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說(shuō),老子是有大智慧的,倡導(dǎo)“上善若水”、“無(wú)為而治”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”。讀了孔子向老子問(wèn)道的典故,我開(kāi)始認(rèn)真誦讀記背抄寫(xiě)《道德經(jīng)》,看了不同版本的《道德經(jīng)》,看了一些解讀《道德經(jīng)》的書(shū)籍,不敢說(shuō)明悟,就是窺門(mén)徑也不敢說(shuō),只是將上面的章節(jié)文字記下來(lái),期望有一天能夠潛移默化有所得。
《道德經(jīng)》闡述了“道”、“德”,說(shuō),“道可道,非常道”,一切的描述“道”的語(yǔ)言,只是指月的手指,而不是月亮。有人說(shuō)“道”就是規(guī)律,其實(shí)也不盡然,我想,“道”是生化運(yùn)行萬(wàn)物的一種力,生化萬(wàn)物又存在于萬(wàn)物之中,得道之士,每時(shí)每刻都能體道,八仙中的曹?chē)?guó)舅稱(chēng)“道在天,天在心”,莊子說(shuō)“道在屎溺”,百姓對(duì)“道”是日用而不知。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界,人法地、地法天、天法道、道法自然。對(duì)于“道”,要遵從和依循,順之者生,逆之者死。為了便于理解“道”,老子舉例作了一個(gè)類(lèi)比,說(shuō)“道”性雌柔,養(yǎng)萬(wàn)物,若谷、若水,尤其是若水,具有如下美德,居善地、心善淵、言善信、政善治、動(dòng)善時(shí),水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),水都是往低下的地方流淌,遇到阻礙就繞道而行,萬(wàn)物賴(lài)以生長(zhǎng)卻不爭(zhēng)功,懂得謙退,雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng)。
“道”無(wú)比高妙,難以悟透,而水隨處可見(jiàn),可以觀之思之。通過(guò)對(duì)水的.感觸思索,不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏!兜赖陆(jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念,雍正說(shuō)以道治身、以佛治心、以儒治國(guó),氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù),“天地之間,其猶橐龠乎,虛而不淈,動(dòng)而愈出”,要求要保持虛空,虛其心、實(shí)其腹!兜赖陆(jīng)》傳達(dá)了治國(guó)的思想,“治大國(guó)若烹小鮮”,《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無(wú)為”,不是什么都不做,而是要善為,要像胡錦濤同志說(shuō)的“不折騰”。我們?cè)诟母镩_(kāi)放初期,為了盡快擺脫貧窮落后局面,要求“摸著石頭過(guò)河”,更多追求發(fā)展速度,十八大之后,我黨提出了“五大發(fā)展理念”,要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然、環(huán)境、資源的承載力,做到天人合一,而不是單純的唯GDP論英雄。十九大以后,更加強(qiáng)調(diào)政治、自然生態(tài)要保持綠水青山,人與自然和諧共生。十九大提出我們進(jìn)入了“新時(shí)代”,也契合了《道德經(jīng)》所說(shuō)的“動(dòng)善時(shí)”,黨中央審時(shí)度勢(shì),確定了新的歷史方位。
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的一些問(wèn)題,我國(guó)提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略,其中也體現(xiàn)出古代的智慧,我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)的中央,將要承擔(dān)越來(lái)越多的責(zé)任,《道德經(jīng)》說(shuō),“故大國(guó)以下小國(guó),則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó),則取大國(guó)!蔽覀冎鞒殖闪⒘藖喭缎、召開(kāi)了“一帶一路”高峰論壇,都在傳達(dá)一個(gè)信息,愿意以互利共贏為共同目標(biāo),攜手他國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái)。用威權(quán)不能解決紛爭(zhēng)問(wèn)題,我們承諾過(guò)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸,不管我們走到哪里,發(fā)展到什么階段,都不會(huì)忘記這個(gè)諾言,都將在踐行這個(gè)諾言。倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,就是為世界問(wèn)題提供中國(guó)方案,貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
《道德經(jīng)》成書(shū)的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)期間,那時(shí)百家爭(zhēng)鳴,思想活躍,名家輩出,老子作為周室典藏,遍讀典籍,集中精要,進(jìn)而融會(huì)貫通,成一家之言,因關(guān)尹喜誠(chéng)邀,寫(xiě)成奧義巨著,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有人說(shuō),老子五千言,字字珠璣,每個(gè)字都可以寫(xiě)一篇論文,內(nèi)容之深廣,令人仰止,可謂仰之彌高、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去,一直琢磨的書(shū)。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 14
在《道德經(jīng)》中,老子著眼于道與德的關(guān)系,而得到了“無(wú)為而治”的社會(huì)理想。而書(shū)中所講的道與德是我們很難理解和想象的,要不是看過(guò)這本書(shū)的,是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。
在老子看來(lái),道一是宇宙產(chǎn)生之本源,二是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來(lái)道是宇宙的本源是很難理解清楚的,或者說(shuō)是,我不贊成這樣的說(shuō)法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的嗎?這樣的話(huà),宇宙的本源不也是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的'東西嗎?在現(xiàn)在的情況下,我自己是解釋不了宇宙的本源問(wèn)題的。
相對(duì)而言,我更贊成道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類(lèi)的,說(shuō)簡(jiǎn)單就是天道,地道,人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律,地之道是指治國(guó)之道,人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃,辰宿列張,寒來(lái)暑往,秋收冬藏,閏馀成歲,律呂調(diào)陽(yáng),云騰致雨,露結(jié)為霜,金生麗水,玉出昆岡是“是自然的道!懊駷橘F,社稷次之,君為輕”“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之”是治國(guó)之道。《論語(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”,《資治通鑒》的“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”,《戰(zhàn)國(guó)策》的“見(jiàn)兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也!笔菫槿颂幨乐。《大學(xué)》里的“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!薄睹献印す珜O丑下》的《得道多助,失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合,天道地道人道的結(jié)合。
深一點(diǎn)的,我把“道”理解為“信仰”!暗馈庇械缆返暮x,就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣,我們也有自己的信仰。上文說(shuō)的,天道,地道,人道等等的道,不是我們所相信的嗎?道,只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家,哲學(xué)家,思想家所一直在做的事:先騙自己,再騙別人。先解釋一下我為什么說(shuō)道是信仰:一是信仰的的虛空性與道的無(wú)聲無(wú)色,無(wú)形無(wú)狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無(wú)形中所堅(jiān)持相信的,三是道的種種解釋都會(huì)作用于我們,形成信仰。
道講完,講德。德是什么?與道的關(guān)系。老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,而成為事物的原理。等等的全是廢話(huà),沒(méi)一句能懂的。只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到。一句話(huà)德是因?yàn)榈赖男枰a(chǎn)生的,道在起作用的時(shí)候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德。那便是道德。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 15
《道德經(jīng)》本名《老子》,與《莊子》雙峰并峙,而對(duì)老子李耳其人古來(lái)頗有爭(zhēng)議,司馬遷在《史記·老子韓非列傳》里寫(xiě)著孔子曾經(jīng)訪問(wèn)老子,并且尋求解答疑惑。后來(lái)曾與其弟子說(shuō):“鳥(niǎo),吾知其能飛;魚(yú),吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪”有此得知老子究竟是一個(gè)多么高深莫測(cè),且有著大智慧的人。
《道德經(jīng)》分為上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》共有八十一章,《道德經(jīng)》五千言,篇幅不長(zhǎng),而論述精辟,其含義深遠(yuǎn),思想廣博,從多個(gè)方面論述了宇宙的本體、萬(wàn)物之源、自然規(guī)律,等等,并將其意義融入自然、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、國(guó)家、民生等眾多方面,大致分為論道、治國(guó)、修、砭時(shí)、養(yǎng)生、議兵六大方向。整本書(shū)思想統(tǒng)一且貫徹始終,用樸素的辯證思維構(gòu)建了老子獨(dú)特而跨越時(shí)空的思想理論體系。
其中,最為出名的一章,也是我們耳熟能詳?shù)囊徽,便是《道德?jīng)》的`開(kāi)篇一章,此章主要是在對(duì)道進(jìn)行描述和贊嘆:道可道,非常道,名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。正如釋德清所說(shuō):“老氏之學(xué),盡在于此,其五千余言所敷演者,唯此一章而已”。
而對(duì)于我來(lái)說(shuō),我最喜歡的卻是第九章:持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。這一章老子通過(guò)自然之道引申為人之道,勸誡世人凡事不可固執(zhí),要懂得功成身退。追求功名富貴是人之常情,但如果過(guò)于追求功名富貴,就會(huì)使事物向著相反的方向轉(zhuǎn)化,這就是“物極必反”的自然法則。人也是自然界萬(wàn)物中的一物,自然也受到“物極必反”這個(gè)自然法則的支配,人如果像承載水的杯子那樣,一昧追求功名富貴,任黃金美玉堆滿(mǎn)自己的廳堂,反而無(wú)法守住那些財(cái)富;人如果像鋒利的兵刃那樣富貴驕人,就可能為自己招致意想不到的災(zāi)禍。所以,我學(xué)到了在成長(zhǎng)這個(gè)過(guò)程中,要注意一個(gè)度,不能過(guò)于的追求私欲。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō),老子所說(shuō)的“道”并不是一個(gè)概念,而是一種狀態(tài),又是一種力量。“道”所指向的,是全部宇宙萬(wàn)物所產(chǎn)生的“原始”,是本源性實(shí)在,是涵括一切萬(wàn)有的無(wú)限者。
在《道德經(jīng)》當(dāng)中,老子這些“正言若反”的論述,無(wú)一不精微深?yuàn)W,無(wú)一不閃爍著辯證法的燦爛光輝。
讀道德經(jīng)心得體會(huì) 16
道家提出所謂的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,其實(shí)就是“無(wú)極生太極,太極生兩儀,陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物”。這其中就涉及到了“道”的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”。何為有無(wú)結(jié)構(gòu)?我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形,也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然,這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”,也包含了“合二為一”的思想。
有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中,“陰”由黑色部分表示,代表“坤道”;“陽(yáng)”由白色部分表示,代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱,是一種趨于無(wú)限的能量;它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng),是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說(shuō)“陰”是一種趨于無(wú)限的能量,而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢?我們可以看看自己所處的宇宙:宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色,現(xiàn)代科學(xué)研究表明,在宇宙的構(gòu)成中,我們看不見(jiàn)的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%;而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃,也就是我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”,在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的,動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣,動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止,靜則產(chǎn)生陰氣,如此陰陽(yáng)之氣互為其根,運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。
從太極圖“陰陽(yáng)魚(yú)”的表現(xiàn)形式可以看出:陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)二氣相互纏繞,似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài),一種“有”的能力。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的,道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的,但這并不妨礙道通過(guò)“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物,“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說(shuō)“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話(huà),那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的。《老子》第二十五章說(shuō):“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義:相反,循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反,但“反”還可以理解為“返” ,即循環(huán)往復(fù),它是道的運(yùn)行方式和軌跡:日出與日落的交替是一種循環(huán),春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地,小至人類(lèi)社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體,都在遵循著一種周期律:一切從零開(kāi)始而后又復(fù)歸于原點(diǎn),然后再開(kāi)始新一輪的循環(huán),似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰:“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反!蹦敲礊楹握f(shuō)物極必反呢?古語(yǔ)云:“ 水滿(mǎn)則溢,日中則移,月圓則虧。” 這是亙古不變的`真理:達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì),因?yàn)槿舴沁@樣,就無(wú)法開(kāi)始下一輪的循環(huán)。
我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因,為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己,逢人話(huà)不能說(shuō)盡,要留三分;不能貪得無(wú)厭,要懂得見(jiàn)好就收;吃飯要吃七八分飽等等,說(shuō)的都是這個(gè)道理。
最后我來(lái)談一下“柔性意象” 。《道德經(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類(lèi):女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng),F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此:人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬,但我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉牙”的說(shuō)法,卻從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉舌頭”的說(shuō)法?磥(lái),柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大,歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落,但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說(shuō):“堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒;柔弱者,生之徒。” 老子認(rèn)為“曲則全”,即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說(shuō)“英雄難過(guò)美人關(guān)”,這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的:女性可以孕育嬰兒,而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合,我們知道,水是生命賴(lài)以生存的源泉,是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在,陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素:陽(yáng)光為生命提供能量源,恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體,而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)?梢(jiàn),是水的存在促成了生命的存在。
老子說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。” 水的柔性說(shuō)明其具有女性品質(zhì);水是生命之源說(shuō)明其具有母親品質(zhì);水的清澈純潔,不含雜質(zhì)則說(shuō)明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來(lái)看:一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢:一是在孕育他的母親面前,他應(yīng)是孝子;二是在為他孕育下一代的妻子面前,他應(yīng)該是疼愛(ài)妻子的好丈夫;三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前,他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見(jiàn),陽(yáng)剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類(lèi)象征著陰柔的人面前,都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì),我想,這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道,這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結(jié)一下:道的結(jié)構(gòu)主要是有無(wú)結(jié)構(gòu),即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來(lái)源。隨后,在“道”的運(yùn)行中,又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu),而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候,還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無(wú)比的柔性特質(zhì)。我相信,蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
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