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《美學(xué)》讀后感

時間:2023-03-26 15:17:00 讀后感 我要投稿

《美學(xué)》讀后感7篇

  看完一本名著后,相信你心中會有不少感想,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編為大家整理的《美學(xué)》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

《美學(xué)》讀后感7篇

《美學(xué)》讀后感1

  我一直覺得在博物館看國畫是一種奇妙的體驗,畫卷中全無動漫的浮夸,也沒有油畫那樣流光溢彩,如空谷幽蘭,卻有暗香浮動,神秘而不可把握。經(jīng)過《中國美學(xué)十五講》“蹈虛躡影”、“無色之色”兩篇文章對國畫知識的介紹后,我對國畫終于是有了初步的了解。在此,想談一談我自己的一些理解與聯(lián)想。

  “蹈虛躡影”揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作時的構(gòu)思規(guī)律,提出藝術(shù)不是寫“實”,而是寫“影”——在畫中大概就體現(xiàn)為幻象化的景物。一來作者通過對質(zhì)實的世界的改造,直觀地傳遞出事物給人的感受。比如有些人物畫各人比例不同,有的人衣袍無風(fēng)自動,這樣畫重點就很鮮明,人物有力量感,畫面也更具氣韻美。過于追求局部的描繪,反而使畫面形散而神不似,失去內(nèi)部的靈性。二來沒有了現(xiàn)實空間的限制,畫家便能通過畫面寄托自己某些內(nèi)在情思。這樣創(chuàng)作出來的畫往往很有個人風(fēng)格,展現(xiàn)出畫者的真性情。琢磨這樣的畫,也便是在琢磨畫者的思想,這讓我不禁想起了一個故事。米芾曾見到蘇軾畫竹從地而起,一筆至頂,便問:“何不逐節(jié)分?”蘇軾答:“竹生時何嘗逐節(jié)生?”我想不僅是我,米芾一定也被蘇東坡的奇思妙想給驚艷到了。畫竹的過程中他側(cè)重于表現(xiàn)出其中的時間感,做到了以表相的一個“點”,表現(xiàn)出內(nèi)在的.“流”。只從這一支畫竹,便可以見出蘇軾思維方式的卓爾不群。

  黑白二色的基調(diào),使中國畫別具一格。但這其中還有更深刻的內(nèi)涵!盁o色之色”闡明了為何中國畫的色調(diào)基本都是黑白二色,這其中有色空思想的影響,也有歷史因素影響。在中國哲學(xué)中,無色即為世界本色。我們現(xiàn)在畫畫配色講究,卻遠(yuǎn)不如古人以水墨率性而為——插畫里藍(lán)瑛的《溪山雪霽圖》留給我很深的影響,畫面里只有深深淺淺的黑白二色,溪流處能讓人感覺到溪水的流動,沒有多余的色彩喧賓奪主,靈動之感就這么自然而然地出來了。

  朱良志先生在書中說“生命超越是中國哲學(xué)的核心”,中國的畫確乎是不寫實的,表現(xiàn)的主題更多是情感與哲學(xué)。據(jù)說在古代,作畫就常常被用于體現(xiàn)自己的品行修養(yǎng)。無論是“蹈虛躡影”,還是“無色之色”,都是再高明沒有的表現(xiàn)主題的手段,它們建立在超脫原有物象的基礎(chǔ)上的,體現(xiàn)出作者辯證思維。也許正因為這樣,我們才能從國畫中品出人與物的精神氣質(zhì),風(fēng)度韻味,有更多的收獲。

《美學(xué)》讀后感2

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多,但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣,這本書用散步的感覺美學(xué),文字清新淡雅。

  《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。文集主要分二個部分:其一,主要是總論的談美的問題和文藝中的空靈與充實;其二,主要是以西方美學(xué)思想的營養(yǎng),體味中國的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國詩、書、畫、音樂的藝術(shù)意境;其三,主要是對外國美學(xué)家和藝術(shù)家的評論以及詩歌方面的專論。

  作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂,尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來,像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,寫西方美術(shù)史,往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串,中國建筑風(fēng)格的變遷不大,不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來,風(fēng)格的變遷很顯著,可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。

  一個人看到的景色是否美好,多半和此人得心境由關(guān),也可以說景色的美否是由心來決定的。心也會限制視野,但同時,洗滌、凈化過的心靈也會因為心境的提升而看到更美、各廣闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對世界的理解,對美的感悟,從而在再次面對著世界時能了解地更深,看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的,那是人的'一個主觀判別,不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此,我們也不能說美是什么,只能說什么是美的;也可以說,美不在于物的本身,而在于物給人的感受。生命帶來了美,有生命的地方就必然存在著美。

  讀宗先生的《美學(xué)散步》,感到撲面而來的生命氣息,是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的:“作為美學(xué)家,宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里,藝術(shù)問題首先是人生問題,藝術(shù)是一種人生觀,‘藝術(shù)式的人生'才是有價值、有意義的人生。”

  《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,折射著理性與感性的光輝,或論詩與書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,乃至代表著整個宇宙之美的事物,“愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀他”。

《美學(xué)》讀后感3

  當(dāng)我滿懷著好奇之心,翻開《草房子》這本書的時候,一件件看似尋常而又催人淚下的故事,勾起了我的興趣。合上書,一個個故事讓我淚流滿面。

  這本書的作者是北京大學(xué)的教授曹文軒,他筆下的主人公桑桑,是個調(diào)皮而又搗蛋的淘氣包;在他身上,發(fā)生了一連串的.故事,都是圍繞他的六年小學(xué)生活,當(dāng)然,桑桑,也結(jié)交了許多好伙伴。禿鶴、紙月、杜小康、秦大奶奶、細(xì)馬……

  其中,我最喜歡的就是禿鶴了,他天生頭上就沒長一根毛,這讓他十分自卑。禿鶴用生姜擦拭頭皮,可是卻毫無效果,戴上帽子,引發(fā)了一連串的事故。于是,禿鶴選擇了報復(fù),在一次會操中,讓學(xué)校沒有奪得第一名,同學(xué)們離他越來越疏遠(yuǎn)。在一次演出中,禿鶴演的楊大禿瓢惟妙惟肖,獲得了同學(xué)們的贊賞。我不禁為禿鶴鼓掌,之前,禿鶴和同學(xué)們打架,會操時摘掉帽子,都是想引起師生的重視,給老師證明,自己是一個有能力的人,可是,師生都誤解了他,可他并沒有為此而放棄,而是更努力的展示自己的能力。我認(rèn)為,一個孩子只要有上進(jìn)心,有尊嚴(yán),那么,他(她)就會成功。禿鶴,就是一個這樣的孩子,所以,他成功了,擁有了他真正的好朋友!

  我腦中浮現(xiàn)出了一幅畫面。天上那一輪皎潔的月光,幽幽地照著禿鶴的光頭,讓那光頭更富有光澤,就如一面鏡子。夜晚,閃著金光的草房子,波光粼粼的河水,倒映著禿鶴――那個最美的少年。禿鶴靜靜地坐在在碼頭的臺階上,偷偷地啜泣,可眼淚還是流了出來,泛起了層層漣漪。當(dāng)桑桑與同學(xué)們找到他時,他已泣不成聲。桑?蘖,紙月哭了,整個油麻地小學(xué)的師生們都哭了。在今天,在這一時刻,他們遇到了油麻地最純潔的少年――禿鶴。這時,豆子大小的淚珠“啪嗒啪嗒”地滴在地板上,我也哭了!因為,我也曾經(jīng)是我們班的“禿鶴”。

  有一次,我忘帶小黃帽,給班級扣分,同學(xué)們都責(zé)怪我,于是,我便要報復(fù)同學(xué),為班級拉分,每天不帶小黃帽,致使班級得不到“文明班集體”。結(jié)果,同學(xué)們離我越來越遠(yuǎn),我既難過又后悔,一直想彌補(bǔ)自己的過錯。終于,在一次演講活動中,我為班級奪得了榮譽,與同學(xué)們重新成為了好友。那一刻,禿鶴跟我的感受應(yīng)該是一樣的吧!

  合上《草房子》這本書,禿鶴、紙月、杜小康……依然清晰地站在我面前。禿鶴,一個堅強(qiáng)、有尊嚴(yán)的男孩兒。紙月,一個文靜、善良、懂事的小女孩兒。杜小康,一個沉著、自強(qiáng)不息的孩子。他們,似乎就生活在我的周圍,時刻激勵著我,感動著我!

《美學(xué)》讀后感4

  我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的,主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦,而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語言,黑格爾所用的并不是一般德國人所習(xí)用的語言。讀他的書的時候有好幾次差點放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。

  首先黑格爾是從哲學(xué)的高度,也就是科學(xué)的最高層次來研究美學(xué)的,他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā),藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實和缺乏說服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中,首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外,就是因為純自然的東西排在一起,沒有經(jīng)過人心靈的體驗,其內(nèi)容是機(jī)械的,相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為,藝術(shù)美高于自然美,“因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美,心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說,每個人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受,但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同,這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美,必須經(jīng)過心靈的感知和加工,才可能具有美的含義,只有人具有這種加工的能力,因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否,但無所謂美,因為它不是心靈的產(chǎn)品,沒有實質(zhì)的內(nèi)容。有人說,那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品,就其摹仿的功底和效果來說,也可以稱為藝術(shù)作品,但是從黑格爾的觀點來看,這些贗品只是一種“制造”,而不是“創(chuàng)造”,因此從藝術(shù)的角度說,它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。

  黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法:黑格爾給美所下定義為:“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來美源自絕對理念,使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的,美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的.。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣,在黑格爾看來,藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美,蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美,藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期,任何類型的藝術(shù),只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊育著理念的,是表達(dá)心靈的,只有這樣的美,也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的,美是理念的感性顯現(xiàn)。

《美學(xué)》讀后感5

  黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者,他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的,也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

  《美學(xué)》第一卷中一共有兩個重要觀點:“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”,筆者想從這兩個角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

  首先黑格爾給美所下定義為:“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這里的理念,顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中,所謂理念是指人的認(rèn)知對事物共相的認(rèn)知,是建立在人能夠正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之上的,而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念,在他看來美源自“絕對理念”,使美具有了客觀精神性!敖^對理念”的發(fā)展是必然的,美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。

  馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想,承認(rèn)在人的認(rèn)識能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識的,不動不滅的絕對規(guī)律,而這種絕對規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅,便是“理念的感性顯現(xiàn)”,也便就是美。

  相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點,我們可以發(fā)現(xiàn),黑格爾在探尋所謂什么是美的時候,不再借助于倫理學(xué)范疇的概念,把美提煉出成了高于生活的生活的.產(chǎn)物。

  將美感的源頭剝離出生活,才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì),不然當(dāng)我們看俄國人的美學(xué),就會不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起,簡單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的,反之則為不美?垂畔ED哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上,將一種審美判斷異化為道德判斷。

  黑格爾正是意識到了這種危險,才會去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離,從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”,自然可以不受干擾和污染,但是也顯然會讓對美的研究陷入誤區(qū)。

  前文說了,黑格爾認(rèn)為美源于“絕對理念”,因此天然存在,不動不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義,其實涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題,即“美是客觀存在還是主觀感受”,黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律,而通過人的感性浮現(xiàn)。

《美學(xué)》讀后感6

  “空”,是中國美學(xué)意識中的核心組成部分。它集道家智慧于大成,展現(xiàn)出了中國哲學(xué)的精華。

  “空”,指的是物質(zhì)上的“空”,卻映射出精神上的“繁”!翱铡辈皇强仗摚强侦`。外表的空曠匱乏,并不代表著意境的空。我國的傳統(tǒng)國畫,僅寥寥幾筆,便勾勒出圖畫的神貌。第一眼看去,好似畫作并沒有什么內(nèi)容,顯得有點空曠單薄。細(xì)看,便會被其中淡雅的意境所吸引,心思也會隨著那淡淡的筆墨飄進(jìn)那素凈之地,達(dá)到精神的滿足。不同于歐洲那種濃墨重彩的油畫,用各種艷麗的顏色吸引住你的眼球。中國的國畫是以空淡之靈慢慢化進(jìn)人的內(nèi)心,讓靈氣豐盈人的身體。

  “空”是有靈氣的。仿佛一只躍動的精靈,清新脫俗,不染塵氣。“空”的美學(xué)強(qiáng)調(diào)用心靈去感知萬物,用心去順應(yīng)自然的發(fā)展!翱铡迸c“靈”,有空才有靈。唯有將塵世中的執(zhí)念掃空,才會有自由自在,無拘無束之靈氣。靈氣,方為人之魅力所在。不為過去而煩惱,不為未來而憂愁,活好自己的'每一天,對人世間的萬物都有著自己的判斷,即使看破了紅塵,也要裝作看不破,用積極與真誠對待人生。這樣的人,才是有靈氣之人。

  “空”作為中華民族的文化底蘊,已經(jīng)根植于每一個中國人的內(nèi)心,一代又一代地傳承了下來。當(dāng)代,我們?nèi)阅茉诂F(xiàn)實生活中時不時地追尋到“空”的印跡。蘇州園林,即是“空”中顯“靈”的一個典型代表。一方水鄉(xiāng),一片聚落,縱橫交錯的水路網(wǎng)承載著空靈的氣息,氤氳著每一位蘇州人的內(nèi)心,展現(xiàn)出蘇州大地的神奇與美麗。蘇州園林錯落有致地點綴在蘇州這片土地上,循著那緩緩的流水,穿過一條尋常的巷陌,蘇州園林總是在不經(jīng)意間映入你的眼簾。蘇州園林并不像宮殿那樣富麗堂皇,它有的,只不過是幾間清新淡雅的書房,幾池清澈見底的湖水,或是一座低矮的假山。漫步其中,在這空曠的園林里,你自會發(fā)現(xiàn)蘊含其中的無限魅力。一汪清池,承載的是蘇州人骨子里的柔情與細(xì)膩。一座假山,聳立的是蘇州人不屈與剛正的風(fēng)骨。不僅是蘇州園林,在中華大地上每一處都蘊含著“空”背后的“靈”,都散發(fā)出中華民族背后的靈性之美。

  “空”是中華民族文化的底色,映射出中華民族獨特的“靈”的風(fēng)韻。從中華民族對于美學(xué)的審視,便可推知中華民族的性情與風(fēng)骨。中華民族是兼具柔情與剛毅的民族,散發(fā)出沉淀了五千年的文化氣息!翱铡迸c“靈”一直扎根于我們?nèi)A夏人的內(nèi)心,從未消逝過。

《美學(xué)》讀后感7

  現(xiàn)代人開始更加愿意關(guān)注生活中的美。而本書中對于色彩美的理論知識相信能夠吸引不少人。藝術(shù)作品中色彩豐富多樣及層次可以反應(yīng)出藝術(shù)家及觀眾雙方的心理變化及感受。作者通過對于一系列名人作品的創(chuàng)作靈感及分析,幫助我們實現(xiàn)夢想,學(xué)會如何來欣賞色彩美。 盡管我們?nèi)粘I钪械狞c點滴滴許多的美好,可以是“眼睛未曾看過,心里未曾想過,耳朵未曾聽過”。但是,在讀本書時,想到至少再見到色彩鮮艷時,要會欣欣賞。

  書的中心思想大體上是,藝術(shù)作品中色彩的感官效果能夠帶給人喜怒哀樂、陰晴冷暖等情感體驗,在視覺畫面的理性與感性色彩能夠引起觀者的.思考與共鳴。如何來欣賞色彩?具體說,色彩的搭配,對比,調(diào)和及遠(yuǎn)近層次是關(guān)鍵。其中“理性的表現(xiàn)方式所表現(xiàn)的更貼近于生活和真實,是本質(zhì)的一種表現(xiàn);而感性的色彩表現(xiàn)則是以某種意識形態(tài)的形式進(jìn)行畫面表現(xiàn),所表現(xiàn)的是印象和情感”。

  當(dāng)然,藝術(shù)家們也常常用理性的色彩表現(xiàn)出感性的情感,給人以更深的靈魂感觸,感嘆于大自然的美好與強(qiáng)大。感性就是色彩的主觀感受,每種色彩都能帶來不同的感受及聯(lián)想。例如,“紅色可以聯(lián)想到火焰、熱血、對聯(lián),給我們帶來熱烈、奔放的色彩感受”。其中,色彩的意象及抽象表現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在單一的色彩上,多種色彩相互組合及交錯后,色彩表現(xiàn)的抽象含義會顯得更加具體、形象”。它特別是出現(xiàn)在現(xiàn)代派抽象藝術(shù)作品中。

  而畫面色彩分為主色、副色、襯色三種。襯色是畫面的襯托色,是為主色和副色服務(wù)的,一般指畫面的背景用色及環(huán)境用色。色彩具有很強(qiáng)的和諧性與表現(xiàn)性,這些色彩是通過色彩的對比,混合、色彩的重置、色彩的并置的方式來進(jìn)行表現(xiàn)的,通過這些方式,大師們才能創(chuàng)作出精美絕倫的藝術(shù)佳作。具體說“色彩對比主要包括:色相(少,多)對比、低中高色彩明度對比、純度對比、補(bǔ)色對比、冷暖對比、面積對比等等6個方面。

  色彩又分冷暖兩大系,冷色系包括:藍(lán)色、綠色、紫色等;暖色系包括:黃色、橙色、紅色等。其中各種精細(xì)學(xué)問大了,沒想到藝術(shù)家有這么多深入的道道。顯然,只有通過作者對于作品具體分析,上面內(nèi)容一看就能夠明白,至少還可以討一個說法。正所謂,一圖抵千字。學(xué)習(xí)了色彩藝術(shù)語言。

  本書的紙質(zhì)本值得珍藏,就算是對于生活欣賞美的投資?在旅行中讀完它,感覺不夠,不透。靜下心時,還會再欣賞它。生命科學(xué)說,結(jié)構(gòu)與功能相關(guān)。開始有點納悶,因為它沒有講太多的藝術(shù)構(gòu)局,原來另外還有專著。拭目以待!

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