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《存在與虛無》讀后感
認真讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編精心整理的《存在與虛無》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《存在與虛無》讀后感1
不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現(xiàn)的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點想郵購了(好象三聯(lián)有個版本)。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!
薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個聯(lián)系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的.，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔所有的后果和責任�！�
以上是從編者序里抄出來的話，因為我還未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來個總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實，是在借用別人的理解，而且正因為是借用，我才發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來寫這個總括的話，我可能是不會這樣寫的，這倒不是因為他在亂寫，而是因為寫得還不夠精彩。
如今這80頁的閱讀，只是我對本書導(dǎo)言部分的把握，對導(dǎo)言三遍下來的反芻充分地帶領(lǐng)我進入了薩特《虛》書的境界，也就是進入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時，薩特傳記中對他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對現(xiàn)實生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時，風華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。
現(xiàn)象學(xué)不是一門普遍意義上的‘學(xué)問’，不如說它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它。現(xiàn)象學(xué)當年之所以能有那么大的聲勢，想來也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來關(guān)照一樣事物的嗎?如果說先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因為我們以事物不是的樣子來使事物‘是’這樣。海德格爾說我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。
西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來，其不過為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進了他那間破陋的小屋，但恰好沒射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢’的)。他想用‘我思’來統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個自因的‘上帝’，所以，他不是對柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說他走得更遠，走到了三元論去了。
《存在與虛無》讀后感2
《存在與虛無》是薩特對我們的挑戰(zhàn)之書，他的挑戰(zhàn)不在于這本書你是否能讀懂，而在于你敢不敢認真地讀到生命的骨子里去，敢不敢接受這種哲學(xué)思辨 ------破滅所有讓我們活得舒適、活得虛妄、活得借口的騙局，敢不敢跟他走一趟從虛無的灰燼中脫胎重生的旅程。
根據(jù)虛無的概念，虛無，或者說虛無化起源于對被虛無化的對象的“漠不關(guān)心”。薩特接受了海德格爾的觀點：世界上的對象以工具性的關(guān)系暴露在人的面前。于是人被包圍在這些對象或者說這些關(guān)系中間�！叭嗽凇鼑拇嬖谥虚g”突現(xiàn)而是世界被發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)過程就是否定過程。“人的實在分泌出一種使自己獨立出來的虛無。”薩特說，這種可能性便是笛卡爾、斯多噶學(xué)派所謂的自由。
對于自由的問題，薩特在第四卷的第一章開始著重提到。不過到這里我們至少可以肯定人不是首先存在而后獲得自由的，“人的自由先于人的本質(zhì)并使人的本質(zhì)成為可能”。這樣說也許還不準確，事實上，人存在與“人是自由的”兩者沒有區(qū)別。這如我前面通過否定的概念所理解到的那樣：否定的'過程亦是自身形成的過程，自由既是一種形成，準確一點說，自由既是存在著。
長話短說。虛無源于一種“漠不關(guān)心”，其對立面存在則對應(yīng)于一種“關(guān)心”，換個詞，即“采取”。但是存在并不是被萊克的那種“存在即是被采取”且否定其它形式的存在(如自在)。我們可以換個更好的詞，即選擇。價值、意義諸如此類的觀念都是“從其要求中獲得其存在的，而不是從其存在中獲得其要求的”。
按照黑格爾的觀點，我們所直觀認識的東西都是抽象的、有限的。無限的存在是超認識的。真正的具體是存在物連同他的本質(zhì)。如此，存在就成了最抽象且最貧瘠的。存在是直接的，本質(zhì)是間接的;存在是抽象地，本質(zhì)是具體的;存在是有限的，本質(zhì)是無限的;存在時顯現(xiàn)，本質(zhì)是起源�！按嬖诜祷氐剿幕A(chǔ)，存在超越自身過渡到本質(zhì)�！庇谑谴嬖谑窍扔谝磺幸�(guī)定的無規(guī)定，是作為出發(fā)點不被規(guī)定的東西。于是黑格爾在《小邏輯》中寫道：“這存在是純粹的抽象，是絕對的否定，直接的說，就是非存在�！边@樣一來，純存在與純虛無便是同一個東西了。事實上，與前面的否定變成純粹的肯定是一個道理，這里只是一種純粹的意見。
總的說，黑格爾的本質(zhì)囊括了存在，并成為了其邏輯上的起點，是“從作為抽象物之基礎(chǔ)的具體物出發(fā)的抽象物�！贝嬖谂c虛無的區(qū)別在黑格爾那里僅在于意見。
這一點是與薩特根本矛盾的。黑格爾說存在與虛無均為抽象地虛空的。然而他的確忽視了一點：前者是不透明的認識上的不可抵達，而后者則是某種事物的虛空。斯賓諾莎說：“任何規(guī)定都是否定的”，在薩特這里，借用一下，即：“任何否定都是規(guī)定的”。否定，意見�？傊胺谴嬖谥淮嬖谂c存在表面”。
而后，薩特又從現(xiàn)象學(xué)角度闡述了虛無。事實上和上述的從辯證法的角度的闡述一樣，都是在辨析、強調(diào)概念，理論并未向前推進，只是原地鞏固。于是這一段不再贅述。而在探討虛無的起源時，薩特才真正開始觸及其理論的要害。事實上，薩特完全可以吧第一卷的前四節(jié)歸入導(dǎo)言中。把《虛無的起源》作為第一卷的開頭。