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讀鄉(xiāng)土中國有感

時間:2023-03-20 12:10:24 讀后感 我要投稿

讀鄉(xiāng)土中國有感

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你有什么總結(jié)呢?需要回過頭來寫一寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編為大家收集的讀鄉(xiāng)土中國有感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

讀鄉(xiāng)土中國有感1

  這幾日,在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧,先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起,詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源,以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局,進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī),而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求,最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài),溯源尋真。

  在思維方式上,費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述,而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),從其根源上查找,一語中的,言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲:或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性,“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法,費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因?yàn)橹袊泥l(xiāng)村便是以土為中心,“土”是鄉(xiāng)村人的命根,最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關(guān)系形成的角度,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的!倍@個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源,耕種方式確定了長久時期的'以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu),因此,鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主,母系的旁枝是不在其列,維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時也造成了男女有別,這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和發(fā)展。除此之外,費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。

  歷史文化的進(jìn)程會產(chǎn)生多元性,但溯其源頭卻只有一個本真,只要我們尋覓了源頭,便也不難理解其后的走向。

讀鄉(xiāng)土中國有感2

  近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局,保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體,逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型,尤其是近四十年更是加速變動的時期,這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生,一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會,正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角,是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰,它的影響仍然巨大,因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個中國人的骨髓,成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會,知其然還要知其所以然。

  然而什么是中國傳統(tǒng)社會?每個人或多或少都能有自己的理解,而關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了,這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構(gòu)成是基層社會,所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點(diǎn)也是核心要素,因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ,人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會,社會關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù),所以排斥商品經(jīng)濟(jì),所以不需要復(fù)雜的字,耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn),長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量,維護(hù)社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律,訴訟恥辱無訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定,正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應(yīng)的西方社會則是商業(yè)社會,而商業(yè)社會是變動的社會,決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。

  掩卷深思,按照費(fèi)先生的'邏輯,現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展,土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國那么重要,時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期?如果是后者,如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系?強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏?既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去?更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成,變動會否導(dǎo)致社會成本急劇的增加?罷書于案,心不能寧,徒增杞憂耳?

讀鄉(xiāng)土中國有感3

  說是機(jī)緣巧合也好,說是命中注定也罷,在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國》之后,心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國,卻又不是一般的中國。那樣的中國,混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道,裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息,漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國,卻對我們這身處新時代的年輕一輩來說是如此的新鮮,甚至于對其飽含了感慨了。

  費(fèi)孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始,向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì),用樸實(shí)通俗的語言帶領(lǐng)我們深入研究了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu),并對其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

  在《家族》這一章中,費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個中國,構(gòu)成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上,不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì),而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國與西洋兩個區(qū)別鮮明的典例作了對比!霸谖餮蠹彝F(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角”,而在中國鄉(xiāng)土社會中,“我們的家既是個綿續(xù)性的'事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此,故有了五世同堂這樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個家庭便組成了地域,而正因家庭的特色,才使一個地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋家庭總有它的家法,例如夫妻間相敬如賓,親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng),男女有著閫內(nèi)閫外的距離,不同性別與年齡段的人每天各做各事,而西洋地區(qū),男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心,并非同年齡的集團(tuán)。如此多個地域又構(gòu)成整個龐大的華夏,鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?v觀中國歷史,這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝,而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路,成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

  中國土地遼闊,況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族,生活在不同的地域,過著生活習(xí)慣截然不同的生活,可我們的情緣始終是相同的,正如費(fèi)老所說的那樣,“各美其美,美人之美。美美與共,天下不同,”每個不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國為什么如此重視港澳臺的發(fā)展,因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺共同發(fā)展了,才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來的目的追根溯源,也正是各國的發(fā)展,推動了世界的發(fā)展趨勢。

  如今,《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目,為什么它如此重要?因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通,需要他這樣的引路人來引導(dǎo)我們中國人了解中國社會的本質(zhì)!多l(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念,而這僅僅是它的歷史價值。它對中國的現(xiàn)實(shí),以及對中國社會未來的長遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價值。它讓我們明白泥土的可貴,明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的,中國的就是世界的。

  在當(dāng)今這個瞬息萬變的工業(yè)大時代,工匠精神正日漸衰弱,鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代,高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名,一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國鄉(xiāng)土社會的城市化是無法遏止的,它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何,我們同生在一片鄉(xiāng)土上,我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土,這根基是不會隨著世事變遷而消失的。

  正如費(fèi)孝通先生所說的那樣,“逝者如斯而未嘗往也,生命勞動和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起,就不怕時間的沖洗了”。

  我們抵御不了時間,歲月的變遷,但我們要牢記我們的身份,傳承我們的血脈,熱愛我們腳下的熱土。

讀鄉(xiāng)土中國有感4

  看到這本書的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書,但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會學(xué)小冊子?吹健班l(xiāng)土”的字眼,會讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究,但其實(shí)它是對中國鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會下的中國的剖析。全書表達(dá)的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會的中國是一個穩(wěn)定的熟人社會。為了能夠較好的把握書中內(nèi)容,我把它簡單的分為以下幾個部分,鄉(xiāng)土中國的社會特征、鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國的社會治理。

  了解一個國家先要了解其政治體制,了解一個社會當(dāng)然也要了解其社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,作為鄉(xiāng)土社會最核心的東西,我想把它寫在最前面。

  談到社會結(jié)構(gòu),費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉(xiāng)土社會下的中國。他講西方社會組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局,由若干人組成一個個團(tuán)體,界限分明,責(zé)任分明;“差序格局”中我們每個人都是投石水面后形成的波紋中心,波紋層層向外推開與他人產(chǎn)生關(guān)系,這就產(chǎn)生了社會關(guān)系,而每個同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系,這是由血緣關(guān)系來產(chǎn)生的社會關(guān)系。社會關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展,作為以個人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系,是十分容易由于個人主觀因素而破壞關(guān)系的連接,這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來管理,最好的方式便是約束波紋中心的個人,所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說法。

  在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說的家族關(guān)系,由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性,所以這個“家族”既可以小到一個家庭也可以大到一個氏族。每一個“家族”是需要維持和發(fā)展的,需要一定生產(chǎn)效率來促使其綿延,“求效率就得講紀(jì)律”,男耕女織,各自搭配,紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會關(guān)系的維穩(wěn)。“紀(jì)律排斥私情”,中國人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異,這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望,男女雙方感情激動破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會關(guān)系,這就是“浮士德文化”,而鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定發(fā)展的特性,不容許有任何破壞這個社會秩序的精神和行為的出現(xiàn),因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。

  鄉(xiāng)土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性,中華民族就是泥土里長出來的,我們的歷史仔細(xì)嗅來也有著鄉(xiāng)土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會,我們都是從土里謀生的,農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)下一個個王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會的中國最大的特點(diǎn)就是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會下人口不會產(chǎn)生太大的流動,而且人們聚村而居,這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通,雞犬相聞”的熟人社會。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作,日落而息的規(guī)律生活,可以“生于斯,死于斯”,建立家業(yè)世代相傳,可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動力維持王朝的運(yùn)轉(zhuǎn),因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會形態(tài)極其重要。

  全書中提到最多的便是“克己復(fù)禮,推己及人”、“禮治”,封建社會中儒家思想一直是維穩(wěn)社會的正統(tǒng)思想,所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會中每個人、每個團(tuán)體都有著明確的界限劃分,人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確,而在社會界限的`模糊性的差序格局社會中,我們只能嚴(yán)于律己,“克己復(fù)禮”,并通過社會關(guān)系來“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會的維穩(wěn)需要禮治,禮治在穩(wěn)定社會中才能生存。“不聽老人言,吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在于社會經(jīng)驗(yàn)的傳授,在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看,這種教化具有強(qiáng)制性的,是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的,魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話:“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字”,我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出來,滿本都寫著兩個字‘吃人’!薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸,拒絕孩童有自己的判斷,拒絕超前性的思想出現(xiàn),“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維,泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中,滿足他們的欲望,拒絕他們的需求,維系著社會關(guān)系,維穩(wěn)著社會架構(gòu)。人的成長離不開最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會,中國和外國不一樣,中國人是一個人情社會,在鄉(xiāng)土社會中人是相互溝通彼此合作,農(nóng)村社會工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系,社會工作者作為外來者一旦和他們建立了熟人關(guān)系,則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開心扉進(jìn)行交流,社會工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對于社會工作者來說是一種挑戰(zhàn),農(nóng)村社會工作者必須把握鄉(xiāng)土社會的特征,鄉(xiāng)土社會的性質(zhì),從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會工作。社會工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開展工作,在吸收外國有利于中國國情的部分,必須進(jìn)行本土化的發(fā)展,只有這樣社會工作者才能獲得長足的發(fā)展。

  作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人,誠然無法想象這樣一個社會為何會持續(xù),幾千年之久,但“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”,并且我們當(dāng)今的社會有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的時代,以現(xiàn)代文明的角度看,“鄉(xiāng)土中國”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求,“法治社會”取代“禮治社會”,社會的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。

讀鄉(xiāng)土中國有感5

  忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆,雖然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個時代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

  在時間線上,我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會,而西方是“法治”的社會,現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”,故孔子“言必稱堯舜”,故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過程,社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久,而在于不斷的打破、重建。

  城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會趨勢的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時,還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的,但從我個人的角度而言,我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近,在我看來,現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會,而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

  城里人是沒有鄰居的,這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒有時間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴,不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

  我以為,如果終極目的只是為了“追求幸!,為什么不互相給予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長久。

  不過,我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜,所以愈發(fā)羨慕和向往,在熙攘中嗅到一絲安寧的味道,便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好!

  在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構(gòu)成整片湖的`聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里,人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

  另外,據(jù)費(fèi)先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的,但實(shí)際上我們總會披著"公"的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

  其實(shí),當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時,我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬關(guān)系,地緣關(guān)系等;蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,只是中國社會因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實(shí)這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。

讀鄉(xiāng)土中國有感6

  這是一整部論述性的作品,從前對于“書”的印象是里面有許多故事,是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書,本就陌生說理,讀起來確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的,因此,只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個人認(rèn)為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的,有讀了一遍前幾章,發(fā)現(xiàn)了其中的框架,也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖,句中要表達(dá)的意思,因此,對于現(xiàn)在初級水平的我,對于書中一切只能算作淺談。

  佩服書中的說理,文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說,但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會在城里因?yàn)闊o知受到嘲笑,城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識的事物,雖然沒人嘲笑他們,但說彼此“愈”確實(shí)沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子,這都是平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了作用,就要加快轉(zhuǎn)型,充分而有力。

  無論是根據(jù)書中論述,還是從實(shí)際出發(fā),中國都是一個“土生土長”的.國家,一個淳樸敦厚,有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”,沉穩(wěn),老實(shí),沒有心計(jì),中國人是含蓄的,他們面對困難,首先想到的是“克己”,這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承,傳承至今。

  曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國,許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng),這是鄉(xiāng)土社會面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時吸收新的文化,加快轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

  按照作者對禮治的定義,中國社會仍是禮治的社會,和諧社會,一直被奉為主流,道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事,正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著,法律只是現(xiàn)代社會的標(biāo)志,肅然也有無可替代的作用,卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時能取得不治而治的效果,這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

  總體看來,中國人是安土重遷的,是由道德維系的,是有秩序的,中國人的觀念深入日常生活,隨處總想播種,僅用一句“我”辨別身份,諸多細(xì)節(jié),充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿,也并不能說是完稿,很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會,指引著中國社會的發(fā)展方向,更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

讀鄉(xiāng)土中國有感7

  對于誤解的進(jìn)一步闡釋:下面我要討論幾個字,這幾個字,是我們習(xí)以為常的,卻恰恰是錯誤的理解,在這本書中,得到了正確的糾正。

  1.愚

  我們不可否認(rèn)的是,大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個愚字在本書解釋,和我們所想?yún)s是大相徑庭。

  如果我們仔細(xì)回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點(diǎn):不識字,沒文化,木訥,傻笨。

  我們先說不識字,字本身就是一種語言上的表達(dá),語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息,但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說,我們之前已經(jīng)提到,在一個環(huán)境中,生老病死都在一個相當(dāng)?shù)姆(wěn)定的環(huán)境中生活的人,本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉,人們的肢體、動作,甚至是一個眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的,我們看一些名人的演講,不難發(fā)現(xiàn),豐富的肢體語言更具有說服力,在鄉(xiāng)土社會,人們之間的交流,要比冷冰冰的文字更加豐富,那么文字對于鄉(xiāng)土來說,意義并不大。對于文化,我們所認(rèn)為的,或許是課本上的知識,或者對于社會價值觀世界觀的了解,但對于鄉(xiāng)下人來說,他們也有自己的文化,那就是土地的文化,莊家何時種,何時收,螞蟻搬家的意義,都是文化。所以,我們不能說鄉(xiāng)下人沒有文化,只能說成長的環(huán)境不一樣,接受的文化載體不一樣而已。

  那么木訥和傻笨就好解釋了,鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來,會嚇得驚慌失措,城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多,并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆,而是他從小就接觸文字,知識,當(dāng)把城市的孩子放在山野之中,他們捉螞蚱,割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多,所以,并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨,而是接觸的事物不同。

  講到這里我發(fā)現(xiàn),原來城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚,僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了,而并不是與生俱來的差異。

  2.禮

  對于禮,本書的內(nèi)容,徹底的改變了我的觀點(diǎn)。

  在闡述禮字的意義的之前,我想到了上周遇到的一個同事,她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我,我們在客套的同時,她的孩子說了聲叔叔好,而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情,但我們仔細(xì)分析孩子的行為,會發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個禮貌,到底出自哪里?孩子說叔叔好的時候,他是真心的祝愿我好么?我回想我的童年,或許對于絕大部分孩子,答案是否定的,他說出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的.意愿,而這多數(shù)來自父母的教育,告訴他們這么說會有禮貌,而禮貌對于孩子來說,是一種夸贊,甚至表現(xiàn)的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中,問好更多是來自于外界的告知。那么這個禮字的意義就出來了,其實(shí)禮就是一種約定俗稱的習(xí)慣,就像我們平時吃飯要用筷子,朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德,而是一種約定俗成的習(xí)慣,僅此而已。

  在封建社會,每到大戰(zhàn)在即,都需要占卜,祭祀,有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式,還需要一些牲畜,甚至是活人獻(xiàn)祭,這種行為是一種禮,女人要遵循三綱五常,裹腳,清朝人都需要留辮子,這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮,在我們現(xiàn)代人看來卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時代,人們在長時間的摸索中,發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情,當(dāng)這件事發(fā)生時,那么就需要這種行為來去處理,長時間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)代代相傳,就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦,而禮儀之邦翻譯過來其實(shí)就是規(guī)矩之邦。

  所以,禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長,文化久遠(yuǎn),而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚,科技發(fā)達(dá),或者,比其他民族高人一等。

  3.孝

  孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質(zhì),孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么,孝到底是什么呢?孔子提倡孝,對每個學(xué)生用實(shí)際的例子來解釋,然而并沒有抽象的定義。在眾多的解釋中,最后甚至歸結(jié)為心安兩個字,在費(fèi)孝通老先生看來,孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格,然后承接他們的歡,做到自己的心安。在我看來,這恰恰承接了禮字,是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以,孝更多的時候是自己的行為,承接父母的同時,圖自己的心安。那么,如果一個人很孝順,雖然會瞬間提升此人在我們心中的好感,因?yàn)樗Y,懂規(guī)矩。但是要記住,一個奸臣可以孝,一個惡霸也可以孝,我們往往會混淆這一點(diǎn),上述的討論我們知道,禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩,并不能判斷一個人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個人很孝順,單憑這一點(diǎn),我們不能武斷的去定義他的品行,而是需要更多因素去評判。

  結(jié)語

  此書還有大量的觀點(diǎn)沒有闡述,我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下,或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁的書,費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國的社會習(xí)慣和人文,為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義,尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國》。相信你看完此書后,面對當(dāng)今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。

讀鄉(xiāng)土中國有感8

  在讀《鄉(xiāng)土中國》的時候,有個詞在腦海中一直揮之不去,那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個舶來詞,特指父母的家庭,與之相對應(yīng)則是新生家庭,也就是夫妻自己組建的家庭,新生家庭并不包括夫妻雙方父母,而這則與中國傳統(tǒng)觀念是相悖的'。

  費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出:“在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大!币簿褪钦f,中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的,在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭,無法完成與原生家庭的'割裂!拔覀兊募壹仁莻綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸!辟M(fèi)老如是說。

  不可否認(rèn),原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作,加強(qiáng)家庭成員之間的感情溝通,但也不可避免出現(xiàn)種.種摩擦,最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無法真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人格、思想上的獨(dú)立。在我國歷代文學(xué)作品中,總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負(fù)責(zé)任的故事,但現(xiàn)實(shí)情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。

  “在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長成了就離開這團(tuán)體!辟M(fèi)老并沒有明確說中西兩種家庭關(guān)系何為優(yōu)劣,但可以看出他希望被固化的中國傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。

讀鄉(xiāng)土中國有感9

  

  從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手,作者展開了對中國社會鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來,"土"有兩種含義,一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視;一種是泥土、土地,是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言,一個從農(nóng)村來的人而言,土對我們,是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在,土地, 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感,突然想起艾青的《我愛這土地》:為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍@土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會中,我體會到了一種濃厚的淳樸氣息,和諧的鄉(xiāng)土社會在漸漸向現(xiàn)代社會過渡,內(nèi)心真的希望,在世界的某一角落,可以一直有"土氣"的存在。

  

  鄉(xiāng)下人因沒見過先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人,甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人,在我看來,各有各的長處,誰也沒有資格對另一人做出評價。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系,文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會是在熟人里長大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉,大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng),的確需要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。

  記憶

  學(xué)習(xí),若要打破今昔之隔,必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章,愈發(fā)的感覺,任何一件事的實(shí)施,都是需要考慮多方面因素的,比如推行文字下鄉(xiāng),不僅要考慮社會文字和語言的基礎(chǔ),還要考慮社會特點(diǎn)(基層)。

  

  作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例,展開了對"私"的表達(dá),"私"與"公"相對,"私"的背后,隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),現(xiàn)在的社會,充滿了利欲的誘惑,有些人也變得越來越極端,社交的圈子也變得越來越亂,作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為,人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài),由己及人,使自己擁有一種寬闊的格局,一種心懷大事的氣魄。

  道德

  社會的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn),以法律為底線。我認(rèn)為,道德不僅是一種規(guī)范,更是一種引導(dǎo),引導(dǎo)著個人去構(gòu)建更美好的社會。提起道德,腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說的兩個核心,在成長的路上,我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí),見聞豐富自己,使自己真正成為一個有格局的人。

  家族

  看到文章的題目《家族》,倍感親切,因?yàn)閺男∩L在大家族里,村里幾乎一半以上的人都姓劉,從小到大,離家的距離越來越遠(yuǎn),家,對于離開家的我來說,意義重大。曾有制作了一份簡易家譜,發(fā)現(xiàn),四世同堂的我們家,真的很幸福。作者在對家的闡述中,尤為認(rèn)真的指出了其生育功能,家是綿續(xù)的。

  

  作者說,男女有別。不僅是生理上的區(qū)別,更是一種在社會分工,地位上的區(qū)別,大概正因?yàn)檫@種區(qū)別,才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(作者一直在強(qiáng)調(diào),鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的社會),因?yàn)閷Ω星榉矫娴氖遣惶私,而且文章讀的也不是很懂,所以,也沒什么感想。

  

  作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭,引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動,從作者的論述中,我感受到禮治是一種主動的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范,鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)的',因而"禮"在其社會里發(fā)生作用便成為順理成章,鄉(xiāng)土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下,禮治社會出現(xiàn)了。

  

  在禮治的鄉(xiāng)土社會中,社會秩序必然是穩(wěn)定的,但也有例外,一定會有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要,但又由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì),那些從西方引進(jìn)的法理在中國的鄉(xiāng)土社會中發(fā)生著很特殊的副作用,傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞,使得推行法下鄉(xiāng)成了一個值得人們思考的問題。

  權(quán)力

  一直以來,課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時出現(xiàn)的,作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會,權(quán)力對于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的,作者看來,權(quán)力可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會,在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下,鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無力的。

  契約

  這篇文章,作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu),提出:在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力,在對社會規(guī)律的論述中,引入了社會契約,社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用,在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,我認(rèn)為攜著社會契約的教化權(quán)力在維持社會穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

  

  但從"緣"字來看,我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系,由于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性及社會的生育的持續(xù)性,在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會中,血緣關(guān)系是錯綜復(fù)雜的;在范圍較小的鄉(xiāng)土社會中,人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系,即地緣關(guān)系,血緣與地緣像兩條絲帶,維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系,使鄉(xiāng)土社會整體向前發(fā)展。

  名實(shí)

  隨著社會的變遷,時勢造成了鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力:時勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會的變遷是很慢的,這種"慢",又導(dǎo)致了時勢權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣,鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力:同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力與時勢權(quán)力。

  需要

  從欲望到需要,作者由時勢權(quán)力想到了社會計(jì)劃,因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別,由于這篇文章讀不太懂,所以沒有更多的感想。

讀鄉(xiāng)土中國有感10

  在初次看到這本書時,就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書本開頭就說“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的!蹦菚r還不甚理解為什么這么說,看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。

  在本書的第一章,作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣,于是我接著看了下去,發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深奧難懂的理論書,他不但語言通俗易懂,里面的一些示例也非常精彩,而且主題明確,敘述簡明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長大,在觀看的過程中,還常常引起我的共鳴,看到書本對某些現(xiàn)象的分析,有時我會恍然大悟,原來如此啊;有時則對作者敏銳的觀察佩服不已,拍手稱好。

  費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時,他是這么說的,“鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識足以應(yīng)付他們的生活,而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣,沒什么值得取笑的!彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈,他還進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會,由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里,我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事,在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的,即使有的人上過學(xué),也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字,而忘記書寫了。

  中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息,除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣,還因?yàn)樗麄兩砩系男愿。書中列舉了這樣一個例子,一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經(jīng)歷過同樣的事情,當(dāng)時只覺得非常得委屈,沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析,我才明白為什么。在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。

  “在中國的家庭里,夫婦間得相敬如賓,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日?梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’,‘實(shí)在沒什么話可說’。早起個人忙個人的事,沒有功夫說閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。做完了,男子們也不常留在家里。有事在外,沒事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,大家有說有笑,熱熱鬧鬧的。回到家,夫婦間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒事,也沒話;合作得不對勁,鬧一場,動手動腳,說不上親熱。鄉(xiāng)下,有說有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見,不肯象西洋人一般在表面上流露!蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們,幾乎沒有一起出門玩耍的,女的都是和女的在一起聊天,男的都是和男的在一起玩,他們或許就是礙于這種傳統(tǒng),不善于表達(dá),給人看來夫妻感情非常淡漠。

  我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進(jìn)入正題,就連工作時也是這樣,它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

  再想想咱們的`文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒有變,根還是深深的扎在泥土里。

  這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了,書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹,正因?yàn)榭戳诉@本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性,它變化發(fā)展的速度比較慢,我覺得這樣也沒什么不好,鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì),如勤勞質(zhì)樸,追求和諧,與人為善,親近自然等。城市里的人有城市里的生活,鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活,我時常懷念小時候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗,這些就是我童年的美好,而這一切卻在不知不覺間消失不見了;蛟S以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了,但《鄉(xiāng)土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國,我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。

讀鄉(xiāng)土中國有感11

  讀完《鄉(xiāng)土中國》后,有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺,因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長在農(nóng)村的,還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。

  第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說過我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;害怕口說無憑,畫個押,簽個字,這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析。我覺得在費(fèi)老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律,大家都彼此熟悉、信任,凡事只需要打個招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字,特別是法律的產(chǎn)生也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn),它能起到一種約束的作用,避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展,人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化,這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心,借錢得寫欠條。所以我覺得費(fèi)老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定,小的事情可以不必見外,但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事,該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn),而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣,它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會,所以那種見外之類的想法也得改變一下了!

  在我看來,土氣并不是一個貶義詞,恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸,善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人,用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們,甚至是一種嘲笑的態(tài)度。特別是近年來大批的農(nóng)民進(jìn)城搞建筑,即所謂的農(nóng)民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進(jìn)去的是城里人,他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場所、娛樂設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作。試問城里人在玩的時候有沒有想到農(nóng)民工的辛苦,并反省自己對待農(nóng)民工的態(tài)度,是不是會有一點(diǎn)慚愧呢?

  第二節(jié)文字下鄉(xiāng),費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,為鄉(xiāng)下人辯解,特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人,并不是真的愚,并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比,來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的,人們都彼此相當(dāng)熟悉,用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,就像現(xiàn)在的一些城里人,做鄰居都幾年了,甚至都沒有打過招呼,更不用說交往。這一點(diǎn),我覺得農(nóng)村比較好,可以相互串門、嘮嗑,真正體會到遠(yuǎn)親不如近鄰。

  第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來。每個人的當(dāng)前,不但包括他個人過去的投影,而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性,我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),作為一名中國人,我們必須了解中國的歷史,歷史的恥辱還是不能忘,這是事實(shí),任何時候都不會改變,我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的,從每個人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說,卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲,這個班子里演員所需記得的,也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累,只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn),歷世不移,人在熟人、熟悉的地方中長大,面對所要解決的事情也大同小異,憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,不需要個人絞盡腦汁去想,去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會,不為人先,不為人后,循規(guī)蹈矩,個人覺得這種社會挺好的,很平靜、安逸。

  第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來,不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的,自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題,我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋,團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心,不斷地?cái)U(kuò)大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到國,由國到天下。

  第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查,并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng),讓男方入贅,男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密,究竟是體外之己,所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,所作所為大都是為了自己的利益,畢竟無私的人是少有的'、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的,擔(dān)心利益的分配不公,最后親戚也做不成。

  第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會非常簡單,人們只需要靠經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)去生活就夠了,每個人的欲望常是符合人類生存條件的。因?yàn)槭青l(xiāng)土社會,社會變化的速度非常慢,環(huán)境也不會有多大的變化,人們面對的問題大同小異,生活方式也大致相同,所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經(jīng)驗(yàn)對于人們是非常重要的,它就像是指向標(biāo),指引著人們一步一步前進(jìn),它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生,普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走,絕對是可以安穩(wěn)度過一生的。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會中人們的欲望是符合實(shí)際的,它與現(xiàn)代社會人們口中的欲望不是一個性質(zhì)呢?

  我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,生活中不會有多大的起伏,就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開,在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對比、在寫差序格局時將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的,我們應(yīng)該學(xué)會反省。

  作為一名學(xué)生,要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度,加之隨著社會的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化,所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛,但這本書確實(shí)讓自己受益匪淺,它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方,更多地還是不同,所以是開闊了視野,增長了見識!

讀鄉(xiāng)土中國有感12

  鄉(xiāng)土,一個樸實(shí)無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞,曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,沒有華麗的詞藻、生動的描述,卻構(gòu)建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系,將我國社會學(xué)的理論推向高峰。

  費(fèi)孝通先生能寫出如此巨著,與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假,他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研,從花藍(lán)瑤的基本社會細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn),把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外,他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察!多l(xiāng)土中國》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學(xué)的勇氣。

  從基層上看,中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普遍的謀生方法,土就是他們的命根。

  作者初次出國時,他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來,他奶奶又避了人和他說,假如水土不服,老是想家時,可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝,那是一包灶上的泥土,“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

  鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會,這是“上氣”的'一種特色,因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕卦谝粋地方生下根。這些在一個小地方生了根的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。

  我讀《論語》時,孔子的弟子問孝,孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色,最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格,然后孝敬父母,做到自己心安,這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。

  《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系,展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色,其中所體現(xiàn)的社會道德,使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

讀鄉(xiāng)土中國有感13

  中國的社會是鄉(xiāng)土性的,無論城市如何發(fā)展,中國的社會始終保留著鄉(xiāng)土的味道。

  從很久以前開始,我們就向西方各種國家學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的政治制度,學(xué)習(xí)他們的各種法律,學(xué)習(xí)各種社會思想。但是無論如何,中國社會的鄉(xiāng)土性是深入骨髓的,難以去除的。就算在如今,很多人都認(rèn)為自己早已擺脫了那些封建禮教,也早就和自己所鄙棄的那種鄉(xiāng)土氣息絕緣。但實(shí)際上,從鄉(xiāng)土社會帶來的各種習(xí)氣,會不知不覺在我們的行為中展現(xiàn)出來。

  有很多人都會覺得鄉(xiāng)下人非常大的一個特點(diǎn),就是自私。他們沒有公德心,只顧自己,絲毫不在意公共場所的干凈整潔,還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認(rèn)的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉(xiāng)下人,就是現(xiàn)代社會中的大部分人,都常常會有自己的私心。只是鄉(xiāng)下人將這些事情擺在臺面上,而那些所謂的城里人文明人,將自私隱藏在自己去內(nèi)心深處不輕易叫人發(fā)現(xiàn),也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時候,這些文明人論起自私來比鄉(xiāng)下人還要過無不及。所以實(shí)際上從這個方面來看,鄉(xiāng)下人和我們大眾并沒有區(qū)別,因?yàn)槲覀冎械暮艽笠徊糠秩酥皇窃诜埏椞,而?nèi)里卻不曾改變過。因此,那些所謂的城里人文明人,并沒有資格去嫌棄指責(zé)鄉(xiāng)下的人們。

  再放寬泛些講,這種自私是由于我國人民長期以來的思想所造成的。從很古代的時候,包括我們一直所推崇的圣賢孔子,都是以自己為中心的。就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》所作的.比較,西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的,而在孔子的道德系統(tǒng)里卻不會出現(xiàn)這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來我們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟,基礎(chǔ)都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著一切的道德觀念,這一張網(wǎng)組成了一個團(tuán)體。我們的道德只適用于這個團(tuán)體,而在這個團(tuán)體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內(nèi)了。在這樣的一個大前提之下,鄉(xiāng)土社會的人和現(xiàn)代社會的人又有什么區(qū)別呢?我們終究和那些西方國家不一樣,這是思想精神層面上的長期影響造成的。不論是誰都受到了這樣的影響,因此,兩個不同社會的人差距也不會很大。只是現(xiàn)代社會的人他們的網(wǎng)、團(tuán)體可以變化。在平時這個團(tuán)體可以包括整個國家的人們,于是社會公德心便在他們身上體現(xiàn)出來。在某些特殊時刻,他們的團(tuán)體又會縮小,縮小到個別家庭,甚至縮小到個人。社會關(guān)系的不同特征,把握十分到位。)

  再比如說男女有別這個觀念。在封建社會的時候,男性女性連見面都不能,更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過一系列的社會變革之后,我們立志要拋棄這些沒有道理的規(guī)定,力求男女平等。但在鄉(xiāng)土社會中,這樣的思想也是可以看到的。沒有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作,不能單獨(dú)相處,不能成為朋友,如果有,是要被所有人詬病的。再看現(xiàn)代社會,我們不是也經(jīng)常說,異性之間沒有純粹的朋友嗎?也許我們并不會當(dāng)面指責(zé),但背后絕對會說三道四。某個男性和某個女性關(guān)系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂道的飯后談資。

  而且在鄉(xiāng)土社會里戀愛是不存在的,因?yàn)槿藗儾恍枰碌纳鐣P(guān)系。在這個只有熟人的社會里面,所有的關(guān)系都是生下來就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會產(chǎn)生破壞社會穩(wěn)定的激情。所以在鄉(xiāng)下經(jīng)常可以看到男人和男人扎一堆,而女人和女人呆在一起。只有到了結(jié)婚生子的年紀(jì),才會有人組織尋找媒婆相親,男女并不是因?yàn)橄矚g而在一起,只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會中并不明顯,我們也越來越提倡自由戀愛。但是那種為了維持社會穩(wěn)定,而杜絕產(chǎn)生激動性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會禁止在公司內(nèi)談戀愛或者有婚姻關(guān)系,目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率,或者是為了維持公司的穩(wěn)定,維護(hù)公司利益。如果范圍再擴(kuò)大一些,學(xué)校里禁止戀愛也可以包括在內(nèi)。為了防止這種激情,影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí),也是為了維護(hù)校園學(xué)習(xí)環(huán)境的穩(wěn)定。因此,可見,在很多我們意想不到的地方,鄉(xiāng)土社會所遺留的風(fēng)氣并沒有消失,而是以另外一種形式深刻的融入了現(xiàn)代社會。

  通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,我的一個感悟就是鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會之間的差距,其實(shí)并沒有那么大。在平時生活中很多人提起鄉(xiāng)下人,都是十分鄙棄的。覺得他們愚蠢,不講衛(wèi)生,還有一些固執(zhí)的習(xí)慣。但在讀過著本書之后我卻明白了:鄉(xiāng)下人之所以不識字,是因?yàn)樗麄儾⒉恍枰淖,而不是愚蠢,他們在別的方面聰明勝過于城里人;鄉(xiāng)下人之所以沒有社會公德心、自私自利,是因?yàn)樽晕抑髁x思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯,而城里人也有同樣的毛病;鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng),是因?yàn)榫S持特定社會穩(wěn)定的需求,而不同形式的同種思想,在現(xiàn)代社會中也隨處可見。鄉(xiāng)下人并不是低人一等,是特殊的社會造就了他們。我們應(yīng)該以一個平等的態(tài)度、深刻的角度去對待、解決這些問題,尋求更好的發(fā)展方法。

讀鄉(xiāng)土中國有感14

  從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛。

  閱讀完這本書,說實(shí)話,我的第一感覺就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來,沒有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷,也沒有情感共鳴,只能硬著頭皮看。

  才開始的進(jìn)度是十分緩慢的,基本上一個小時磨一到兩頁都是常態(tài),搜索生僻名詞,進(jìn)行簡化備注,理解和比對,最后一章看完了,還要合起來梳理一遍。每一篇,都是精彩的閱讀理解,每一字每一句,都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血,“錙銖必較”。

  首先,什么是“鄉(xiāng)土中國”?我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù),中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承,還是在這片廣袤的土地上,孕育出的多樣性生命,都綿延流淌著中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念,或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡單來說,我想,就是“面朝黃土背朝天”。

  當(dāng)一棵大樹即將枯萎,一顆新的種子又會破土而生,而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨(dú)》,用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史,這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。

  生于何地,心總在何處。根在人心里早早埋下了魂,人回歸的'是心,浮心無處尋,但總會有歸地。

  “一次去,一場滄桑,失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的,如果你心里還有情,眼底尚有淚,那么故鄉(xiāng)不會只是地理書上的一個名詞!比m然看似漂泊在大漠,但她的內(nèi)心卻比誰都要安定。

  動物的意識中是沒有過去和未來的,它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個延續(xù)的歷史中,不僅是個人的延續(xù),也是代與代之間的延續(xù),鄉(xiāng)土之情,正是人類的偉大之處。

  土地給了我們太多,而現(xiàn)在,它想歸根了。滄海桑田,高樓大廈,“鋼筋城市”中,勞動號子消失殆盡,泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去,農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地,睡進(jìn)了厚厚的混凝土里,冰冷縣城沒有了呼吸,“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢境,變成了孩子們的想象。

  “花開彼岸本無岸,魂落忘川猶在川,醉里不知煙波浩,夢中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地,只要根在,情就會在。若這世上再沒鄉(xiāng)土,但我們還在,我們的記憶還在,我們可以歌頌,我們可以傳承,我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想,土地會笑的吧。

  “一切來自土地的,都將回歸土地!

讀鄉(xiāng)土中國有感15

  該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書的內(nèi)容,其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容,在結(jié)構(gòu)上該書并非長篇大論,而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點(diǎn),總體來看,該書是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格,以及對這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多,筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

  “差序格局”一章中費(fèi)先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念,其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述:以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的'分子一般大家都在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄,這就是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性啦!边@種提法既肯定了個人本位,也形象點(diǎn)出了社會關(guān)系的親疏和延伸,其實(shí)往小了說,現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,也即“推己及人”。

  “禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別,不在于人與法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì),對于公眾理解依法治國很有意義。但是,鄉(xiāng)土社會構(gòu)成比較特殊,其既非人治也非法治,費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,其不同于法,法律靠國家的權(quán)力來維持,而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來維持。在當(dāng)代中國,鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識仍然淡薄,而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,因此,送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。

  “無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象,可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上,依著現(xiàn)行法判決,時常和地方傳統(tǒng)不合,因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此,我們可以得到啟發(fā):法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭,重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,更進(jìn)一步,在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革,這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

  伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化而非時代的變更。

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