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阿Q正傳觀后感（通用10篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一部影視作品后，這次觀看讓你有什么體會呢？這時候十分有必須要寫一篇觀后感了！但是觀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的阿Q正傳觀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
阿Q正傳觀后感 1
觀看了電影《阿Q正傳》之后，我的心情久久不能平靜下來，原因有二：一是為阿Q的滑稽表演所吸引，然而又不由的使我沉思起來……其二，就是對偉大的無產(chǎn)階級革命家、文學(xué)家魯迅先生有了更加深入的了解，他作為一個文學(xué)家的深刻觀察力和犀利的鋒筆不能不叫人稱絕!
阿Q是 魯迅先生筆下成功塑造出的一個小農(nóng)民，他生活在舊中國社會的最低層，深受封建主義和官僚的壓迫和毒害。他無知，迂腐，麻木，掙扎在反動勢力的魔爪之下不能自拔。就在那樣的社會中，那樣的環(huán)境下，Q 有他絕妙的生活方式和生存的本領(lǐng)。從而一次次地把Q從失敗轉(zhuǎn)為成功， 從痛苦轉(zhuǎn)為歡欣，從恥辱變?yōu)楣鈽s!—這就是Q君的精神勝利法。
被別人打了，自己無力反抗，眼見 “仇人”就在眼前 ，自知久戰(zhàn)不能取勝，于是甩一句“兒子打老子，”得意洋洋，轉(zhuǎn)身便走，此時他竟十分榮耀，因為他是勝…利者，多么可悲啊!
在當(dāng)時的社會中難道只有一個Q君嗎?不，Q君何止一個?他的朋友遍天下，他的化身滿神州上到皇帝，下到平民這套看家的本領(lǐng)——“精神勝利法”何時失傳了呢!
當(dāng)滿清皇帝正在做 “天朝大國”美夢的時候，西方列強(qiáng)用洋槍洋炮打開了古老神州大門，立時，火燒圓明園，搶襲北京……清王朝無半點(diǎn)反抗的能力，遭到西方列強(qiáng)的凌辱，以致割地賠款簽訂喪權(quán)辱國的大小條約，自1840—1949年間共有一千多項，中華民族的主權(quán)喪盡了，勞動人民的血汗源源不斷地流向西方……滿清皇帝卻說出這樣的一番話：“這是禮尚往來，以中華之物力討國人之歡心，我天朝大國，物產(chǎn)豐富，無所不有，對待朋友就應(yīng)誠心誠意”。
好個禮尚往來，中華民族已身陷水火之中，還白天做夢，自稱“天朝大國”，這不是自夸自醉的精神勝利法嗎?
平民施用“精神勝利”法便要在無知中死去，國家施用精神勝利法， 便會在自我陶醉中淪喪，這就是魯迅先生告誡世人的警語!
好在愚昧無知的阿Q時代已經(jīng)結(jié)束，歷史的'列車已步入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的康莊大道，中國人民正以高度的責(zé)任心和責(zé)任感的為四化大廈添磚加瓦，社會主義的光明前途使我們看到了祖國的未來。偉大的共產(chǎn)主義精神使我們感到充實(shí)，我們再也不會使用精神勝利法自高自大，我們有了能力保護(hù)自己，武裝自己，放眼世界，世界人民向偉大的新中國投來了驚奇羨慕的目光，中國人民有了真正的棲身之所，再也不會委屈求全，歷史終將證明：阿Q及其它的秘訣已經(jīng)化為推動中國人民奮起抗?fàn)幍木薮髣恿?
阿Q正傳觀后感 2
“人生就像各種各樣的朱古力，你永遠(yuǎn)不會明白那一塊屬于你�！卑⒏誓赣H的這一句話，向我們闡明了：每一個人的生命軌跡都是存在，而且是獨(dú)一無二的。阿甘，就正是聽著這樣的教誨，一步一個腳印地踩出了屬于自己生活的奇跡。
從智商只有75分而不得不進(jìn)入特殊學(xué)校，到橄欖球健將，到蝦船船長，到跑遍美國……阿甘以先天缺陷的身軀，到達(dá)了許多智力健全的人也許終其一生也難以企及的高度。
在影片的開頭和結(jié)尾，會看到：在廣闊的藍(lán)天下，一根輕盈而潔白的羽毛從天而降，緩緩地降落在阿甘的腳下。我想，這，其實(shí)正是影片在暗示，在暗示我們：這個世界上，如果有人把生命看得像羽毛般純潔、平淡而美麗，那么，這個人，必須是阿甘。
阿甘天生就注定不是一個出類拔萃的人。但上天又是如此的公平——往往，它會令起點(diǎn)不高的人比天生優(yōu)越感十足的人更早更深刻地認(rèn)識到生活中的真實(shí)。幼年的阿甘以前腿有殘疾，于是，阿甘的母親就不得不為她心愛的兒子套上一個笨重的鐵架，以輔助其行走。于是，每每放學(xué)后，同伴們就會在路上譏笑阿甘、玩弄阿甘，甚至追趕著阿甘扔石頭。往往這時，那位女同學(xué)珍妮喊道：“阿甘，快跑。”然后，阿甘驚慌，拔腿就想跑，跌倒了掙扎著爬起……漸漸地，鐵架子便不在束縛著他，最后他奔跑如飛了。同伴們追不上他，只能眼睜睜的巴望著而束手無策。這，就應(yīng)說是阿甘人生中的第一個奇跡。
跑得快真是好世界。憑著驚人的奔跑速度，阿甘進(jìn)了橄欖球隊，以后又進(jìn)了大學(xué)并最終順利畢業(yè)。不久，他參加了戰(zhàn)爭。在越南戰(zhàn)場上，阿甘的部隊中了埋伏，一聲撤退令下，阿甘記起珍妮的囑咐：“打但是，就跑。”阿甘于是轉(zhuǎn)頭就跑。他成了唯一幸免的人�？吹侥抢�，觀眾大概都會發(fā)笑。阿甘如果不是跑得快，就不可能之后回到去救出負(fù)傷的戰(zhàn)友;阿甘如果不回去拯救戰(zhàn)友，那么阿甘也就不是阿甘了。
阿甘因戰(zhàn)功顯赫而受到總統(tǒng)接見。這，是導(dǎo)演為我們精心準(zhǔn)備的一幕喜劇。但我，卻依然不會為此而覺得夸張又或是可笑。也許，以前，有的人常常會感覺到生活的負(fù)擔(dān)過重，就因為面前的困難重重，而整天垂頭喪氣、郁郁寡歡。阿甘呢，信念是這樣的`單純，目標(biāo)又是這樣的清晰，即使先天不足，甚至是面前有窮山惡水，可愛的阿甘也絕對能夠以一顆絕對平常的心視之，并最終一一跨過。這，絕不是僅僅用“愚人之福”就能夠解釋的。所以，我寧愿相信，只有持續(xù)阿甘這種生活態(tài)度和堅強(qiáng)意志的人，信念才是能夠減輕自己許多關(guān)于生命的又或是別的之類的重負(fù)，從而到達(dá)生命之巔、獲得自己最終的輝煌。
阿Q正傳觀后感 3
一本出自于魯迅先生筆下的著名書籍，描述了一個叫阿Q的貧困的人的悲慘生活。
一開始，便是有錢的趙家兒子中舉考上秀才敲鑼打鼓的隆重場面。阿Q就在一個小茶館里說自己也姓趙，但根本無人相信他的話。只有一個又一個的接連不斷地嘲笑聲傳入他的耳朵，并且慫恿他去趙家道喜。誰知他還真的去!當(dāng)然，他被無情地轟了出去還挨了兩巴掌。
阿Q自從從趙家出來以后便一直氣憤地邊走邊說“媽的，今天被兒子打了，兒子打老子……。”就這樣他以這種獨(dú)特的方法認(rèn)為是自己贏了。雖然我對他的這種方法很無語，但依然認(rèn)為他很牛。而他說自己姓趙，這是不是真的，誰又知道呢!?
沒幾天，阿Q在街上走著，他無意中踢到了一個壯漢，還責(zé)怪起了人家。壯漢本來并未計較�？砂偏說個不停，惹怒他，便教訓(xùn)了阿Q一頓。當(dāng)壯漢要走了，阿Q卻還像了孩子一樣還了句嘴。壯漢笑笑還是走了。這次阿Q依然以為自己贏了。
我只想說阿Q是多么厲害!臉皮多么厚!
阿Q也是一個會賭博的人。他去劇院，根本無心看戲，只是奔著賭錢來的。第一場他幾個輸了錢，第二場他贏了錢，可是，卻被一同賭博的人毒打了一頓。清醒后，拿著他們?nèi)酉碌?錢回到家。在明亮的燭光下，可以清楚地看出留在他臉上大快的淤青與傷痕�；氐椒块g后，回想賭場的事，有的只是恐懼，在他那滄桑的臉上出現(xiàn)恐惶的神色。他的眼睛緊閉著，雙手緊握著頭，嘴微微顫抖，似乎天旋地轉(zhuǎn)的樣子。但他最后還是在精神上以為自己贏了!
第二天，阿Q在街上看到了一個令他反感的人，他以為他是“假洋鬼子”。而“假洋鬼子”正在與趙家人談話，他又像在夸趙家秀才，又像在諷刺，他說的那句話是：“現(xiàn)在已經(jīng)停止選舉秀才了，你這個秀才可是稀有貨啊!而趙家人的臉色卻似乎顯出了尷尬且苦笑的樣子�！凹傺蠊碜印闭f完話便走了。從阿Q旁邊走過，阿Q便罵了一句�！凹傺蠊碜印甭牭搅司娃D(zhuǎn)過去拿起拐杖打了一頓阿Q，阿Q不甘心，邊走邊罵，心頭上的火一直未消。
阿Q就這樣走到了小茶館。等他看到尼姑后，他就認(rèn)為是她讓他這么倒霉，便去調(diào)戲小尼姑。等他調(diào)戲完后，聞了聞手上，似乎聞到女人特有的氣味�；氐郊易焐线�一直念著“女人”兩個字，睡覺都念著。估計是想女人想瘋了吧!
阿Q是一個很厲害的人，精神勝利法和忘卻法很牛，也是一個愛面子的窮人。他似乎有些發(fā)呆，讓人想笑，可是，笑過之后，又讓人感到無限的心酸!
我們身上難道沒有他的影子嗎?自己不也是很多地方都依靠精神勝利法活著嗎?自己不也在自欺欺人中過日子嗎?自己不也麻木得很嗎?
今后，自己活著誰，是否還是張阿Q，或者是陳阿Q呢?
阿Q正傳觀后感 4
瞳孔里的世界，不規(guī)則，不完整。
——題記
說實(shí)話，我真的害怕看到對面這個人的眼睛——犀利，透徹。他總能一針見血地看出我的種種然后將我批得僅剩下一堆殘骸，嶙骨。
阿Q也是如此：
一個封建意識根深蒂固的鄉(xiāng)下人;
一個不知道為何姓的荒唐人;
一個血液中流淌著卑微的奴隸;
我不敢在往下寫了，仿佛有人在背后緊緊地扼住了我的脖子，越來越緊，無法呼吸。
面隊這個舊營壘中殺出來的斗士，我注定要被囚禁于萬劫不復(fù)的地獄。周遭的人，哦不，應(yīng)該是鬼令我毛骨悚然，虛偽，懦弱，愚昧，成千上萬的阿Q向我的襲來，我奮力掙扎才偷得一息茍延殘喘。斗爭，是我唯一的出路。
終于明白：我所要告別的就是“人生至此，將何以堪”的喟嘆;我所要面對的就是“行到水窮處，坐看云起時”的高唱。
也終于明白：可以是大漠孤煙，長河落日;可以是烏衣巷口，暮古晨鐘;亦可以是斜陽草樹，尋常巷陌。一切的一切只是需要我有一顆果敢、仁愛、向上的心。
閭秋露薇說：“過去留下來的東西，沒有了就真的沒有了。即使后來進(jìn)行復(fù)制，也不可能真實(shí)地代表人類那段歷史。被切斷祖先歷史的人們，沒有前身，如同被丟棄在沒有重力的世界。”是的，我已經(jīng)失卻了小橋流水的未莊，也忘卻了字正腔圓的未莊人的語言，然而阿Q的靈魂卻像場瘟疫遍地蔓延，并且愈演愈烈。悲哀，在這個寧靜而平常的子夜，泣不成聲地劃過一條時隱時現(xiàn)的軌跡，虛偽一如既往在墻角冷笑，樂此不疲。
曾經(jīng)的如椽之筆，鋒芒萬丈，殺敵無數(shù)，但逝者難再，此時此刻，我只能汲汲于拯救自己。
在這場看不見硝煙的戰(zhàn)爭中，我平庸的生命泛起漣漪，像一陣疾風(fēng)，撕開種種借以遮羞的'創(chuàng)傷，將一切正常，平常，同時也十分庸俗的自滿生態(tài)，最終剝離其渺小猥瑣的內(nèi)核，仿佛在期盼希望的前夜被釘在了毀滅與新生的十字架上，用拼搏和掙扎抗拒懦弱，用追求與信念期待涅磐。
終于學(xué)會在社會的急流中顛簸，在生活的泥淖中擱淺;
也終于學(xué)會實(shí)實(shí)在在，不裝聾作啞，不故弄玄虛地生存。
阿q死時才三十出頭，他短暫、并不富裕的一生雖常有不順，但基本上是快樂自在的，著得益于他的“精神勝利法”。這讓我們明白了人生有時是需要“精神勝利法”的。
感謝生命!
再見阿Q!
阿Q正傳觀后感 5
《阿Q正傳》寫于1921年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點(diǎn)”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。
小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿Q。文章中通過阿Q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿Q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實(shí)，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿Q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿Q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方;他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)。但盡管如此，阿Q作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿Q身上的精神勝利法已不是阿Q所獨(dú)有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)�！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫出國民的靈魂，以拯救民族的'命運(yùn)，對阿Q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿Q生活的時代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過去，但阿Q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿Q形象的思想魅力所在。
與此同時，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國農(nóng)村的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環(huán)境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進(jìn)行革命的過程中，始終沒有意識到農(nóng)民的革命要求和力量，沒有去啟發(fā)和發(fā)動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實(shí)，而沒有發(fā)生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場，結(jié)束了悲慘的一生，
文章中的“大團(tuán)圓”描寫，其實(shí)是對阿Q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿Q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿Q革命的動機(jī)是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿Q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿Q的革命方式是奶瓶尚的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿Q的革命是持否定態(tài)度的。阿Q的“大團(tuán)圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿Q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿Q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。
《阿Q正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。
阿Q正傳觀后感 6
近期電視里又播了電影阿q正轉(zhuǎn)。作者并無筆墨來描寫阿的生長過程可想其是孤兒，肯定其有父母，但其父母或早亡或由于其他原因，不能養(yǎng)育和培養(yǎng)之。也無叔姨輩人來幫助其。其可能吃百家飯稀里糊涂地長大。所以身體不佳，打架似乎也老是輸。文中有言，只一拉，阿q蹌蹌踉踉的跌進(jìn)去，立刻又被王胡扭住了辯子，要拉到墻上照例去碰頭。照例二字透露了恐怕不止一次也。
趙老太爺不許其姓趙，文中言你怎么會姓趙，你哪能配姓趙。
地保也壓之，文中言，被地保訓(xùn)斥一番，謝了地保貳佰文。
無賴也欺他�；杌枘X的一大陣子，他才爬起來賭攤不見了，一堆錢也不見了。
假洋鬼子也欺他，似乎確鑿打在自己的頭上。
阿q的境況是極為艱難的。如對攻，其非得亡命也。阿q作為成人，總有一定的經(jīng)歷。但文中不可考。但也有顯露阿q時常去酒店喝酒聽聽旁人議論的時政和其他事情。有時也看看社戲，不過其卻在其處賭博，有時贏錢又為無賴設(shè)計所搶走。此類存在一定會給阿q以精神養(yǎng)料。但阿q卻反其道而思之。被閑人在壁上碰了四五個響頭，阿q想我總算被兒子打了，……于是心滿意足得勝走了。阿q是一個偷梁換柱的大師，將壓迫的本質(zhì)改換成兒子打老子。畢竟老子對兒子還是上對下的關(guān)系，于是心就平靜了。就可以處理下一個問題了。或迎接明天的到來。如此一而再再而三的過日子。如阿q無此法，親愛的朋友你想想該如何辦，對攻其無力又無膽。如雞蛋碰石頭，你就是有無數(shù)的雞蛋碰石頭，其結(jié)果總是雞蛋破碎而石頭完好。阿q的腦子也不會升華，如將許多雞蛋匯成合力壓石頭將之壓碎。若如此阿q就會成為大戰(zhàn)略家和戰(zhàn)術(shù)家、所以阿q只得以勝利法為武器不斷地平衡自己，以求在社會上得以可悲的'存在。居無所，食有上頓無下頓。
阿q也不是純?nèi)灰跃駝倮ㄊ侄蝸斫鉀Q問題。阿q在平時，看見伊也一定要唾罵，況……又發(fā)生了敵愾。阿q走近其身旁，突然伸出手去摸著伊新剃的頭皮，癡笑著說……再用力的一擰，才放手。阿q將客體強(qiáng)加於其的壓力全都轉(zhuǎn)移到尼姑的身上，阿q平衡了。又以主體的形象存在于未莊。阿q是個流氓無產(chǎn)者，無產(chǎn)無業(yè)，只要生存什么壞事都肯干。
這斷子絕孫的阿q。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽得小尼姑的帶哭的聲音。尼姑通過哭和罵也將心里的怨恨排除掉了。這個未莊小世界再一次處于平衡之中，精神問題全解決了。
吾以為多少有點(diǎn)精神勝利法是可取的。將壓力承擔(dān)，以平衡與周圍世界的關(guān)系。不過別忘了升華，在新的高度上與客觀保持平衡。
當(dāng)然對阿q的問題從根本上解決，還是社會的責(zé)任。但時間又不會倒轉(zhuǎn)，如倒轉(zhuǎn)先啟蒙后小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，將其培養(yǎng)成社會有用的人，也許會成為以農(nóng)業(yè)為手段的企業(yè)家。
阿q無疑是個倒霉蛋。把總、舉人、錢秀才在那個時代是個存在。阿q也卷入其中。關(guān)系總有個了斷。把總拿了舉人的財物，總得找個替死鬼，而阿q又是目擊者，并且有前科。阿q此劫難逃成了犧牲品，去了另外的世界。也許此是最后的結(jié)局，阿q進(jìn)入了天堂，在虛空中極樂也。
舉人老爺和錢秀才漸漸發(fā)生了遺老的氣味。
無疑把總是那個社會的得益者。
一個舊的事物將是逝去，一個新的事物又將誕生。
阿Q正傳觀后感 7
這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看――《阿Q正傳》――不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁。
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認(rèn)為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華�！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿Q這一當(dāng)時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿Q死后，人們的`態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被qiang斃就是證據(jù)。”有的說：“qiang斃沒有殺頭好看�！边�有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟�！边@些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝�！�，令人可悲！《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西。希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。
阿Q正傳觀后感 8
魯迅先生，我們熟悉；魯迅先生筆下的人物，我們更熟悉。而阿q，正是被我們熟知的人物中最典型的一個。
有幸看了《阿q正傳》原著，有幸觀看了《阿q正傳》影視版。
第一個感受便是：影片與愿著似乎有些不一樣。但是不一樣在哪里，一時也說不出來。捧起《阿q正傳》再細(xì)細(xì)翻翻，細(xì)細(xì)琢磨，終于品出了一點(diǎn)來。
在先生的筆下，人物皆是“哀其不幸，怒其不爭”的形象，而阿q尤其讓人失望，阿q所處的那個未莊，甚至讓人感到絕望：趙太爺?shù)鹊臋?quán)勢者，吳媽等的保守者，以及王胡小d等一班無聊者，土谷祠老頭等冷漠者，沉重地讓人透不過氣，黑暗得使人見不到光。
阿q在那種環(huán)境中生存，你不能渴望他會是一個有人格，有自尊，有成就的人。他只是一個連最基本的生存權(quán)力也得不到保障的“蟲豸”。先生筆下的阿q，先生筆下的未莊，望不盡的是失望。
而在影視劇中，未莊與阿q身上似乎有了些許的希望之光若隱若現(xiàn)。其中最大的轉(zhuǎn)變便是土谷祠的老頭。
當(dāng)阿q在賭錢時，老頭怕他又輸個精光，囑咐他早點(diǎn)回去休息，這讓人一愣，懷疑起這是否是那個冷漠無情的看祠老頭。
當(dāng)阿q無錢給地保時，拿出過冬的`棉被給地保時，老頭連忙拿錢贖回。地保嘿嘿一笑，說你這老頭可真會貪便宜。這時，我們感到這才是先生筆下的那個看祠的老頭。但是，接下來的事情又令人瞠目：老頭把棉被還給了阿q，嘆著氣過去了。此時的阿q眼中閃過一絲驚訝，心中肯定會閃過一絲感動，雖然他自己并不知道。我們又是愣了一愣，接而感到有些不快，亦有些欣喜。不快的是：人物形象與原著中已經(jīng)是背道而馳了；欣喜的是阿q也有人關(guān)心了。
接下來的一幕，又令我們有所感動：當(dāng)阿q上城回來以后，地保過來拿“孝敬”錢，阿q“酒后吐真言”，把自己如何“發(fā)財”一古腦兒告訴了地保。老頭責(zé)怪阿q，這種事情跟他說說可以，怎么能跟地保這種人講呢。那種語氣，不是幸災(zāi)樂禍的諷刺，而是出自內(nèi)心的真誠的關(guān)切。就像一個老者對不懂事的孩子的那一種責(zé)怪中透出的慈祥。
未莊——未來的村莊中，終于可以看到未來的一絲曙光了。
而在阿q的身上，我們也看到了至少有一處的閃光點(diǎn)吧！
在阿q的“革命夢”中，當(dāng)大伙都被派去搬家具時，阿q讓管祠的老頭去休息，因為阿q認(rèn)為他的年紀(jì)太大了。這一個小動作，讓我們感受到了阿q身上的那一種可稱為善良的那一份美好。這是一種希望，或許這一簇希望可以促成阿q成為一個完整的人。
然而最終阿q還是死了，在沒有成為一個完整的人之前死了，阿q身上的希望破滅了。但是，未莊的希望還是存在的。
魯迅先生曾在《“吶喊”自序》中說到：“至于自己，卻也不愿將有以為苦的寂寞，再傳染給也如我年輕時候做著好夢的自己似的青年們”。我想，如果先生看到《阿q正傳》中土谷祠的老頭的形象，阿q那個唯一的可認(rèn)為是人的閃光點(diǎn)，他應(yīng)該是會同意的。
阿Q正傳觀后感 9
影片《阿Q正傳》觀后感——談“阿Q” 上了《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》第一次觀看這本魯迅先生最經(jīng)典的作品之一——《阿Q正傳》。影片中以“阿Q”的故事來表現(xiàn)當(dāng)時大多數(shù)中國人內(nèi)心的丑陋。阿Q是一個貧窮沒有地位的農(nóng)名，他在他的生活中可以說是受盡歧視。因為他地位低落，使得他失去自尊、金錢、工作、甚至是姓氏，也因為這樣，讓他變成了一個懦弱無能、又欺凌更弱者的無知的人。如同阿Q一樣，當(dāng)時中國統(tǒng)治十分糟糕，像阿Q這樣最底層的勞動人民，只能受到別人的欺負(fù)，被有錢人欺負(fù)，被鄰村人欺負(fù)??十分可憐，因為他的社會地位很低，只能干苦工，這也反映了當(dāng)時社會的陰暗，沒有權(quán)沒有勢的'老百姓只能收到欺壓！
影片中阿Q在看似小人物的外表下，背后盡是悲慘的人生。他在生活中總是遭受眾人的冷諷欺凌，他試著替自己找尋出口來發(fā)泄自己所遭受到的屈怨。片中有一幕，他騷擾過街的尼姑。當(dāng)他看到尼姑獨(dú)自走在街上時，他便大搖大擺地走向她試圖對她上下其手，其他人看到了也跟著起哄，這時的阿Q從中感到一股莫名的成就感，他感覺到自己并不是唯一的弱者。他從戲弄尼姑中得到滿足感，這種滿足感足以蓋過別人對他的侮辱，當(dāng)然也得到別人對他短暫的另眼相看。
影片中也突顯了很多人性的暗面。阿Q在比他更弱者面前表現(xiàn)得威風(fēng)凜凜，但相比之下在強(qiáng)者面前卻是膽小如鼠，讓人看得又可笑又可悲。片中的角色就像是一條食物鏈，人們就像是食物鏈中的一環(huán)，每個角色都有其階級象征。高階級層掌控著中產(chǎn)階級層；中階級層掌控著中下階級層；中下階級層掌控著低層。記得有一個場景經(jīng)常出現(xiàn)在影片中，那就是阿Q好幾回要求一個趙家友人帶他到趙老爺家去，從言行衣著上，那個友人地位看似比阿Q高，故每當(dāng)他幫阿Q完成“帶路任務(wù)”，總會用命令的口氣向阿Q要銀兩，只要他覺得今天阿Q有余錢，就多要一點(diǎn)，反之就要少一點(diǎn)。至于他的身份地位也因面對的人有所不同，在阿Q面前他可以趾高氣揚(yáng)，在趙家大人面前卻要低聲下氣。同樣的，阿Q只有在弱婦面前就驕傲了起來且為所欲為。這樣的矛盾，現(xiàn)在這個社會當(dāng)中也是比比皆是，人心的陰暗面是與美好善良的本性一樣永遠(yuǎn)存在的。
《阿Q正傳》這部作品將人性的丑陋展現(xiàn)得淋漓盡致，在嘲笑阿Q的同時，我們也應(yīng)該回觀自省，或許我們和阿Q有某種程度上的相似，在很多無能為力的情況下只會以“精神勝利法”的心態(tài)自我安慰、自欺欺人。在夢想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，我們固執(zhí)地幻想著無法達(dá)成的事物。很喜歡片中最后的旁白，他說：“阿Q雖然死了，但他沒有因此絕子絕孫。事實(shí)上，他的子子孫孫綿延不絕，至今到處皆是”。魯迅先生用短短的一句話暗喻社會和人類。在影片結(jié)束之際，讓年輕的我們從睡夢中驚醒，我們從來的有恃無恐，終于在阿Q的身上看到了自己的影子。
阿Q正傳觀后感 10
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯迅用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的`品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿Q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
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