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讀陶行知名篇有感

時間:2023-03-01 18:44:18 讀后感 我要投稿

讀陶行知名篇有感(15篇)

  當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家的視野一定開拓了不少,不能光會讀哦,寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編精心整理的讀陶行知名篇有感,希望對大家有所幫助。

讀陶行知名篇有感1

  這次,我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年,教育理論已經(jīng)學(xué)了不少。這本《陶行知教育名篇》又會和以往的有什么不同呢?帶著這種想法,我閱讀了此書。通過閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所謂學(xué)無止境啊!

  這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值,而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

  其中感觸較深的是:

  1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來,生活就是教育,就是教育的內(nèi)容,給生活以教育,對生活以教育,用生活來教育,為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無比,是動態(tài)的,因生活的'變化而變化,因而也是全面的,由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺得學(xué)習(xí)陶行知思想時,重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來,更好的掌握教育規(guī)律,更貼近生活,以便更好地為教育發(fā)展服務(wù),為學(xué)生服務(wù),作為一個普通教師,能夠有敏銳的洞察力,了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么,給予每個學(xué)生他需要的教學(xué)與教育,兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項(xiàng)本職工作,服務(wù)于自己所教的每個學(xué)生,讓每個學(xué)生能學(xué)有所得,這就是我在讀了這本書以后對教師工作進(jìn)一步的理解。

  2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論,“教的法子根據(jù)學(xué)的法;學(xué)的法子根據(jù)做的法了,事怎么做,就怎么學(xué),就怎么教,”:而教學(xué)的中心是“做”,即實(shí)際生活。必須了解生活,了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備中,現(xiàn)實(shí)生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中,以此為標(biāo)準(zhǔn),以此為準(zhǔn)則,實(shí)施自己的教學(xué)工作。我在平時的教育教學(xué)中沒有讓“教”、“學(xué)”圍繞著“做“這個中心。因此往往事倍功半。讀了此書后,我真正明確了,為了學(xué)生今后更好的生活,我們要盡可能給予他今后需要的知識,做人的道理,讓他能更好的適應(yīng)社會生活。

  陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論,也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,活讀書,讀書活。教學(xué)并非簡單的知識傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。總之,陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。

讀陶行知名篇有感2

  至于陶行知本人,我知道他很有名,是杜威的弟子。關(guān)于他的教育思想,我只知道他提出了什么標(biāo)題生活就是教育。此外,我對此感到困惑。正如《陶行知教育名篇》中序二所寫:大面積的中小學(xué)教師只知道陶公其人,不知道陶公其說,更不用說把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐,然后發(fā)展起來了。一個沒讀過陶行知的人,怎么能在中國當(dāng)老師呢?讀到這里,雖然我不同意他的說法,但足以看出陶公在中國教育界的深遠(yuǎn)影響。所以在業(yè)余時間,我拜讀了陶公著名的教育文章,現(xiàn)在把讀、想、悟記錄下來。

  正如陶行知先生所說:你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的嘲笑里有愛迪生。尊重學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會欣賞學(xué)生,特別是對于那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生,我們應(yīng)該努力找到他們的閃光點(diǎn),擴(kuò)大這個閃光點(diǎn),這樣每個學(xué)生都有機(jī)會展示他們的才能,這樣每個學(xué)生都有信心獲得成就感。面對恨鐵不成鋼的學(xué)生,面對家庭和社會的煩惱,一定要冷靜。如果我們用靈感、表揚(yáng)和激勵來代替指責(zé)、批評和抱怨。

  生活教育是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強(qiáng)調(diào)`是教育應(yīng)該以生活為中心,反對以書為中心的傳統(tǒng)教育,認(rèn)為以生活為中心的教育是死亡教育。生活教育是在批評傳統(tǒng)教育脫離生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是簡單知識教育的對立物。

  尊重學(xué)生,學(xué)會寬容和接受學(xué)生。寬容就是理解,是對學(xué)生人格自尊的特殊尊重。有些人認(rèn)為教師的寬容值得思考:教師對學(xué)生的深刻寬容,為學(xué)生提供充分的機(jī)會和空間,有針對性地開放頓悟,有效教育,培養(yǎng)判斷是非的能力;教師對學(xué)生思維方式的寬容可以激發(fā)學(xué)生個性思維的`火花,培養(yǎng)創(chuàng)造性精神;教師對學(xué)生特殊行為的寬容是尊重個性發(fā)展的特點(diǎn),讓學(xué)生在輕松自由的環(huán)境中展示自己,發(fā)展自己;教師對學(xué)生情感的寬容是對學(xué)生人格的尊重。

  對于教師來說,教師寬容地對待學(xué)生,重視非原則問題,獲得退一步的快樂;教師寬容地對待學(xué)生,意味著他的教育思想更深刻,教育手段更成熟;教師寬容地對待學(xué)生,是科學(xué)地看待教育過程。

讀陶行知名篇有感3

  這幾天一有空,我就翻開陶行知教育名篇的書,認(rèn)真地讀起來。同時也為自己雖身為教師卻對陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事,讓我油然生出許多感動:先生不求功利,身先士卒,用一生的行動餞行"追求真理做真人。"為國人教育"捧著一顆心來,不帶半根草去。"

  毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家。我對這兒的"偉大"兩字的理解是:平凡中見偉大。稱陶先生為平民教育家更合適,更讓人感到親切,也符合先生之秉性。讀了幾篇文章后,我更感到先生的.文風(fēng)樸實(shí),言詞懇切,說明道理。我在心里默默說道:先生您說的對,我非常贊同您的觀點(diǎn)。

  陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育,素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育,提倡教育民主平等,認(rèn)為教育是快樂之事,教育從生活中來又回歸生活。這些教育思想在西方社會已餞行整一個世紀(jì),而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點(diǎn),我們現(xiàn)在還只是津津樂道,在民主的幌子下,拉皮拉鋸,把教育做的越來越累人,越來越只有貌似的快樂。想想真可怕,不知陶先生在天之靈是如何看待現(xiàn)今的教育。

  在陶行知先生教育思想里,"仁"與"愛"占很大的比重,平實(shí)不浮躁,才能成為"仁"尊重與需求才能分享"愛",現(xiàn)在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求"仁"和"愛"捫心自問,我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——"不是我不努力,不是我不肯愛,而是……""愛"是一種美好的感情,愛教育,愛學(xué)生,愛自己,誰不想擁有。如果沒有愛的能力,大家都會感到失敗,會有很大的挫折感。所以大家都理解,當(dāng)做的不夠好時,不是我不努力。

  在讀陶行知先生的文章中,讓我最感動的是:"捧著一顆心來,不帶半根草去。"先生的一生正是這十二個字的寫照,這時多么高的境界啊。我會繼續(xù)努力,站好退休前的最后一班崗,因?yàn)橄壬俏业陌駱印?/p>

讀陶行知名篇有感4

  近一階段,有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著,讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累!短招兄逃愤@本書,它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點(diǎn)體會記錄如下:

  一、生活即教育,教育無小事

  陶行知先生指出:沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校;沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程,教育不能脫離生活,生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?

  陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中,我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育,讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來,文字、書本只是生活的工具,不是生活的本身,教育即來源于生活,由生活產(chǎn)生,文字、書本不能喧賓奪主,作為教育的中心內(nèi)容!吧罴唇逃眲t主張到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育的場所。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場所,從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會生活,學(xué)會勞動,學(xué)會學(xué)習(xí),也就是陶行知先生的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。

  正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會、走向生活,新課程惟有反映社會及生活的需要,幫助學(xué)生了解社會生活,使學(xué)校成為社會生活的一部分,才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言,生活世界是第一位的,知識世界是從生活世界分化出來的,是為生活服務(wù)的。作為教師,我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,無論是光明的一面還是陰暗的一面,讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,學(xué)會如何有效地解決問題,才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的'價值觀。學(xué)生的生活離不開社會,只有將整個社會變成學(xué)校,教育的對象才更豐富,教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

  二、每天四問,每天快樂

  從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題,叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康、學(xué)問、工作、道德四方面問一問自己,并以此來激勵和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問,把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞,縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處;并且,沒有道德的人,學(xué)問和本領(lǐng)愈大,為非作惡愈大。一個集體的成員,若人人以集體利益為重,注意自己的每一個行動都為集體著想,則這個集體會越來越壯大,這個集體定是有希望的集體。否則,多數(shù)人只顧個人私利,不顧集體利益,則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時刻對照自己,“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步”。

  那么,如何筑起人格的長城呢?陶行知認(rèn)為,首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨(dú)立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次,要修身養(yǎng)性,具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格,就要做到富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。大丈夫還須有獨(dú)立的意志,獨(dú)立的思想,獨(dú)立生利和耐勞的筋骨,耐餓的體膚,耐困乏的身軀,去做那搖不動的基礎(chǔ),即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息:第三,要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”,即育才學(xué)生的行為規(guī)范,要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是:“一、要誠實(shí)無欺。二、要謙和有禮。三、要自覺紀(jì)律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進(jìn)步。八、要負(fù)責(zé)做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著。十二、要有始有終”?偠灾,陶行知認(rèn)為,道德教育對人、對社會是非常重要的,“是做人的根本”,因此,一定要加強(qiáng)道德教育。

  總之,陶行知博大的教育理論,精髓的教育思想,需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手,慢慢地去咀嚼,去感悟,去提高。我相信,在陶行知教育理論的指導(dǎo)下,我們的教育之路會走得更好。

讀陶行知名篇有感5

  陶行知先生的文章,曾經(jīng)也拜讀過。

  這回,看完這本《陶行知教育名篇》,對我這個才從學(xué)校畢業(yè),又來到學(xué)校的師范生來說,好像又上了一場課。從學(xué)校畢業(yè)之后,我就從一個學(xué)生,變成了一個“先生”,年輕總是經(jīng)驗(yàn)不足的,所以在踏上工作崗位的這些日子以來,我依然虛心求教于年長者。對于教學(xué)生,我還是覺得自己不行。而校長給我們這次機(jī)會,學(xué)習(xí)這些文章,無形中也給了我們鼓勵。我們從書中,就可以看出了校長的良苦用心。陶行知先生的教育理論,不是用一兩句話就可以概括的,而我從中學(xué)到的,也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想,每個看過這本書的老師,也跟我有一樣的體會。但是現(xiàn)在,我主要想對陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章,發(fā)表一點(diǎn)自己的想法。是的,師范學(xué)院的'學(xué)生,就是要學(xué)會改變,在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的,就是怎樣從一個學(xué)生,變成一個“先生”。

  上大學(xué)的時候,我們學(xué)習(xí)的,都是教書的方法,都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是,作為一個老師來說,我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法,先研究一下,怎樣才能變成一個好的學(xué)生,陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個好學(xué)生,才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢?文章中,陶行知先生指出,孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想,它是抱著一種目的去拜師的。這無形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋好學(xué)生。做一個好學(xué)生,其實(shí)每個人都可以做到,在老師的心目中,自己的每一個學(xué)生,都能夠成為好學(xué)生。校長就經(jīng)常跟我們說:“沒有教不好的學(xué)生,只有不會教的先生。”每一個學(xué)生都有自己的目的,我們要根據(jù)他的目的,他的性格,來研究對他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師老師,對于這點(diǎn)都把握得很好,值得我去學(xué)習(xí),他們對于每一個學(xué)生都很細(xì)心,去研究他們的思想,不僅做他們的師長,更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作,對學(xué)生愛護(hù)有加,他們的這些精神,值得我這個初生之犢好好學(xué)習(xí)。

  陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文,正是告訴我,要想真正管理好一個班級,就要融入這個班集體,和每一個學(xué)生一樣,知道學(xué)生在想什么,知道學(xué)生需要什么。就像林麗敏老師那樣,她所教的班級,三年來,沒有一個學(xué)生掉隊(duì),沒有一個學(xué)生離開。這樣的老師,不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w,把每一個同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記得有次改卷,正好和林老師一組,她一邊改卷,一邊還在想著該給學(xué)生講些什么,還想著學(xué)了這么久了,考了這么久了,再給學(xué)生們做什么練習(xí),他們只會更累更辛苦。她正是一個知道如何“變成孩子”的老師。

  這些天來,陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊,對我個人來說,這是一次思想的升華,他的思想,在我以后的人生旅途中,將會是一份永遠(yuǎn)無法用盡的財富。

讀陶行知名篇有感6

  在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書,該書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。其中,給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想,這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢?陶行知先生指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育!彼指出,“生活教育與生俱來,與生同去!庇纱丝梢姡"生活即教育"的內(nèi)涵可以理解為:

  第一,“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。

  第二,“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。

  第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。

  “教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認(rèn)為教師的責(zé)任不僅僅在于教,更重要的是教會學(xué)生如何去學(xué),如何積極主動去獲取知識。對于一個新的問題,不是要教師把現(xiàn)成的解決方法直接告訴學(xué)生,而是指導(dǎo)他們自己主動將這個方法找出來,這樣學(xué)生才能求知識的本源,求知識的歸宿。陶行知的“教學(xué)做合一”的教育理念與今天我們新課程說倡導(dǎo)的`關(guān)注學(xué)生獲取知識的過程,關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一致的,目的都是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用,從而不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在教、學(xué)、做三者當(dāng)中,陶行知更加強(qiáng)調(diào)“做”的重要性。在他看來,“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”;“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識,從實(shí)踐中獲得認(rèn)知。

  生活教育強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心,反對脫離生活實(shí)際的教育,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統(tǒng)的舊的教育具有一定的積極意義,它揭露并批評了舊教育存在的問題,同時提出了解決問題的具體辦法。如陶行知提出“教學(xué)做合一”,要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來,同我們的實(shí)際生活結(jié)合起來,這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生,要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性;同時,教師還要關(guān)注教學(xué)活動之外的生活,指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,通過各種實(shí)踐活動,培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。從這個意義上講,對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用,對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)新課標(biāo)新課程、研究有效教學(xué)的今天,陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導(dǎo)性作用,我們需要不斷地思考和學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念,在學(xué)習(xí)中將理論與實(shí)踐有效地結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)中不斷地進(jìn)行自我提高。我相信,只要我們每個老師都去努力,在生活中進(jìn)行教育,在生活中關(guān)注教育,我們的教育將會取得更加輝煌的成就。

讀陶行知名篇有感7

  前段時間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,感覺受益匪淺,本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想,對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。

  一直以來,我們都有強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”,并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務(wù)了,但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”,我才恍然感覺到,一直以來,我們的教學(xué)工作做得太簡單了,當(dāng)然,首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上,學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的,所以“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,所以“師不必賢于弟子,弟子不必不如師”,所以“三人行,必有我?guī)煛。像這樣的古訓(xùn)我們有很多,但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外,透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景,但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言,斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是,我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,但食堂的浪費(fèi)仍然屢禁不止;我們的學(xué)生能痛快地答對英語的選擇題,但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況,身為一名教師,我實(shí)在不敢再說,教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足,希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力,至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁,而且,對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

  行是知之始也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。初看起來這與教學(xué)做合一有重合之處,細(xì)想來則不盡然,“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實(shí)際過程中對“做”提出的要求,而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習(xí)中的地位。 “行”對于教學(xué)很重要,而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實(shí)踐”那么簡單,在現(xiàn)代教學(xué)中,我們已經(jīng)太習(xí)慣于教導(dǎo)學(xué)生“上課認(rèn)真聽講,課后認(rèn)真作業(yè)”了,而學(xué)生認(rèn)真聽講和作業(yè)的代價往往就是“從生活中學(xué)習(xí)”的能力的缺失。當(dāng)然,并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè),只是要明確這三者應(yīng)該被提升到相當(dāng)?shù)母叨壬,而不?yīng)該是現(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對生活的觀察和學(xué)習(xí)。

  引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。他曾說 “大凡生而好學(xué)為上,熏染而學(xué)次之,督促而學(xué)又次之,最下者雖督促不學(xué)”,也就是我們今天所說的要學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),古人云“授人魚不如授人漁”,但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了,究竟該如何“授人漁”呢?我認(rèn)為當(dāng)有三點(diǎn)值得注意:一為教師自己必須具備扎實(shí)的`知識功底,即要給學(xué)生一杯水,自己先要有一桶水,否則水盡源竭,當(dāng)何往之?陶行知先生也說“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好,必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生,才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生!倍䴙槟托挠H切的態(tài)度。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系,在人際交往中,關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心,學(xué)生自然樂于接受,反之則逆反之心易出,如此一來,教師縱有五車之學(xué)八斗之才,只怕也難在那三尺講臺上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學(xué)手段。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個主要障礙,尤其是小學(xué)生,好動難止,那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣,吸引學(xué)生的眼球,否則上述兩點(diǎn)都將成為無根之木。

  作為一名教育工作者,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會過硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中,我將從書上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認(rèn)真對待每一名學(xué)生,認(rèn)真上好每一堂課,以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

讀陶行知名篇有感8

  在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一,貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說:“師生本無一定的高下,教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授,學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時候,教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人,不會的跟人學(xué),是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象!彼(jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范,育才學(xué)校都是貫徹這一原則,主張師生“共學(xué),共事,共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說,他的“小先生制”、“即知即傳”等思想,無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系!耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說:“人不同則教的東西、教的`方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要,然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻,說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出,教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”,意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展,如果不能做到樂學(xué),學(xué)生對上課缺乏興趣,學(xué)習(xí)就會變得很被動,教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué),但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué),對掌握知識,提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂,整天為了學(xué)生而苦惱,臉上總是緊繃的,沒有了親切的笑容,或許回到家,還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法,能夠從學(xué)生的角度出發(fā),用學(xué)生能夠接受的方法,聯(lián)系生活實(shí)際,而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué),這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外,尊重每一個學(xué)生,教學(xué)分層次,便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求,不至于顧此失彼,有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂,教學(xué)教得也輕松,教學(xué)不再是教師一個人的獨(dú)角戲,而是和師生互動的活動,其樂無窮。教師不單是一份職業(yè),更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做,當(dāng)然也有做得很好的,但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源,一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師,擁有快樂呢?教學(xué)合一就是關(guān)鍵?傊,教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的,也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

讀陶行知名篇有感9

  最近讀了《陶行知名篇精選》,受到很大觸動,其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法!敖虒W(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào):“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”,是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”),是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動的方針。

  “教學(xué)做合一”由三個部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一,教師既教又學(xué),學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動”是做嗎?不是,胡思亂想是做嗎?不是,只有手到心到才是真正的做。后來他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的`意思”。

  不難看出:“教學(xué)做合一”,實(shí)際上是知行合一,行是做,即實(shí)踐,做是第一,知是第二,它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的三脫離的敝端,把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來,培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學(xué)用一致,在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用,在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好,不只學(xué)會、能應(yīng)用知識,且能會學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

  由此我聯(lián)想到了我的《機(jī)械制圖》課的教學(xué),《機(jī)械制圖》的主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力,從而能夠順利地閱讀機(jī)械圖紙。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中,教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法非常重要。在教學(xué)過程中,一般我很少用模型教學(xué),因?yàn)槲腋杏X用模型過多不利于培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力。在教學(xué)中,如果我們充分利用圖紙,結(jié)合三個視圖從多個角度講解,就能夠慢慢地把閱讀視圖的方法灌輸給學(xué)生,學(xué)生就會一步步的學(xué)會看視圖的方法,然后再用模型對照,找出看視圖時的不當(dāng)之處,更進(jìn)一步加深學(xué)生的印象,比直接看模型要好的多。

  陶先生的“教學(xué)做合一”還有一個很重要的內(nèi)容是,“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”,我覺得這句話非常適合我們的職業(yè)學(xué)校。由于社會的迅速發(fā)展,我們職業(yè)學(xué)校的教材變化非常快,即使教材沒有大的變化,社會新興的新工藝、新材料、新設(shè)備也日新月異,要想跟上時代的步伐,把最新、最優(yōu)的知識教授給學(xué)生,我們老師必須時時刻刻都要堅持學(xué)習(xí),只有“學(xué)而不厭”,才能“誨人不倦”,因此我們除了參加各種規(guī)定的繼續(xù)教育之外,也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)手段,及時搜索本專業(yè)的最新信息,及時傳授給學(xué)生,這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”,這樣才能培養(yǎng)出受社會歡迎的學(xué)生,也才能做受學(xué)生歡迎的老師。

讀陶行知名篇有感10

  有人說,教給學(xué)生一杯水,教師應(yīng)該有一桶水。教師不僅要有一桶水,而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。教師讀書,其本質(zhì)是充實(shí)課本知識,將學(xué)生視野由課本引向社會,拓寬學(xué)生思路,活躍學(xué)生思路,使課堂教學(xué)充滿生機(jī)與活力。同時努力嘗試用多媒體輔導(dǎo)教學(xué),提高課堂的教學(xué)效率。對于一名青年教師來說,讀書是自己專業(yè)成長最方便、最快捷、最有效的手段。

  最近,讀了《陶行知教育名篇》這本書,我深深地折服于陶行知偉大的教育思想和精神,不由得讓人贊同這樣一句話:“一個沒有讀過陶行知的人,怎么可以在中國做教師呢!”我也感到自己在教學(xué)中是那樣的貧乏,是多么地需要讀書、學(xué)習(xí)。讀完這本書后,我對陶行知所說的“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”這種“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)有了更深入地體會。

  做一個教學(xué)生學(xué)的老師

  陶先生說,先生可以分為三種:

  一種是只會教書,只會拿一本書要兒童來讀它、記它,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家,學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠;

  第二種是先生不是教書,乃是教學(xué)生,他所注意的中心點(diǎn),從書本上移到學(xué)生身上來了;

  第三種是先生不是教書,不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)。我認(rèn)為這不僅是很高的學(xué)術(shù)價值,還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如何教學(xué)生學(xué)呢?就是把教與學(xué)聯(lián)絡(luò)起來:一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。

  平時教學(xué)時,自己了覺得自己教不得法,F(xiàn)在想來,教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心,怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多教得多,學(xué)的少教得少,學(xué)得快教得快,學(xué)的慢教的慢。以學(xué)生為主體,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法,而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動,也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的'真實(shí)的課堂,生成的課堂?墒牵┠,我清楚地認(rèn)識到,再像以前那樣做課是萬萬不能了的,新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預(yù)案,這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力,有過人的教育智慧,還要有一顆尊重學(xué)生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。

讀陶行知名篇有感11

  通過閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時,我還認(rèn)真做了筆記,做到學(xué)有所得。下面我對讀本書的幾點(diǎn)體會記錄如下:

  一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

  1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校,開辟了同一條改造中國教育的新路,創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說,使教育貼近人民大眾,參與社會生活,提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平,立志做第一流的人物,“不能舍身實(shí)驗(yàn)室,亦當(dāng)埋骨邊疆塵”!吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的,富有時代特色,受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎,引起了世界教育家的注目。直到今天,陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮,仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣,研究問題的深入,另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難!

  陶行知的生活教育論,也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,活讀書,讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖:學(xué)校開學(xué)了,學(xué)生帶著長方形,正方形,六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖:他們畢業(yè)后,一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器,教師以傳受知識為已任,學(xué)生以接受知識,應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),他第一就注重健康,他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來,讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要,F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

  二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問題了。

  教學(xué)并非簡單的知識傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時,陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題。

  “教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的'學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時,他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長。同時,現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、

  興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個性。

  三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物:“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,“考什么,教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點(diǎn):“生活即教育”。

  陶行知始終把社會看成一個整體,把生活看成一個整體,把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體,也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西,不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

讀陶行知名篇有感12

  近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書。這本書是陶行知論述教育主張的演講稿、發(fā)言稿、書信、發(fā)表的文章的集子。說實(shí)話,我們都知道陶行知的名字,但并不真正了解陶行知其人其教育思想,之所以買這本書,和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣,是沖著名氣去的。都說,做教師的應(yīng)該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》,而全國教師用書發(fā)行協(xié)作會理事長張圣華在為《陶行知教育名篇》一書作的序里說:“作為一名教師,如果不讀陶行知,不去積極實(shí)踐陶行知,那幾乎還沒有觸及到中國教育的實(shí)質(zhì),如盲人摸象,又如沙地建樓,豈不誤人誤國?”看到這句話,我嚇得暗拍胸口:幸虧我終于要看了。下面,就把我對陶行知的教育主張的領(lǐng)會總結(jié)一下:

  生活即教育!吧罴唇逃,學(xué)校即社會”,是陶行知的教育觀點(diǎn)。我認(rèn)為這主要闡明了一種課程觀:生活是教育的目的,也是教育的內(nèi)容和范圍。他主張遠(yuǎn)離生活的教育是偽教育,脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識是偽知識。但如今我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn),學(xué)生“一心只讀圣賢書”。因?yàn)橐坏皩?shí)踐”,成績就要下來,那怎么行?從教育部門領(lǐng)導(dǎo),到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo),到老師,擴(kuò)至家長,莫不在“成績”中摸爬滾打——我們這是怎么了?明知是不行的,卻像是在做一個噩夢,就是醒不過來。

  今天,我和我的小姑子在一起聊天,聊起了教育,她一個“外行人”,居然說出了這樣一番話來:“學(xué)那些死知識有什么用啊?孩子背啊、寫啊、練啊,到了社會上有多少用得上?有多少上學(xué)成績不好的學(xué)生,進(jìn)入社會邊實(shí)踐邊學(xué),干得更好!蔽乙贿吢犞贿吅诡,我一個教育人,干了二十多年了,還把持不住走正確的教育之路,怎不汗顏?

  記得多年前,我去東北師大附小參觀。大家都知道,附小的校長熊梅是留日的教育學(xué)博士,很早就提出并開始實(shí)踐開放教育。當(dāng)時的參觀給我留下了深刻的印象,至今記憶猶新。且不說,那些豐富的課外活動(陶行知是反對這樣說的,他認(rèn)為教育沒有什么課內(nèi)課外,但我沒有更好的詞)就只一樣,我就覺得熊梅的辦學(xué)理念絕對是正確的。附小的廁所是在樓內(nèi)的,一點(diǎn)味兒都沒有,每到下課,你就可以看到有拎著拖布、水桶的學(xué)生來來回回,清潔廁所,井然有序,幾乎沒有聲音,做得是那么自然、那么熟練。把各種活動、自治納入教育范圍,學(xué)生鍛煉出的是能力,獲得的是經(jīng)驗(yàn),自立自理,這樣的孩子什么干不好呢?陶行知在“我之學(xué)校觀”一文中說:“一天之內(nèi),從早到晚莫非生活,即莫非教育之所在。一人之身,從心到手莫非生活,即莫非教育之所在。一校之內(nèi),從廚房到廁所莫非生活,即莫非教育之所在”,“因?yàn)榧纫陨顬閷W(xué)校的中心,那么各種事物都要含有教育的意義”。

  陶行知給他創(chuàng)辦的育才學(xué)校定的教育目標(biāo)是“二十三常能”,分“初級十六常能”、“高級七常能”。初級十六常能有(相當(dāng)于中學(xué)畢業(yè)吧):會當(dāng)書記(管卷宗、寫社交信、做會議記錄等);會說國語(講解、演說);會參加開會(發(fā)言、提議、選舉、做主席等);會應(yīng)對進(jìn)退(招待賓客,引導(dǎo)參觀、招待茶飯、送信接洽等);會做小先生;會管賬目;會管圖書;會查字典;會燒飯菜(小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上,并會做泡菜、咸菜、糖果、果子醬、臘肉等);會洗補(bǔ)衣服;會種園(小學(xué)生每人至少種菜半分;中學(xué)生至少種一分);會布置(裝飾、陳列、粉刷、灑掃);會修理;會游泳;會急救;會唱歌。高級七常能有(相當(dāng)于高中畢業(yè)吧):會開汽車;會打字;會速記;會接電;會擔(dān)任翻譯;會臨時演講;會領(lǐng)導(dǎo)工作。他是反對教育培養(yǎng)出書呆子和官僚紳士的,他認(rèn)為中國近代屈辱史都是因?yàn)榻y(tǒng)治者“愚民”,是教育不發(fā)達(dá)造成的,教育專培養(yǎng)無用的讀書人——書呆子。

  反觀我們現(xiàn)在的教育呢?學(xué)習(xí)好就行,什么生活自理,什么紀(jì)律自治,什么“知行合一”,都可以不管,高分低能且不說,有分無能是大多數(shù)。這樣下去,我們國家是不是在幾十年后還要再重演屈辱史?

  教學(xué)做合一。陶行知倡導(dǎo)在教學(xué)方法上要“教學(xué)做合一”,意思是:教師教得法子要依著學(xué)的法子,事怎樣做,學(xué)生就怎樣學(xué),教師就怎樣教。比如說學(xué)游泳,就要在游泳池里邊實(shí)踐邊學(xué)邊教。他認(rèn)為“做”是核心,惟有“做”,才能產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn),而直接經(jīng)驗(yàn)是“鑰匙”,是學(xué)習(xí)人類社會經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),“接知如接枝”,果樹嫁接,須有母根,沒有母根,便如沙上建樓,學(xué)生學(xué)習(xí)知識也一樣,沒有自己的直接經(jīng)驗(yàn),便消化不了人類的間接經(jīng)驗(yàn)。新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生多“體驗(yàn)”,注重“個人的直接經(jīng)驗(yàn)”,就是探究問題、解決問題的經(jīng)驗(yàn),不正是陶行知觀點(diǎn)的映現(xiàn)嗎?

  陶行知說的“做”,就是“在勞力上勞心”,一邊做一邊想怎樣能做好,再由具體而一般,由片段到系統(tǒng),探尋規(guī)律,上升為理論,所以他說:行是知之始,知是行之果。只有這樣學(xué),才是真正的學(xué),才能成為有用的人。他還提出“做”的兩個要素:一是做必須用器官,做事用手,學(xué)就要用手,教就要用手,做事用眼,學(xué)就用眼,教就用眼,或者是幾種器官合用;二是做要用工具,除了書本外,顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、鋤頭、斧頭等等,做什么事就要用什么工具。新課程改革的核心理念之一就是學(xué)習(xí)方式的改革,變接受式學(xué)習(xí)為主動式學(xué)習(xí),要用以自主、合作、探究為特征的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)動用多種感官參與學(xué)習(xí)。在讀這本書的時候,我把這些勾連在一起,覺得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。

  陶行知認(rèn)為:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。本書序的作者張圣華對此有精彩的議論,我摘錄如下:教學(xué)做合一,這些觀點(diǎn)似乎也是新課程改革所大力提倡的。但推行起來非常艱難,為什么?因?yàn)榻虒W(xué)生學(xué)遠(yuǎn)難于簡單的`灌輸教法,需費(fèi)大力氣學(xué)習(xí)、思考,要花費(fèi)數(shù)倍的精力去備課。因?yàn)闆]有固定的模式,所以課堂上什么問題都可能發(fā)生:太費(fèi)勁了。所以說:新課程改革,尤其是新課程改革進(jìn)入深水區(qū),如果我們當(dāng)老師的備課“不費(fèi)勁”,很可能我們就不能成功。

  我讀這本書所獲得的并不僅是教學(xué)法,我深深震撼于陶行知先生在那個民族危亡、戰(zhàn)亂頻仍的時代,仍有一顆火熱的以教育救國之心和全身心付出的躬身實(shí)踐之行。他創(chuàng)辦育才學(xué)校、曉莊師范,他發(fā)起“平民教育”“鄉(xiāng)村教育”,“四萬萬同胞有一人不受教育皆是我輩之責(zé)任”、“為一大事來,做一大事去”。所以董必武說:“敬愛陶夫子,當(dāng)今一圣人”。正像本書序的作者張圣華說的,這才是陶行知精神的本源,沒有這些精神,所有的教學(xué)法都是蒼白的。我在20xx年的工作室研修總結(jié)里分析自己的問題是“逐于技而忽略人”,是的,必須有一顆對教育的責(zé)任心,必須心里裝著學(xué)生,才能讓我們的“技”更好地服務(wù)于人。

讀陶行知名篇有感13

  讀書是我的最愛,我在工作之余抽時間來讀自己喜歡的書,對自己有用的書,近來我讀了《陶行知教育名篇》。

  陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”,為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。陶行知的教育思想和高尚品德,是我們廣大教師的指路明燈,作為一名人民教師,應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。

  翻閱了《陶行知教育名篇》一書,知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,提出的教育學(xué)說,既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能,又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章,深有體會:

  陶先生提出“教學(xué)合一”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”、“教的'法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的事物,教師應(yīng)不斷研究,才能時常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么!吧鐣唇逃,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實(shí)踐的知識是虛的,不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里,以高分遮面。

  “千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來,不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題,叫做“每天四問”:“我的身體有沒有進(jìn)步?”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?”“我的工作有沒有進(jìn)步?”“我的道德有沒有進(jìn)步?”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處!苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ),就是道德。一個集體的成員,若人人以集體利益為重,注意自己的每一個行動都為集體著想,則這個集體會越來越壯大,這個集體定是有希望的集體。否則,多數(shù)人只顧個人私利,不顧集體利益,則集體的根本必然動搖。如此,每個一線教師弘揚(yáng)“校興我榮,校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時刻對照自己。

  “必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步”。

讀陶行知名篇有感14

  教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想,也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想,開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說:“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)!敝鲝埥虒W(xué)合一,反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動,是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué),就談不上有教學(xué),這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知認(rèn)為,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,也不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”,交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,才能“探知識的本源,求知識的歸宿!苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法,配他的教材”,而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生,了解他們的興趣和愛好,改進(jìn)教學(xué)方法,因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同,接受能力各異,教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律,“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教,一面學(xué)”,不斷提高自己;只有自己水平提高了,才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教,學(xué)生只管受教”的情況下提出來的,有較強(qiáng)的針對性;同時也闡明了他的.教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué),教師與學(xué)生之間的關(guān)系,尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系,在教學(xué)過程中,學(xué)生是獲取知識的主體,是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性,讓他們自覺地學(xué)習(xí),主動地探求,教師只管“教”或“教學(xué)”,也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則,世界上“新知無窮”,學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,沒有探索新知的本領(lǐng),也不能適應(yīng)未來的生活,學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走!敖虒W(xué)生學(xué)”,就是教學(xué)生自己會學(xué),這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中,教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者,也是知識的傳播者,處于主導(dǎo)地應(yīng),理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提,否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮!敖虒W(xué)生學(xué)”,也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中,教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾,在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中,還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素,這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一,所以教師必須了解學(xué)生,改進(jìn)教學(xué)方法,“一面教,一面學(xué)”,深入掌握教材內(nèi)容,以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。

讀陶行知名篇有感15

  曾經(jīng)看過愛因斯坦的一句名言:“只有熱愛,才是最好的老師!

  今年寒假,我閱讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》這本書,感受頗深,感覺最深的是陶行知先生的“真”:《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中的“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!”“我們教育界同志,應(yīng)當(dāng)有一個總反省,總懺悔,總自新”!稁煼督逃畯氐赘母铩分械摹拔宜f的話,好象是責(zé)人,其實(shí)是責(zé)已,我也是師范教育罪案中之一人,縱有孫悟空的本領(lǐng)也是脫不掉的,如今只有戴罪立功!弊x完這些腦海中馬上出現(xiàn)了他的至理名言:“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人!”他是這樣提倡的,也是這樣做的。對他的率真,勇敢由衷深深佩服。陶行知先生對教育現(xiàn)象的深刻剖析,對教育現(xiàn)象的透徹研究,對教育發(fā)展方向的正確指引,讓我們看到了老一輩人民教育家為人民教育事業(yè)所付出的心血與努力,更是為我們樹立起了光輝的榜樣,就如一盞明燈,始終照亮在我們的心田。先生的`思想源遠(yuǎn)流長,博大精深,粗略的學(xué)習(xí)不能體會其思想的精髓,下面是我讀書的一點(diǎn)點(diǎn)的心得。

  首先,關(guān)于“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”。這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。它告訴我們在教學(xué)的過程中老師要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,主動對知識體系進(jìn)行歸納總結(jié)的能力;要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際,積極思考,找到適合自己學(xué)習(xí)方法的能力,要教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的精神以及刻苦努力的態(tài)度。對于一個學(xué)生來說,就如拿到了一把金礦的鑰,只要你有不斷進(jìn)取的精神和不怕困苦的態(tài)度,配合上行之有效的采掘方法,你就可以在這座金礦里挖掘到取之不盡用之不竭的財富。而這筆財富,對于一個學(xué)生的一生來說,是多么的重要而又有意義呀!想必到了那時,學(xué)生一定會心存感激。

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