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《烏合之眾》讀書心得13篇
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，這樣可以不斷更新自己的想法。怎樣寫好心得體會(huì)呢？以下是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書心得，歡迎大家分享。
《烏合之眾》讀書心得1
這兩天在家閑來無事翻了幾頁《浮生六記》，讀到“浪游記快”這一章時(shí)突然看到這段話，簡(jiǎn)直就是《烏合之眾》中觀點(diǎn)的古代版：“佃人皆散處如列星，一呼俱集，稱業(yè)戶曰“產(chǎn)主”，唯唯聽命，樸誠(chéng)可愛。而激之非義，則野橫過于狼虎;幸一言公平，率然拜服。風(fēng)雨晦明，恍同太古�！�
其中對(duì)散如列星的群眾評(píng)價(jià)為：唯唯聽命、樸誠(chéng)可愛。如同勒龐所講：“群體對(duì)觀念要么全盤接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的�！痹谏驈�(fù)的口中便是：如果你說的`公平，那么他們“率然拜服”;如果你說的不對(duì)，那么“野橫過于狼虎”。
最終連總結(jié)都是一致的：勒龐認(rèn)為：“無意識(shí)的動(dòng)機(jī)幾乎完全支配著群體的行為，群體在這個(gè)方面與原始人極為相像。”沈復(fù)則更簡(jiǎn)單：“風(fēng)雨晦明，恍同太古�！�
勒龐是1894年以后寫下的《烏合之眾》;沈復(fù)是1808年左右寫的《浮生六記》，只差了幾十年……與勒龐不同的是，沈復(fù)既不是社會(huì)學(xué)家也不是心理學(xué)家，僅是一介文人，覺悟就這么高了……感嘆一下。
《烏合之眾》讀書心得2
什么決定了歷史呢?
個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......
19世紀(jì)的本書作者提出了一種解釋：民族性格使然。
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。
個(gè)人的智商就算再高，也抵不過群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。
屌絲群體是強(qiáng)大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。
樹立理想，或者讓別人以為樹立了理想，是一件多么重要的事情。
摘抄：
1.P182如果整個(gè)國(guó)家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì)向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國(guó)家成了萬能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國(guó)家不可能變得強(qiáng)大，必將破滅。
2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時(shí)間的.特點(diǎn)。誰也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期，或者復(fù)雜到不能再復(fù)雜了便會(huì)停止下來。衰落開始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。
這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒有未來的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因?yàn)樗奈拿髯兊貌辉俜�(wěn)定。群體掌握至高無上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因?yàn)樗吘菇?jīng)過了歷史的考驗(yàn)，其實(shí)它已經(jīng)空空無物，成了一座沒有根基的大廈。只要再來一次風(fēng)暴，必倒無疑。
對(duì)所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
《烏合之眾》讀書心得3
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書讀完，一開始讀的時(shí)候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過去很久，但是還是感覺文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢?明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的'審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗蛣e人不一樣?明明沒有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗痛蟊姴灰粯印Ｊ堑�，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來都一模一樣的大人。
文章雖說有些觀點(diǎn)過去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
《烏合之眾》讀書心得4
在廣袤的人類社會(huì)探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索。《烏合之眾：大眾心理研究》則是通過細(xì)致描述群體心理的`一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國(guó)家治理、社會(huì)管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團(tuán)隊(duì)管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶，從而打開對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》讀書心得5
中國(guó)有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。”而勒龐這本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來分類分析。
當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：
一、異質(zhì)化群體
1、無名稱的群體(如街頭群體)
2、有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)
二、同質(zhì)性群體
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等)
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。
關(guān)于營(yíng)銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺。
在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無論是受過教育的`選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時(shí)的見解。弱弱說句，這本書是本好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
《烏合之眾》讀書心得6
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。
書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的'方向發(fā)展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例，當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增，國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí)，或者說群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí)，對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng)，群體中每個(gè)人會(huì)做出無意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录保▏?guó)近期的“黃背心”抗 議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。
在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀書心得7
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及?特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說:“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說:“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書具有持久的`影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說:“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書心得8
現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代，人類也是群居動(dòng)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對(duì)暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來共同暴力，這并不難的一見，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無法避免呢?原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子，個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點(diǎn)，甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對(duì)于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過斷言、重復(fù)、傳染來控制著無法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的'判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂，糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無法保持原有的智慧與理性。
在書中說道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻婚_始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。
《烏合之眾》讀書心得9
這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國(guó)籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見，這個(gè)意見讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的.意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄�，在投資中我們?cè)撊绾蝸磉\(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻瓜，即使是專業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次，獨(dú)立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無意識(shí)。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來的學(xué)問里，專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀書心得10
初次涉及這類書籍，不亞于聽一場(chǎng)高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數(shù)次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語與外語的區(qū)別：漢語表達(dá)靈活，具有柔性，適合寫詩；外語句法嚴(yán)謹(jǐn)，具有剛性，更適合搞研究、說理。
在這部書中，龐勒先生向我們表達(dá)了自己對(duì)“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無奈的眼神注視著這幫“群眾”。他不留余地的批評(píng)群眾，辛辣的指出他們那“法不責(zé)眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對(duì)群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬語點(diǎn)醒夢(mèng)中人，也許“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對(duì)群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來喚去。就像書中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會(huì)為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無意識(shí)行為會(huì)代替?zhèn)�人的有意識(shí)行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征。我們常說群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號(hào)支配，可以省很多勁，最怕的是他們?nèi)硕鄤?shì)眾，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時(shí)，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會(huì)寸步難行。
構(gòu)成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個(gè)體時(shí)，會(huì)自覺為自己制定一套最佳方案，但人一抱團(tuán)就變傻，當(dāng)他們構(gòu)成群體時(shí)，就只有接受與拒絕，沒有思考和推理。人們常說，沒辦法讓每一個(gè)人都心悅臣服。但對(duì)某群眾的領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對(duì)此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對(duì)事情的理解僅是停留在表面的.幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動(dòng)的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對(duì)于盲目的群眾來說，卻不是這樣，在他們看來，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個(gè)說服自己的借口，盡管這個(gè)借口十分牽強(qiáng)，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個(gè)性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構(gòu)成群體一切信念與意見的基礎(chǔ)因素時(shí)，提到了種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對(duì)書本教育，提倡實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，只有經(jīng)驗(yàn)這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以勤肯的勞動(dòng)，讓那些聽從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說與其在校園里泛泛而聽，不如早點(diǎn)進(jìn)入社會(huì)鍛煉，來提高自己辨別事物的能力。從整本書中，可以看出他對(duì)群眾的盲從、對(duì)法不責(zé)眾心懷僥幸，對(duì)校園教育的不滿，批評(píng)的意味顯而易見，龐勒似乎把所有的群眾都?xì)w結(jié)為烏合之眾，把校園教育當(dāng)做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實(shí)則是專有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導(dǎo)，反而擾亂國(guó)家統(tǒng)治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評(píng)的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國(guó)安邦的所在。孟子曰：“雖萬千人，吾往矣，乃是儒之俠者�！敝劣谌罕姡嘤兄腔壑娕c烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無理智的，喪失了自我意識(shí)，變成群體中的一個(gè)沒有思想的有機(jī)體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點(diǎn)化這些烏合之眾呢，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍�！鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著群眾的質(zhì)量，能夠集萬眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒了，如果有一個(gè)清明的領(lǐng)袖懇切教導(dǎo)群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會(huì)那么偏執(zhí)且殘暴了。構(gòu)成群眾時(shí)，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來源于對(duì)事情本身的無知，對(duì)事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補(bǔ)心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿，然后狂熱的出發(fā)和斗爭(zhēng)，就算做錯(cuò)，也能因法不責(zé)眾而逃避罪責(zé)。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對(duì)應(yīng)試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對(duì)所有校園學(xué)習(xí)的不屑。他認(rèn)為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認(rèn)為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個(gè)秋天，唯有理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續(xù)成長(zhǎng)的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來確保步入社會(huì)的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書中，他一點(diǎn)也不認(rèn)可群眾的表現(xiàn)，我認(rèn)為這與他所處的時(shí)代有莫大的關(guān)系，因?yàn)槿魏蔚奈膶W(xué)創(chuàng)作都有社會(huì)性。19世紀(jì)—20世紀(jì)的歐洲，風(fēng)云際會(huì)，動(dòng)蕩變幻，起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)、改革、革命……這些充滿立場(chǎng)與狂熱的字眼集中在這個(gè)時(shí)代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無知的前提下被迫做出立場(chǎng)的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動(dòng)偏執(zhí)的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言編寫了《烏合之眾》這本書，原本是需要細(xì)細(xì)研究的，但自己確實(shí)未能心領(lǐng)神會(huì)，僅以此篇表達(dá)一下自己的拙見……
《烏合之眾》讀書心得11
上午醒來，躺著，讀完《烏合之眾》，之后刷牙洗臉，出來吃午飯，才發(fā)現(xiàn)，原來下雨了，很冷很冷~吃過午飯上自習(xí)室，補(bǔ)了一覺，在自習(xí)室睡覺的感覺永遠(yuǎn)都是這么好。還好，沒流口水
那是一本完成于一個(gè)世紀(jì)以前的書，他給了我們不同的看待群體、或者我們稱之為“人民群眾”的視角。且不評(píng)論對(duì)錯(cuò)，姑且擇其一二作為記錄。
人民群眾不是歷史的締造者，但幾乎每次社會(huì)進(jìn)步和變革都離不開人民群眾。
從小，我們接受的哲學(xué)教育告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此，一定會(huì)有很多人不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)�？墒�，那些每天起早貪黑種地吃了上頓愁下頓的叔叔大伯阿媽們是如何推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的?LeBon通過大量歷史事件，論述了往往是社會(huì)精英發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、創(chuàng)造了新的事物、表達(dá)了新的觀點(diǎn)。然后隨著時(shí)間的流逝或通過精英階層的宣傳，這些新的事物、觀念，被廣大人民所接受，并最終植根于人民的大腦中。因此，社會(huì)的進(jìn)步是靠精英推動(dòng)的，人民群眾是社會(huì)進(jìn)步的接受者，當(dāng)然，有時(shí)候，僅靠精英階層無法推動(dòng)社會(huì)變革，所以，他們就想到了發(fā)動(dòng)廣大工農(nóng)階級(jí)來推動(dòng)文明的發(fā)展。因此，當(dāng)一個(gè)社會(huì)岌岌可危的時(shí)候，誰獲得了人民群眾，誰就可以站在新秩序的金字塔頂，群眾往往最擅長(zhǎng)落井下石的各路招數(shù)。
每一個(gè)群體，都是不理性的，甚至是弱智的。
在18xx年的法國(guó)人眼里至少在LeBon看來，攻占巴士底獄的動(dòng)亂，并不像我們?cè)跉v史書上看到的那樣是一偉大的革命，太多人在這個(gè)革命中失去了生命，太多原本普普通通的市井之士變成了殘暴無比的殺手，而，他們?cè)径际巧屏嫉�。一個(gè)無所事事的屠夫，僅僅是因?yàn)楹闷骐S著人流走向巴士底獄。當(dāng)人們抓住獄長(zhǎng)并將他圍在中間折磨時(shí)，沒有人會(huì)想過他與一個(gè)看守果園的農(nóng)民大伯沒什么兩樣，沒有人會(huì)不同意將他處死，如果有人敢說不處死他，那么這個(gè)人多半也會(huì)掛掉。在反抗中，獄長(zhǎng)踢到了一個(gè)人。瞬間就有人提議，由這個(gè)被踢到的人割斷獄長(zhǎng)的喉嚨，并在瞬間獲得所有人的.認(rèn)可。于是，被踢到的人，割下了獄長(zhǎng)的頭顱。被踢到的人，正是那個(gè)好奇的屠夫。而，就算在后來，他也未曾有絲毫悔意，因?yàn)樗隽艘患蠹叶颊J(rèn)為應(yīng)該做的光榮的事情。不要試圖用理性來解釋群體的行為，因?yàn)�，從他們組成群體的那一刻起，個(gè)體就已變得極其感性，毫無大腦，彼時(shí)的大腦空無一物。有句話，“不要和SB爭(zhēng)辯，因?yàn)樗麄儠?huì)把你拉低到同一水平線，然后用豐富的經(jīng)驗(yàn)打敗你”，呵呵，修改一下，“不要和SB呆在一起，不然你也會(huì)變成SB”。群體的智力水平并不取決于其中具有較高智力水平的個(gè)體，而取決于水平更低的那一大群人。這個(gè)有點(diǎn)像水桶理論啊。那，智力水平都高的人聚在一起，是不是就很理性了?看看各國(guó)議會(huì)里對(duì)罵甚至操起桌椅打架的現(xiàn)象，我們大概就能自己得出結(jié)論。所以，加入任何群體都是一種危險(xiǎn)的行為。
對(duì)群體性質(zhì)影響力最大的是種族/種群，制度、藝術(shù)等都只不過是群體性質(zhì)的外在表現(xiàn)，只有長(zhǎng)期以來形成的一個(gè)種族的潛意識(shí)發(fā)生變化才會(huì)帶來本質(zhì)的社會(huì)變化，否則，變革只不過是換一件衣服穿而已。
種族的意識(shí)，是如此的根深蒂固，它的修正和改良是那么的漫長(zhǎng)，如同人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)一樣，如果將信教的人歸類為一個(gè)種群，在20xx多年前一個(gè)木匠成為圣人之后，不管經(jīng)歷過多少場(chǎng)宗教變革，人們依然在信奉著他，核心的內(nèi)容未曾有任何本質(zhì)的改變。更要命的是，任何一個(gè)人，包括受過高等教育的人、包括讓人敬仰的院士、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，都不能幸免，因?yàn)�，同樣的�?她也處于某個(gè)種族之中，他/她的觀點(diǎn)必然也帶著某個(gè)種族的印記，只有那個(gè)名字叫做沒有人的人可以做到絕對(duì)的客觀和唯物。因此，只有時(shí)間才是最最強(qiáng)大的(正如唯有它可以治愈各種感情創(chuàng)傷一樣)，唯有時(shí)間的流逝帶來的一點(diǎn)點(diǎn)積累起來的意識(shí)改良的量變，最終引起的質(zhì)變導(dǎo)致的非暴力變革才是有意義的，也是代價(jià)最小的，否則，革命沒有任何意義，只不過是推翻現(xiàn)有然后由另外一群人重新再建立起同樣秩序的過程，因?yàn)椋N群對(duì)秩序要求的口味并沒有變。
《烏合之眾》讀書心得12
在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個(gè)問題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來?否之，歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無意識(shí)的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無意識(shí)、潛意識(shí)對(duì)個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過程里，我似乎能看到歷史的車輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內(nèi)，這個(gè)圓形的車輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預(yù)料了這個(gè)車輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì)學(xué)家在一定程度上預(yù)測(cè)，由此推之，我們個(gè)人的命運(yùn)又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過失，無意說錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說中，個(gè)體的無意識(shí)造就了集體的無意識(shí)，他在《烏合之眾》中說：“可見的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無意識(shí)機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過了我們的分析范圍。能夠感覺到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的表象。”換句話來說，無論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語和套話、幻覺、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書中一再強(qiáng)調(diào)“種族”的概念，說：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”。總之，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語的奧秘所在。
勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下，法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年，此時(shí)距革命開始已經(jīng)接過過去百年了。勒龐說，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過去。當(dāng)它們開花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來的母親，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸。”除了歐洲的法國(guó)，處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過程顯得那般的不易，從君主專制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間，便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過往，它是歷史的兒女，也是我們的未來的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過這個(gè)可怕的三峽，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年�！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，不僅要看它的過往，還需要看它的思想。勒龐在書中用中國(guó)做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固，它便不會(huì)發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國(guó)度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開始的改革直到今天，中國(guó)一直沒有放棄過改變，究其原因，還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。
我們是誰?我們那么復(fù)雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰，影響構(gòu)成我的因素是哪些，我的命運(yùn)也是否可算的呢?
按照勒龐的觀點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn)，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的.命運(yùn)，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來的新思想的碰撞為法國(guó)帶來源源不斷的活水，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無比重要的鑰匙。人們常說“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說，“在不知不覺中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o法同他們作戰(zhàn)”。開放性的人格，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無意識(shí)恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì)給我們帶來思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問家朱熹有一句膾炙人口的詩句——“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來說服自己改革一般�！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過十年之后回來看依然如此。勒龐說：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn)，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對(duì)面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯(cuò)誤，也會(huì)給人帶來收獲”，在勒龐自身的斷言、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì)心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開始，再到人人見罵的“猴子”達(dá)爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識(shí)，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)�！叭招恼f”并沒有因?yàn)槟菆?chǎng)大火而銷聲匿跡，勒龐也沒有因?yàn)槲鋽嗟亩ㄕ摱г跉v史，不談?wù)搶?duì)錯(cuò)，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內(nèi)心潛意識(shí)的“大實(shí)話”必然不會(huì)“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當(dāng)世人不接受，其后人都會(huì)以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
《烏合之眾》讀書心得13
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國(guó)版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆]有可以對(duì)標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì)帶來另外一個(gè)問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的'人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
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