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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

時(shí)間:2023-02-21 18:37:25 讀后感 我要投稿
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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

  當(dāng)閱讀了一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面是小編幫大家整理的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感1

  這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺原來自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

  馮在著本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說,哲學(xué)的東西真是好難懂!不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)

  在這本書的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。

  從這本書了解了八卦的由來,各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位,自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的`時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

  書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。

  雖然自己簡(jiǎn)直就是沒有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感2

  以前,我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W,很遙遠(yuǎn),甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而,我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言,讀這本書有些吃力,但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學(xué)離我并不遠(yuǎn),哲學(xué),始于思想。

  在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對(duì)人生進(jìn)行思考之前,我們要對(duì)思想進(jìn)行思想!边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己,認(rèn)清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己,哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

  哲學(xué),即智慧之學(xué),人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真理,真理的誕生也就是哲學(xué)的'出現(xiàn),對(duì)他們而言,哲學(xué),無處不在。

  “就我而言,哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思,至于系統(tǒng)反思的人就更少了!边@段話依然來自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的!胺此肌睙o非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家,他們不但善于思考,還善于總結(jié),總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

  所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人,哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué),始于問題。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感3

  孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人,他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。

  “三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí),孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也!--毫無道理,這不是耽誤時(shí)間么?

  就是說,“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問他,若要您治理國(guó)家,先做什么呢?孔子說:“必也正名乎!”(《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名

  推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即“己所不欲,勿施于人”。

  推己及人的這兩個(gè)方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法

  道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來,一個(gè)人不可能無為,因?yàn)槊總(gè)人都有些他應(yīng)該做的.事。然而他做這些事都是“無所為”,因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi),而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒,所以嗷嗷哭哭的哇哇大,讓別人替他做事,他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。

  要做儒家所說的君子,知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說:“不知命,無以為君子也!保ā墩撜Z·堯曰》)--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議,知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。

  在漢朝的中葉,儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子

  雖然從歷史上說,他當(dāng)初不過是普通教師,但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”,也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng),借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此,滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感4

  中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,是中國(guó)近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前,我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我,甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

  有人說,好書就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間;有人說,好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣,我在翻開它第一頁的目錄時(shí),便醍醐灌頂了。

  “我所說的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想!钡拇_!

  哲學(xué),其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后,想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的`“喪我喪耦”不活在生活中,但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了,他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)),因此,哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn),甚至無處不在。

  第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快,我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

  蓋因首先,它可以說是中國(guó)歷史上第一本,將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了,光是這點(diǎn),便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次,它也可以說是中國(guó)歷史上第一本,將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了,這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。

  翻開里頁,我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話,那么現(xiàn)在,他可以說是開山鼻祖了。在這本書中,他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念,還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論,例如:在第九章介紹《老子》思想時(shí),他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果,還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析,看完不禁覺受益匪淺。

  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,真好!