哲學讀書心得
當在某些事情上我們有很深的體會時，寫心得體會是一個不錯的選擇，如此就可以提升我們寫作能力了。到底應如何寫心得體會呢？下面是小編幫大家整理的哲學讀書心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
哲學讀書心得1
暑假閱讀了美國當代哲學家，兒童哲學的開創(chuàng)者馬修斯的《哲學與幼童》，剛看到題目，一看“哲學”兩字，以為將是一本理論著作，生澀難懂，但細細品味后，不知不覺深陷其中，感覺是與一群孩子在心靈對話，與一位可愛的老頭兒交談，可以說是受益匪淺，最大的感受有兩點。
首先是謙遜與樸素。作為有著“兒童哲學之父”之稱的馬修斯，將撰寫這本近十萬字的《哲學與幼童》輕描淡寫地稱為“編寫小冊子”“，并不忘對許多友人及編輯社、出版社、作者對于自己編寫小冊子時提供的幫助，不禁使人肅然起敬。整本小冊子，沒有高深的理論知識，沒有生澀難懂的文字，有的只是一個個幼童的生活趣事案例所帶給我們的思考。我們仿佛看到了一個成年人，彎下腰蹲下身子，平靜地注視幼童，安靜地傾聽他們的想法，輕聲與他們交談思考，體現(xiàn)了馬修斯發(fā)自內心的對每一位幼童的欣賞與喜愛。馬修斯對成年人，對幼童都有著一份謙遜與樸實，對哲學的思考也是樸素的，他從哲學的起源說起，從兒童的現(xiàn)象分析，體現(xiàn)了一種樸素的哲學觀，即哲學觀點是自發(fā)、不成熟地形成的邏輯依據(jù)。
我想對于我們教師而言，馬修斯先生身上所體現(xiàn)的謙遜與樸素，也正是我們職業(yè)所崇尚與要求的。作為人民教師，在對待上級領導、同事、家長、學生、社會時，都應該保持一份謙遜與樸素，不因面對領導與家長時卑躬屈膝，不因面對未成年人或弱勢群體時高高在上，不因面對物欲橫流的社會時心浮氣躁，時刻保持對人對物有應有的一份謙遜，不妄自菲薄但也不驕傲自滿。面對復雜的社會環(huán)境，有一份樸素的觀念，淡泊名利，樹立樸素的世界觀，人生觀，價值觀，懷著一顆包容的心，體現(xiàn)自己的價值。我想，我們教師如果能像馬修斯先生那樣工作、生活、思考，那他就將是一個幸福的教師，一個有趣的教師，一個受人尊敬的教師。
其次是尊重、理解與呵護。
我們說兒童是有哲學的，兒童的哲學表現(xiàn)在他們的對周圍世界的疑問中和推理中，他們在日常生活中的故事、幻想、游戲和對話中則是表現(xiàn)他們的哲學的方式。馬修斯說相比12或14歲的孩子，五六歲也可以是7歲的兒童更有可能提出哲理性的問題，并作哲理性的評論。每個人在幼兒時期就開始運用哲學了，但隨著社會生活的需要，很多人放棄或者說失去了這種能力。
看看周圍，我們看到的是原本對世界充滿好奇、腦袋中充滿幻想的兒童變成了墨守成規(guī)的“乖小孩”，原本活潑好動的兒童變成了沒有活力的“小大人”，原本特立獨行的孩子變得循規(guī)蹈矩，唯唯諾諾。
我不禁想起了發(fā)生在我女兒身上的兩件事情，一是在她四歲多的時候，我的奶奶剛過世了，她問我：“太奶奶到哪里去了？”我原本刻意避開這樣一個悲傷的話題，故意淡淡地說：“太奶奶和太爺爺現(xiàn)在都在天上看著你�！彼齾s主動挑明話題：“他們是不是死了？”“等我長大以后你是不是也要死了？”“我很難過，我不想你們死。”。生死大概也是人生中最深沉的話題了吧，小小的孩子已經(jīng)被這樣的.陰影所困擾，不禁讓我感慨。二是最近她馬上要上一年級了，我對她說：“到了一年級，你去競選班長吧�！彼f：“為什么？”我說只有優(yōu)秀的孩子才能做班長。她若有所思說：“那做不到班長就不是優(yōu)秀的孩子？”，我頓時啞口，就這樣你來我往，你一句我一句，最后她妥協(xié)：“那好吧，我去競選，但是這是為了你�！�
寫到這里我不禁反思，中國的很多成年人缺乏對孩子尊重和呵護，馬修斯先生強調兒童有自己的哲學，成人不應把孩子看做“未成年人”，而應平等待之，甚至視之為“成人之父”，但我們中國的家長往往對孩子說的話是：你小孩子懂什么？我吃的鹽比你吃的飯還多！我們都是為你好……我們成年人往往是讓孩子成為我們想讓他成為的人，做我們想讓他做的人，而不是成為她自己想成為的人，最終每一個孩子都像是模子里刻出來，千篇一律的順從、聽話、老實。
所以作為教育工作者，我想我們應該要保持這樣一個觀點，就是尊重、理解、呵護每一位孩子，不把自己的意識強加于孩子，不礙于所謂的尊嚴和面子，懂得在適當?shù)臅r候在孩子面前示弱，給孩子自己發(fā)展的空間和權力，尊重他們的想法，呵護他們的好奇心和純真，讓每一個孩子做真實的自我，快樂地綻放顏色不一樣的煙火。
哲學讀書心得2
馮老不愧是理學傳人，非常有理性，他認為，中國之所以有這樣的哲學和思維方式，完全是因為地理的緣故。中國地處大陸，所以農(nóng)業(yè)占主導，因為經(jīng)驗對生產(chǎn)大有幫助，于是人們迷信經(jīng)驗，因此有歷史退化觀;因為人被綁在土地上，故有家族意識;因為整天接觸都是具體的事物，所以對抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿易發(fā)達，商業(yè)為主導，所以對“數(shù)”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發(fā)達，一切都建立在抽象推理上的哲學自然對確定的東西又特別渴望，所以有了實證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當，中國人善良，歐洲人聰明�！�(大意)這多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由決定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當成傀儡……
另外一點給我深刻印象的是，其實很多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造�；蛘呓凶觥靶拚�。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的沖突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調，一切都是真的，物質第一性，不以人的意志轉移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的`“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們人類意識的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
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