讀《大學》有感
當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的讀《大學》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《大學》有感 篇1
《康誥》曰“克明德�！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕�。
曾子在此引用上古之圣人之經典，開始闡述仁學的要義皆來自上古時期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學的'本質來源于人之心性，一切神祇之性皆來源于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可見，無論佛教宣說無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們華夏文明最璀璨的源起。
《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時所作的訓辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者。能夠執(zhí)守和實現內在心性之德于自己和天下，也只有這樣實行圣賢之道于時時刻刻和事事物物中。
《尚書.商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰皆應尊重內在心性之本，方本國顧諟天下之命。
《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦”也就是說通過天子內在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，以至于和睦相處，風俗歸厚，才使社會處于文明，以至于普天下太平。正如毛主席所說解放全人類，全世界人民大團結萬歲一樣�？梢娙A夏文明上下貫通，從不偏頗，這就是我們國家的社會本質以和諧為上。
通過對《尚書》三篇的經典引用，明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框架。
讀書明志在于透徹心性,大學之深邃在于此。
讀《大學》有感 篇2
《大學》是我最早接觸的，也是最啟發(fā)我人生的一本不朽的中華古代經典。讀了這本偉大的經典著作我對人生有了一種新的認識，是《大學》令正值求學階段的我對未來少了一絲迷惘，多了一絲籌劃。
《大學》為人生規(guī)劃出八大階段：格物致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，明明德和至善。達至善者堪稱完美。我們平常人對于達到明明德和至善，可謂是難于上青天，但我認為《大學》指引我們人人都應以至善為人生目標。這樣才能達到儒家所倡導的“仁愛"與“王道”。所以我就將“至善”立為我的終極人生觀，并將按《大學》中的規(guī)劃去努力奮斗。
《大學》中倡導的人生第一階段“格物致知”就是要我們首先達到“知本”即認識自然事物的根本，對自然本質奧秘有挖掘的好奇心，從而增加認知的廣度與深度。為此我平日里更加留意對一些平常事物的觀察和認識，憑借我日久天長的細心觀察認識，我對很多科學知識都有了本質上理解。從而堅定了我對科學的認可，認清了迷信，封建的思想無非都是自己欺騙自己，本質上是空的'，而真理的根本實踐證明是堅定可靠的。有了這種認知我發(fā)現我已自然邁向人生的第二階段“誠意”也就是“毋自欺也”不自己欺騙自己。有了第一階段對事物科學本質的認識做基礎，第二階段很自然的完成了過渡。然而《大學》為我們規(guī)劃出的人生八大階段，并不是那么簡單的幾個過程，是需要我們一生去奮斗的。人生能達到“治國，平天下”的英雄尚且鳳毛麟角，有“明明德”達“至善”者恐怕只有古今圣賢了。對于我們大多數人，其實并不需太過于追求人生的結果，體會《大學》中對人生提出的奮斗過程才是最主要的。
《大學》伴隨了我五六年，從一個懵懂少年到現如今成長為一個有思想，有判斷力的青年�！洞髮W》對我思想上的成長有著巨大的功勞，我相信《大學》這部經典將會為我的人生繪出一幅精彩的畫卷。
讀《大學》有感 篇3
歌德說過：“讀一本好書，就是在和高尚的人談話�！蔽覒阎拥男那�，再次讀了一遍《童年·在人間·我的大學》這部文學作品。我深有感觸。這本書不僅讓我了解了高爾基光輝的一生，也向我們展現了沙皇專制制度的黑暗。
主人公阿廖沙因為父親的去世，來到了外祖父家，并在那里度過自己的童年。在童年里，他從姥爺那里學會了識字，從別人那里聽到了許多故事，并對學習產生了興趣。但隨著母親的去世，他來到了人間，開始了自食其力的生活。他靠做學徒工、在船上幫忙等維持生活，還要忍受老板的剝削和有錢人的斥罵。十六歲時，他抱著想上大學的心愿，背井離鄉(xiāng)來到喀山。誰知夢想破滅，他迫于生活的壓力，進入了社會大學”。在命運的斗爭中他深入了俄國社會底層，在一群進步人士的熏陶下和各個階層的各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，和一些朋友一起邁向了新的生活。
我非常佩服阿廖沙那驚人的毅力和耐力，那種不屈不撓的精神，還有那種熱愛文學的`精神。在十分艱苦的生活條件下，書對他來說很貴。他沒有書，也沒有時間讀書，但他不理會別人的譏諷和反對，千方百計地借書、看書。
“熱愛書吧——這是知識的泉源！”這是高爾基的一句名言。我們應該向文中的阿廖沙學習，做到熱愛讀書、讀好書，并學會從書中積累知識，為以后的學習打下基礎。
讀《大學》有感 篇4
正心三部曲，正心、安心、不動心。我理解這三部曲的次第，正心就是定，安心就是安，不動心就是慮。中國講“心安理得”，找到心，擺正位置就是定；定完之后心就安了；心安之后天理才能浮現，就可以正確的思考事情了。
師父說安心的關鍵是要做到不違心、不虧心、問心無愧。不違心是對自己，不虧心是對他人，問心無愧是做到不違心和不虧心之后才能得到。對我來講，不違心要比不虧心難。能出現虧心的事情，都是在利益分配上自己想要的更多，但又覺得不妥的時候。違心就是自欺，不違心就是勿自欺，儒家的很多概念都是連在一起的，只是因為環(huán)境的不同，換了另外的一種說法。
中國有句俗語叫做“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚”。因為你內心有愧，才會怕別人找上門來。問心無愧，就是辦事妥當，讓每個人都得到應該得到的。不欺騙自己的內心，不欺騙他人。儒家的”不動心“不是把心修成了槁木死灰，而是一心不二。從小的事情來講，我們做每件事情都要清楚自己的情欲念，不要被外在的因素輕易的.去改變自己的決定。從大的方向來講，我們要清晰自己的愿景，人生的每一步都要向著愿景堅定不移的前進。
修敬可以消除傲慢心對正心的影響，昨天也感受到持敬時候心的狀態(tài)。特別的專注，真的能感受到一心不二。我覺得修正心是可以培養(yǎng)自己的浩然正氣的。正心就會形成正能量，這也符合國家提倡的和諧社會。
讀《大學》有感 篇5
少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過流浪漢，搬運工，面包工人和雜貨店伙計。而在如此生活的艱難困苦之中，他依然能夠不斷地學習，忘我地看書，怎能不令人敬佩？ 面對一個個好看的電視劇，一個個好耍的游戲，一部部好看的電影……魂都全給了這些瑣事，怎么還有時間來博覽群書呢？… 當時在沙俄統(tǒng)治的黑暗時代，如果沒有知識，沒有文化，就根本談不上救國救民。
知識文化是革命勝利的保障啊……不然，就像中國的太平天國運動，由一個個沒有知識，沒有文化的農民來主持，肯定會失敗的！ 高爾基生活于一個大雜院的那段日子里，就常常看到走狗警察們到這里來找東找西，監(jiān)視人們的行動。有那么一位老警察還盤問高爾基看過哪些書，并警告他不要看x書。但對于青年的高爾基來說，那些所謂的x書卻正是他的真正所求因為只有它們能真正讓人民清醒，讓人民明智，讓人民有打倒推翻沙俄的信心。
若真有心讀書，書是絕對可以看到的。高爾基的一位朋友就介紹他認識了一個開雜貨鋪的人，名字叫捷林柯夫�？吹剿菨M密室的藏書，大多都是手抄的珍本和x書，高爾基說不出的高興。也因為經常在這里看書，他結識了不少形形色色的人物，讓他了解了革命的重要，和自己現在應該做的'事情。 在高爾基以后的艱苦歲月之中，他努力革命，有很大的成就。 “書”來直接或間接地幫助他獲得了如此大的成就，讓很多的人民有了好生活可以過……可見而知，書的力量是多么的強大啊！它的確讓社會進步了，讓人類進步了！
如今是“科學”第一的時代，書對每個人來說都變得更加的重要。國家與國家之間的征戰(zhàn)，也打的是“科技”戰(zhàn)，而不是以前的人力戰(zhàn)。而打仗的軍費開支也要由各國的科學技術的高低來決定的，科技高的國家，掙的前一定是要比落后的國家多…… 總而言之，現代的一切，都與“科技”密切相關，而要“科技”就得日積月累的慢慢學習，學習的內容都在一本一本的書里面……書是人類進步的階梯這句話永遠都會是真理！
讀《大學》有感 篇6
"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"其宗旨在于顯明本有的清明德行，在于號召士人把這種修養(yǎng)所取得的成就恩澤世間百姓，從而使人人都達到至善至美的境界。
解釋"在明明德"引用了《康誥》《大甲》《堯典》，主要是為了說明弘揚人性中美好善良的品質從三皇五帝時期就已經開始了，對于我們來說并不是新鮮事物。"在親民",在《四書章句集注》中"程子曰：‘親，當作新�！�"朱熹說"新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。"這種"新民"思想對于當代社會也很有現實意義。因為"新民"更強調的是一種自我革新、社會革新。正如朱熹所說的，"新民"首先要自己"去其舊染之污",對自己的舊觀念、舊思想進行改造和更新，然后再"推以及人"."茍日新，日日新，又日新。"是一種非常好的提升自我的辦法，通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而達到"至善",如孔子的"吾日三省吾身"."止于至善",是人人都達到至善至美的境界。朱熹說："言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。"這是一種理想化的精神追求和社會狀態(tài)，其實是號召士人從精神層面"止"于仁、敬、孝、慈、信，這對于當代社會的我們來講仍然有非常重要的.意義。
其經篇勾勒出"三綱八目"的要義，然后傳篇對其展開具體闡釋。其中"八目"又包含著"內修"和"外治"兩大方面："格物、致知，誠意、正心、修身"是內修，而"齊家、治國、平天下"是外治。
在內修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心，修其身。"格物"指努力窮究事物的道理，當人通曉事物之理后才能夠做到認識清晰明確；"致知"作為一個認識過程，指在"格物"的過程中，一個人所獲得知識的一個自然結果。所以，"格物"是"致知"的前提，"格物所以致知",一方面說"格物"以"致知"為目的，另一方面"致知"是在"格物"的過程中實現的。這使我思考一個具體的教育問題：對于教師，該怎么樣幫助學生更好地"格物致知"呢？以前幾千年課上"授受" 的教學方式在一定的歷史時期對知識的傳承和發(fā)展起到了很重要的積極推動作用，但現在已顯然不能適應當代社會信息爆炸、科學、技術迅猛發(fā)展的新要求了，過去幾千年經濟、科學、技術的發(fā)展總和都趕不上這短短的幾十年甚至幾年的發(fā)展總和，現在的社會真可以稱為"日新又新、一日千里"了。所以，對于我們教育者來說，"格物"單憑傳授已無法做到"致知"了。一定要研究如何激發(fā)學生自身的內生動力、以生為本、以學為本，更加注重提升學生自己對客觀事物和科學文化知識的研究思考，通過借用前人的知識和文化，進而達到"致知".精神修養(yǎng)方面亦然，"誠其意，正其心"也要研究如何激發(fā)學生自身的內生動力、以生為本、以學為本。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。這是一個學生自身內化循序漸進的過程，也是在不斷地自我完善中達到的一種精神高境界。
總之，對于當代的知識分子來說，我們每一個人都要以修養(yǎng)品性為根本，通過對世上萬事萬物的認識、研究，獲得較為客觀正確的見解和知識，使自身意念更加真誠；進而進一步端正自己的心思、修養(yǎng)高尚的品性，弘揚崇高的品德，不斷完善提升自己，內心真誠地去追求至善至美的"內圣"極高精神境界！爭取做到有利于提升自身修養(yǎng)，有利于國家正向發(fā)展，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和燦爛文明的基因和符號在這片熱土上繼往開來和弘揚光大！
讀《大學》有感 篇7
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學中庸》這本經典讀物。
經過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。
令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平�！�
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的'人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。”一個人如果有知識，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。因為有了這樣的人，中國才會富強!
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!
讀《大學》有感 篇8
我在閱讀海男的長篇小說《縣城》到一半的時候，在扉頁上寫下一句話：這是一部體現了現實與理想之間巨大的、頑強的抗爭的小說。然而，當你通讀了整部小說之后，你也許會用另一些比較簡單明了的內容來概括這部小說，即它只是描寫了與一個生活在縣城的普通家庭的成員有關的愛情和婚姻而已，從父親與張阿姨謎一樣的關系，到我與李路、咖啡商人和簡的愛情，當中發(fā)生的種種是與非、曲折與舒緩的情節(jié)變換，都是大部分在談論愛情和婚姻。這似乎會讓人感到灰心，因為這情情愛愛的糾纏與紛擾，雖則是情世中不可避免的俗世生活，但是它顯然無法勾引起我們閱讀它的興趣，我們只把這些情愛關系當成庸俗的情愛關系。但是在這部小說中，愛情與婚姻只是它的表面文章而已。
一本好書，一篇文章，一段培訓，一段學習，一次參觀，我想都會引起您的共鳴。 《平凡的世界》這本書是一本以中國人為研究對象的關于研究人城鄉(xiāng)變化的書，它是繼全球暢銷書《首先，打破一切常規(guī)》的又一本對于發(fā)現自身平凡的一本書，它旨在識別最普遍的人類的平凡，并告訴世人將這種平凡應用在個人和事業(yè)上，以致達到成功的表現。現如今的'人們是越來越自由了，雖不能說想干啥就干啥，但至少從就業(yè)到擇業(yè)，以至于出國，存在主義的計劃經濟的上帝都不干預了。
對于不少人，機會終于來了。從過去夢想不到的機會到過去夢想不到的成功。我們國家的社會整個都變了。然而焦慮任然存在，聽人擺布的痛苦在消失，取而代之的是選擇的迷茫和自由的焦慮。還記得牧馬人嗎?牧馬人是痛苦的：那場浩劫斷送了他的事業(yè)。然而。牧馬人又能找到安慰，因為浩劫解釋了他的結局�，F在不同的是浩劫結束了，14上帝也退休了，別人成功了，而如果你作為一個牧馬人一度渴望而沒能實現輝煌人生，那你連怨天尤人的機會都沒有了，有的只是自責。這種痛苦恐怕不亞于當年得牧馬人。
我明白了這個道理，停止關注你的缺點，轉而細細探究你的平凡，做一遍平凡識別器的測試，學會它的語言，發(fā)現你的平凡源泉。世界上的人數以億計，測試出來某兩個甚至某幾個人的才干主題完全一致這是有很大可能性的，然而你的行為和他們卻并不完全一樣，因為你有的并不只是這這個主題，你還有其他比較弱的主題沒有在測試中顯現出來，所以不要奇怪你的行為為什么會和其他人不同，這都是天生的才干在領導你的行為。
所以一個人的才干是非常重要的，千萬不要忽視他，不然你會錯過很多你想得到的東西的。既然才干這么的重要，但為什么有的人不愿意研究自己的這種平凡呢?本書認為他們之所以不愿去發(fā)現自己的平凡，很大原因是因為他們不認識他們的真實自我有什么樣的驚人之處。無論我們用什么名稱，自卑感、不安全感這樣的癥狀我們都不陌生。盡管不無成就，他們卻仍會懷疑自己是否真如人們所想的那樣富有才干。引起懷疑也許是運氣或環(huán)境，而不是平凡造就的成功
。你耳邊老是有一個焦慮的聲音：你什么時候原形畢露?盡管你的理智結論相反，但這話你卻聽進去了。這部分充分說明，為什么人們在被要求描述其自身平凡時，很少提及自身才干。
相反，他們會談到自一生中獲得的身外之物，如證書、文憑、經驗和獎勵。這些是證據，18能證明他們取得了進步，獲得了一些可以拿出手的寶貝。本書并不是認為這種恐懼是完全消極的，畢竟不安全的反面是自滿。
然而，這本書提醒我們：如果由于害怕收獲不豐盛而不去研究自己的平凡，就很有可能錯失你的平凡。平凡并不是當然的產物，平凡也需要被珍惜和重視，然而我們卻常常犯錯，忽視了他的存在。從現在開始把握自己的平凡還為時未晚，發(fā)現你的平凡去尋早屬于你的成功吧!
讀《大學》有感 篇9
從小學時我們就讀了《大學》，它是儒家學派著名經典之一，是由孔子及其再傳弟子編撰而成的。《大學》這一著作體現了古人思想的博大，誰又知道，一本薄薄不起眼的書，竟可以影響了中國兩千余年。
等我上初中時，我才真正理解其中的意思。其中我印象最深的就是第一篇里面的一句：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的意思是學習之后經常去溫習，不也是快樂的事嗎？有朋友從遠方來，不應該值得高興么？別人不理解你，而你不生氣這不也是君子么？
是啊，在生活中我們也要這樣，學習要認真，再復習一遍加深印象，而且對學習的事要樂觀積極，這樣的學習才是有效的`。而朋友從遠方來做客，我們應該熱情款待。有些人不理解你，你不應該生氣，你要有耐心的告訴那些對你不了解的人，這樣才是君子。如果你樂觀，什么事都可以解決，所以呢，對待任何事物都要認真樂觀，這樣才會成就大事。
“學而不思則罔，思而不學則殆�！边@句話也是讓我受益的，我覺得這句話是提倡學習的方法，意思是一味的讀書，而不思考，只能受到書本表象的迷惑而不得其解。然而一味的埋頭苦思，而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的知識。多么有道理啊，學習的同時思考，這樣對知識就不會感到迷茫和疑惑，這種學習方法值得我們學習！
還有一句“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！笨鬃诱J為，君子心胸開闊，神定氣安。小人斤斤計較，患得患失。所以我們不能做小人，小人經�；嫉没际�，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。而君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩。那么，我們是要做小人還是君子呢？
《論語》這本國學經典對我們現代還是有很大的幫助的，他能提高我們的品德，在出入社會上也對我們很有益，看完之后，我非常尊敬孔子和他的弟子，他們這一著作體現了中國人的思想文化博大精深。這真的是中學生們值得一品的國學經典。
讀《大學》有感 篇10
《童年》，《在人間》，《我的大學》，這三本書相信我們都應該知道吧！他們是由蘇聯(lián)著名的作家高爾基所精心編繪而成的�！案郀柣币粋�眾人皆知的人物 ，一個耳旁隨時聽見的一個名字，一個大名鼎鼎的人物，他通過對自己童年，少年和青年時期生活和命運的描寫，主動真實地再現了我們上一代人的成長經歷的坎坷，寫下了他們獨特的成長方式，而《我的大學》則就是在三部曲自傳小說其中之一的一部，也就是我即將而讀的一本書。
《我的大學》是這三部曲中最卓越的一部，也是世界無產階級文學的寶貴財富，小說用現實主義和熱情勇敢的生活態(tài)度的形式來征服了我們全世界的'讀者，從中我們可以學習到許多我們并沒有經歷過的一些事情，在他們遇到困難時是如何解決的，能激發(fā)我們成長中的毅力，讓我們了解無論什么狀況，有多么的艱難，我們也要想方法去克服，并且知道在這困難的身后不僅僅是我們一人的努力而克服的，而是靠我們共同的努力，學會隨時隨地為他人著想的一種思想方式。
這本書講著作者在13隨時便離開家鄉(xiāng)，獨自一人去喀山求學，但他并沒有成功，而這個夢想則留在他的心底，夢想破滅后，為了生存自己而不得四處奔波勞碌，住“大雜院”賣苦力為生，與小市民和大學生結交朋友，他進入了一所天地廣闊的“社會大學”在這所大學里他與同行的人打交道，接受種種的生活考驗，受到了很多思想的教育和啟迪，對人生的意義和世界的復雜性進行了探索，在那里做過流浪漢，搬運工，面包工人和雜貨店伙計，而這種的艱難生活下，他依然能不斷地學習知識，不斷的看書，怎能不令人敬佩呢？
當時在沙俄統(tǒng)治的黑暗時代，如果沒有知識，沒有文化，就談不上做那些所謂自己的夢想，就像中國在清朝時期被整天無所事事，只求尋歡作樂的人統(tǒng)治者，這能不腐敗嗎？連日本這樣小的國家都能請略我們中國，可想而知當時的政府是多么的腐敗無能��！且能得知中國的技術，知識能力，都如此的腐敗，可想而知只有自己強大，才能不被別人欺負。
讀了這本書讓我明白了很多的道理，知識是學不完的，只有我們愿意去學才行，自己學的才是真正的，別人強求的永遠是不可能的……這本書讓我深有感觸。
讀《大學》有感 篇11
早就聽說這是本極好的書，一日，偶得此書，即迫不及待地翻下去了。如果說開始是抱著獵奇的態(tài)度來看此書的話，那么到了后來，便是迫不及待地想翻下去了。
這本書中似乎只有兩種人：聰明的和愚蠢的，沒有絕對的好壞之分，騙子韋翰也許除外。他利用了自己巧妙的奉承能力以及一付“討人喜歡”的儀表，迷住了伊麗莎白，不停地為自己洗刷冤情，中傷達西。可笑他的話里充滿破綻，而聰明過人的伊麗莎白雖能與彬格來小姐辯駁，與咖苔琳夫人頂撞，卻還是被韋翰牽著鼻子走。說實話，我并不認為伊麗莎白被騙說明他是一個”愚人”。人，總是先入為主，達西先生傲慢、無禮的樣子早已進入伊麗莎白的頭腦，還怎么對他產生好感？對于旁人的點評又怎能輕易的置若罔聞？對達西產生偏見是很正常的。我說的旁人自然就是指相貌堂堂的韋翰了。不可否認，韋翰長著一張英俊的臉，表面上也裝得非�！奔澥俊薄ｋm有”人不可貌相”、”知人知面不知心”之說可就連我這個活在二十一世紀，以旁觀者的身份看這個故事，仍然對韋翰產生好感，又豈能怨伊麗莎白這一個生活在過去時代的姑娘？合上這本書，仔細地品味一番，方才發(fā)現，整部小說，之所以吸引人，完全是因為它輕松幽默的格調。伊麗莎白的嘲笑諷刺，正將那些自視紳士、淑女的貴族的本來面目暴露無疑。而伊麗莎白的父親班納特先生竟然以嘲笑太太、女兒為家庭快樂，幸哉？不幸哉？
文中的所謂「傲慢」就是指出身富貴、教養(yǎng)頗高、眼光銳利的青年達西的個性弱點；而所謂「偏見」是指出身中產階級、教養(yǎng)頗好、機智聰明的小姐－伊麗莎白的精神弱點。一個眼光銳利，一個機智聰明，都屬人中杰，但卻都難免人性的弱點的'糾纏。他們在一次的家庭舞會上初次見面，卻因對彼此的印象不佳，一個態(tài)度傲慢，另一個心懷偏見。第一個印象先入為主，以后又加上女人們在旁閑言碎語，而造成了兩人之間的愛恨情仇。伊麗莎白曾對達西說過:“我們的性情非常相似,我們都不愛交際,沉默寡言,不愿開口,除非我們會說出話來語驚四座,像格言一樣具有光彩,流傳千古.”就是因為這思想上的一致,才在婚姻中百般受到阻礙,同時也是因為這才最后促成美滿的婚姻.伊麗莎白:如果放到現實社會,可能是個女權主義者.但關心自己的姐妹.直接,偶爾不懂禮節(jié),調皮一點.卻是這樣迷住了達西.最重要的是善于和敢于像比自己身份高的人說“不”。從小說看，伊麗莎白聰敏機智，有膽識，有遠見，有很強的自尊心，并善于思考問題。就當時一個待嫁閨中的小姐來講，這是難能可貴的。正是由于這種品質，才使她在愛情問題上有獨立的主見，并導致她與達西組成美滿的家庭。
這部小說中通過班耐特五個女兒對待終身大事的不同處理，表現出鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的不同態(tài)度，從而反映了作者本人的婚姻觀:為了財產、金錢和地位而結婚是錯誤的；而結婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對為金錢而結婚，也反對把婚姻當兒戲。她強調理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結理想婚姻的基石。伊麗莎白對達西先后幾次求婚的不同態(tài)度，實際上反映了女性對人格獨立和平等權利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進步意義。
作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。其社會風情畫似的小說不僅在當時吸引著廣大的讀者，實至今日，仍給讀者以獨特的藝術享受。她是第一個現實地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家，在英國小說史上起了承上啟下的作用。奧斯丁的小說盡管題材比較狹窄，故事相當平淡，但是她善於在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象，不論是伊麗莎白、達西那種作者認為值得肯定的人物，還是魏克翰、柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對象，都寫得真實動人。同時，奧斯丁的語言是經過錘煉的，她在對話藝術上講究幽默、諷刺，常以風趣詼諧的語言烘托人物的性格特徵。這種藝術創(chuàng)新使她的作品具有自己的特色。傲慢與偏見正是文字魔力結合感情升華的最佳表現。若說《紅樓夢》是東方的貴婦人.《傲慢與偏見》則是西方的清秀佳人。
讀《大學》有感 篇12
讀完《大學》之后，我的內心踏實了很多，原本復雜煩躁的心慢慢隨著閱讀被潤了一遍�？陀^地講，一切單單用文字去解釋《大學》這些抽象，虛的文化，我覺得都不能解其味，總是不知道該用什么準確的言語去描述，總也表達不盡對它的理解，我是真的`想把閱讀這些國學文化的感受一一詳細記錄下來，一點點滋潤我的心扉。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。。
一家仁，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。
閱讀《大學》的感覺是踏實，敦厚的，就像是一位慈愛的老者娓娓道來他生平的智慧，給我們無盡的關懷。
讀《大學》有感 篇13
被填滿的時間總是會有空閑下來的時候，正如奔赴南國的候鳥，在飛翔之余，也還是有閑情逸致欣賞沿途碧空的藍，和峰巒疊翠的綠。
繁忙的學習生活難得在短暫的五一假期得以小小的放松。我把疲憊的心思放空，手指于落了灰的書架上游走，然后落在了那本薄薄的《學記》上。這本一年前陪伴我每個周四清晨的國學經典因課業(yè)的繁忙而被我小小地遺忘了，愧疚之情頓時涌上心頭，于是我打算用這個下午的時間去重溫古仁人的智慧。我莊重地捧著《學記》在椅子上坐下，午后的空氣很安靜，初夏柔和的光線讓我感覺甚是愜意。蠶食桑葉般的紙頁摩擦聲里，文人墨客的智慧是一股強大的暖流，匯入我疲憊的心房；那字里行間蘊含的“學”與“教”之間關系的真理，觸動了身為未來音樂教育工作者的我內心深處對教育和教學的熱忱。
那么接下來我就從一個未來的音樂教育工作者的角度，簡單地談一談《學記》對我的觸動和我對它的理解。
一、 教育最根本的道理，在于對老師的尊敬
“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學�！边@兩句話讀來言簡意賅意，闡釋的道理也很簡單：尊敬老師。但反復地咀嚼這短短兩行文字后，我卻參悟到了更深刻的道理。于是恍惚間，思想穿透單薄的書頁，駐足于千百年前的京城的一隅，白墻黛瓦，古舊青磚，暮色四合之時，云朵被夕陽染成了桃花的色彩，教書先生小小的私塾里，虔心求學的莘莘學子手捧泛黃的書卷古籍在先生的桌案前陸續(xù)提問，他們尊重敬仰面前儒雅的老師，渴望更深入地汲取先生淵博的知識學問，只有通過先生不倦的講解，書卷上晦澀難懂的道理才能得到解答。學生問，老師答；學生迷惑，老師解疑，尊師重道自古便是人們歷來所歌頌的，它恒久而古老，卻又薪火相傳，生生不息。上至王公貴族，下至平民百姓，無一不把“教師”看做最尊貴的人，因為唯有尊敬老師，才會去相信和學習老師所傳之道；唯有相信老師所傳之道，一個國家才能重視教育，這個道理在如今科技與經濟都飛速發(fā)展的21世紀仍然適用，而作為未來音樂教育工作者的我們如今雖尚未踏上工作崗位，更應時刻謹記尊重我們的老師，這是教育最根本的道理，唯有尊師，方可推動國家社會的教育向前發(fā)展。
二、唯有對癥下藥，方可助每一個學子向前發(fā)展不積極
“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也�！边@句話讀來實在難懂，于是我翻閱了文獻，詳細查詢了它的意思，大意是：老師必須明了學者們在學習過程中的各種失誤。只有明白了學生的心意，方可補救學生的不足之處。想起上個月音樂教材教法課上學習的教案寫作，老師一再強調在教案的寫作過程中要時刻記得對我們所教授的對象進行學情的分析。一年級的學生想象力豐富，但少了幾分理解力；五年級的學生可以更好地吸收知識，卻染上了青春期孩童的頑皮；而中學生有了更深邃的思想去了解作曲家在音樂里傳達的內心所想，卻缺了兒童時期最珍貴的創(chuàng)造力和表現力。只有對學生的學習能力與身心發(fā)育情況進行了分析，我們才能夠在教學中對癥下藥，明白各個年齡段的孩子最缺乏的是什么。我相信我在未來會是一位了解學生的好老師，不會把高中的音樂鑒賞課上得了無生趣，亦不會為調皮搗蛋的頑童而焦頭爛額，我會把每一堂音樂課上得妙趣橫生，在我所愛的'音樂教育崗位上閃閃發(fā)光。
三、教育是引導，是勉勵，亦是啟發(fā)
“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻也�！�
這大概是這個初夏的午后，給我留下最深刻印象，也最讓我感同身受的一句話了。我回憶起了許多年前的往事，那時我還是個八歲的小姑娘，在二年級班級的角落里認真學習每一節(jié)課，用稚嫩的筆跡寫滿厚厚的練習冊，我想要好好學習，渴望學期末鮮紅的大賀信。我靦腆又害羞，縱使心里有了正確的答案也不敢在課堂上舉手發(fā)言，于是當時的班主任就以“上課不積極”為由取消了我參加公開課的資格，她的行為打壓了我的熱情和信心，讓我認為自己的“內向”實在是莫大的缺點。
三年級時我換了一個班主任，滿頭卷發(fā)的語文老師欣賞我的寫作能力，她將我的第一篇作文在全班面前朗讀，告訴我怎樣把句子描寫得更加優(yōu)美，鼓勵內向的我用這種無聲的方式記錄下我的內心所想，于是我便因為寫作在年段出了名，20xx年“海峽 冰心”杯征文大賽一等獎的獎狀捧在手心里時，我想用一個孩子能表達的最熱烈的語言告訴我的老師，我愛她。她理解我的靦腆，又致力于挖掘我的寫作潛力。我知道是她的鼓勵，引導和啟發(fā)，讓我從內心深處愛上了寫作和語文這門學科。我認為她是個非常好的老師，至少在對我語文學習的培養(yǎng)上是這樣的，而即將在不久之后走上教育崗位的我，也堅信并且要求自己能夠成為一個理解學生、善于挖掘學生音樂潛能的音樂教師。
《學記》帶給我的溫暖和感觸，短短幾句話實在不足以道盡，我也自認為我的淺薄學識不足以將它徹底頓悟和理解。《學記》所蘊含的學與教的道理是古往今來文人墨客思想的結晶，它以白紙黑字的方式為世人所吟唱，它是一枚時代的火漆，是茫茫星空里孤獨駐守蒼穹的星辰，它頑強地站立于時代變更的長路上，身體里的一磚一瓦，都烙上了千百年前那個時代的痕跡。但它的精神永不過時——千帆于沉舟側畔駛過，順著前人開辟的道路繼續(xù)它的冒險；新木于病樹的殘骸上生長，染綠欣欣向榮的春，我是千萬未來音樂教育工作者中的一員，而我也將用盡所學，遵照《學記》所告訴我的教育的真理，用最熱忱與真摯的心，去踏足音樂教育的事業(yè)。
讀《大學》有感 篇14
多元智能教育理論是美國哈佛大學著名教育學家加德納提出的，將人的智能分為八個方面，即語言智能、音樂智能、邏輯數學智能、空間智能、肢體動覺智能、內省智能、人際智能和自然觀察智能。
多元智能理論引入且運用到我們的教育中是有很大好處的。首先，它能轉變傳統(tǒng)的教育觀念，不要用一個標準要求學生，而是要看到每個學生都有發(fā)展的潛能。第二是對不同的學生因材施教，發(fā)現他們的不同的智能強項，并充分發(fā)揮出來。第三是對學生采用多元評價的方法，激發(fā)學生發(fā)展的積極因素。最后的目的是讓每一個學生將來都能成才。
多元智能理論所倡導的尊重個體差異、尊重每一個體發(fā)展的思想，與這次新課程改革的方向是一致的，為我們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、形成新的有時代特色的課程設計思路提供了有意義的借鑒，它啟發(fā)我們的教師“為多元智能而教”、“通過多元智能來教”。前者在某種意義上可以被看作是我們對教育目的的新思考，后者則可看作是我們在教育方法上的新追求。“為多元智能而教”要求我們在進行學校課程設計時，擯棄原來只圍繞語文和數理化而設計的慣有思路，而充分認識到不同學生的不同智力特點，對學生的多種智力一視同仁，強調使每一個學生的智力強項得到充分發(fā)展，并從每一個學生的智力強項出發(fā)，促進學生其他各種智力的發(fā)展�！巴ㄟ^多元智能而教”要求我們的課程在努力使不同智力都得到發(fā)展的同時，通過調動不同智力活動在教育教學工作中的不同作用，使用多樣化的教學手段，極大地提高課堂教學的實際效果。理解多元智能理論，理解這一理論指導下形成的“學生觀”和“教育觀”和“評價觀”，將有助于教師理解并積極地實踐新課程。
早在春秋時期，孔老先生就提出了因材施教的見解。多元智能的本質其實就是因材施教。材，就是是學生。的確如此，人的智能方式不一，人的智慧鑰匙就存放在不同的地方，就看我們的老師、家長能不能幫孩子找到那把通向成功的鑰匙!
對每一位老師來說，只有在全面了解學生智能特點的基礎上，進行適當的教育和指導，才能取得理想的效果。每個孩子都有自己的世界，都有各自解讀世界的視角和語言。敢于讓孩子根據自己的視角看事物，用自己的語言描繪事物，就是老師發(fā)掘孩子自信的前提。老師要善于發(fā)現孩子的智能強項，也要引導孩子形成正確認識自我的意識和能力，使孩子充滿自信地實現個性發(fā)展。中國有句俗語：人各有所長。放眼四顧，我們常�？吹缴钪杏腥斯び谶\算，有人精于言談，有人長于舞蹈，有人專擅繪畫……多元智能的研究者加德納曾經幽默地建議，判斷孩子最發(fā)達智能的一個好辦法是觀察他們在課堂上的.“不規(guī)矩表現”：語言智能發(fā)達的孩子老愛說話;空間智能發(fā)達的孩子愛涂涂畫畫，發(fā)呆冥想;人際交往智能發(fā)達的孩子善于與人交往;肢體運動發(fā)達的孩子愛做小動作。這些課堂上特殊而不規(guī)矩的表現其實是一種信號，是學生在向教師表示他們具有這些特長，希望被老師認可并接受。加德納的理論給我們的啟示是：教師在教學中如能充分了解每個學生的智能潛質，依據多元智能理論有針對性地改進教學方法，就能真正地立足于學生實際，做到因材施教。
要真正做到因材施教，無疑給第一線的老師提出了更多的要求，教師的觀念要變化，樹立起正確的學生觀，給學生以充分的尊重;更為關注學生的學習狀態(tài)，建構起新型課堂環(huán)境;對現有教材進行重新定位，充分發(fā)揮其更為積極的作用;要用全新的欣賞的眼光來看待學生，發(fā)現他們的閃光點。因此，作為21世紀的老師應該不斷學習，提高自身的綜合素質。這些說起來容易，做起來也是有一定的難度，畢竟學生生活在一個大環(huán)境中，接觸的不僅是老師，更多的是受到家庭的影響，他們一出生，父母就是他們的啟蒙老師，要更好的發(fā)掘他們的潛能，是需要家長的積極配合，給孩子一個良好的環(huán)境，多一點關心，多一份關愛。相信每個孩子都是最棒的!
針對以上的內容，我們在以后的教育教學中應盡量的調動學生的多種智能協(xié)調發(fā)展，彰顯教育改革的理念。
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