科學(xué)的讀書心得
我們從一些事情上得到感悟后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。一起來學(xué)習(xí)心得體會是如何寫的吧，以下是小編為大家整理的科學(xué)的讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
科學(xué)的讀書心得1
攜帶著對教好小學(xué)科學(xué)這門課的渴望，我再次捧起《小學(xué)科學(xué)課標(biāo)》，再次領(lǐng)悟課標(biāo)精神。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進�？茖W(xué)不僅作為一種推動社會進步的驅(qū)動力，也代表著一種實事求是、追求真理的思維方式和生活態(tài)度，一種當(dāng)代公民必備的素質(zhì)�？茖W(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分
小學(xué)科學(xué)課程面向全體學(xué)生�？茖W(xué)課程致力于實現(xiàn)義務(wù)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。
小學(xué)科學(xué)課程的總目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，并應(yīng)為他們繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。學(xué)生通過科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能保持和發(fā)展對自然的好奇心和探究熱情；理解與認知水平相適應(yīng)的科學(xué)概念，并能應(yīng)用于日常生活；體驗科學(xué)探究的基本過程和方法；形成尊重事實、樂于探究的科學(xué)態(tài)度；發(fā)展用科學(xué)語言與他人交流和溝通的能力；初步了解科學(xué)技術(shù)與社會的'關(guān)系，初步形成對科學(xué)的認識。
科學(xué)探究是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律、獲取科學(xué)知識的主要過程和方法。在小學(xué)階段運用探究式學(xué)習(xí)方式，希望孩子在建立科學(xué)概念的同時，體驗探究過程，了解探究方法，培養(yǎng)科學(xué)探究能力。
科學(xué)的讀書心得2
通過學(xué)習(xí)《小學(xué)科學(xué)課程性質(zhì)與課程改革》使我深刻的認識到，小學(xué)科學(xué)是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程。科學(xué)素養(yǎng)主要是指必要的科學(xué)知識、科學(xué)的思維方式、對科學(xué)的理解、科學(xué)的態(tài)度與價值觀，以及運用科學(xué)知識和方法解決問題的意識和能力�？茖W(xué)素養(yǎng)有不同的程度和形式，人的一生中科學(xué)素養(yǎng)都在不斷發(fā)展和深化，而不僅僅局限于在校期間�？茖W(xué)素養(yǎng)的形成是長期的，而科學(xué)教育將對一個人科學(xué)素養(yǎng)的形成起決定性的作用。通過小學(xué)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生要知道與周圍常見事物有關(guān)的淺顯的科學(xué)知識，并能應(yīng)用于日常生活，逐漸養(yǎng)成科學(xué)的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣;了解科學(xué)探究的過程和方法，并嘗試應(yīng)用于科學(xué)探究活動，逐步學(xué)會科學(xué)地看問題、想問題;保持和發(fā)展學(xué)生對周圍世界的好奇心與求知欲，形成大膽想象、尊重證據(jù)、敢于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和愛科學(xué)、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感;親近自然、欣賞自然、珍愛生命，積極參與資源和環(huán)境的保護，關(guān)心科技的新發(fā)展。學(xué)習(xí)科學(xué)應(yīng)是一個學(xué)生積極主動的過程，應(yīng)以探究為中心。
學(xué)習(xí)科學(xué)是學(xué)生自己做的事，而不是別人為他們做的事。在科學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要描述物體和事件，提出問題，獲取知識，對自然現(xiàn)象作出解釋，以不同方法對所作解釋進行測試，與他人交流想法。“主動的過程”既有動手的活動，也有動腦的活動，僅有動手活動是不夠的�？茖W(xué)教學(xué)必須讓學(xué)生參與以探究為目的的研究活動，使他們與教師和同學(xué)一起相互啟發(fā)相互促進;學(xué)生需要將他們目前具有的知識同多渠道獲取的知識聯(lián)系起來;要將科學(xué)知識應(yīng)用于新的問題;他們要參與解決問題、計劃、決策、小組討論;他們還要經(jīng)歷與主動的學(xué)習(xí)途徑相配合的考核。強調(diào)主動的科學(xué)學(xué)習(xí)意味著不再把重點放在教師的知識傳授及課題覆蓋上，教材包攬一切題目、詞匯和信息的做法直接有背于讓學(xué)生通過理解來學(xué)習(xí)科學(xué)知識的這個中心目標(biāo)。任何一種有效的、成功的教育都必須有學(xué)生積極主動的參與。教育的成敗，歸根結(jié)底取決于學(xué)生自身的努力，取決于學(xué)生對教育過程是否參與、怎樣參與以及參與了多少。一切教育影響只有通過學(xué)生自身的積極活動才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的精神財富，才能使學(xué)生得到成長和發(fā)展。哲學(xué)家蘇格拉底把教育過程比作嬰兒出生，教師的作用就是助產(chǎn)士，學(xué)生才是教育的真正主體。
所以，科學(xué)教育的形式也應(yīng)該是豐富多樣的，除了課堂教學(xué)外，還必須有各種各樣的課外活動。課外活動是科學(xué)教育中不可缺少的重要陣地，它有著課堂教學(xué)無法替代的重要作用。它可以補充課堂教學(xué)所授知識的不足;可以使學(xué)生理論聯(lián)系實際，開闊眼界和思路，培養(yǎng)動手實踐與創(chuàng)造能力;也可以使學(xué)生綜合利用各科知識，培養(yǎng)解決實際問題的能力，得到全面、和諧的發(fā)展。課堂教學(xué)也需要打破傳統(tǒng)的模式，克服以教師為中心的教學(xué)形式。要加強學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的交流。充分利用各種社會資源，如圖書館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)、專家咨詢、社區(qū)活動中心等。
學(xué)習(xí)科學(xué)的途經(jīng)應(yīng)與學(xué)生的能力和素質(zhì)相適應(yīng)�！皩W(xué)校課程應(yīng)是切合實際的'和有所區(qū)別的。在教學(xué)過程中，所有課程都應(yīng)與學(xué)生本身的經(jīng)驗相聯(lián)系，并應(yīng)引出這些知識的應(yīng)用及在成人生活中的延續(xù)價值。教什么及怎么教都應(yīng)與每個學(xué)生的能力及素質(zhì)相適應(yīng)。人從一生下來就是各不相同的，在成長的過程中，受到家庭和社會的影響，差異會越來越大。這些差異形成了每個人的“個性”。教育必須承認個性，只有承認個性才能實施有效的教育。因為每個學(xué)生的興趣、愛好、特長和才能都是從個性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即使接受同樣的教育，最終結(jié)果也總是不一樣的。所以，學(xué)校不可能對所有學(xué)生提出同一個要求標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)該采用同樣的教學(xué)方法。有一位教育專家說得好：“因材施教”、“發(fā)展個性”是教育的本性所在。設(shè)立適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)要求;滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要;克服個別和群體學(xué)生在學(xué)習(xí)和評估中的障礙。并允許同一年齡的學(xué)生可達到不同級別的要求，這樣可以使不同程度的學(xué)生都保持興趣和信心。
科學(xué)的讀書心得3
我認真研讀了《小學(xué)科學(xué)教師實驗教學(xué)指導(dǎo)》，并且把它介紹給其他的科學(xué)教師，家爭相傳閱，一致認為這本書凝結(jié)了省內(nèi)小學(xué)科學(xué)學(xué)科資深專家和科學(xué)教學(xué)權(quán)威教師的心血，是一本助和指導(dǎo)小學(xué)科學(xué)教師進行實驗教學(xué)不可多得的好書，是科學(xué)教師的好手，是促進小學(xué)科學(xué)教學(xué)的推動劑，是小學(xué)科學(xué)教師的福音，是小學(xué)科學(xué)教師的良師益友。
作為一名小學(xué)科學(xué)教師，閱讀完該書后，我深感自己教學(xué)上的不足。該書不僅闡述了科學(xué)探究、科學(xué)實驗是學(xué)習(xí)科學(xué)課的根本，也告訴了我們?nèi)绾紊虾眯W(xué)科學(xué)實驗第一課、科學(xué)實驗的類型、實驗學(xué)業(yè)考核方略以及實驗室管理等理論知識，還系統(tǒng)全面詳細的介紹了整個小學(xué)科學(xué)教學(xué)中實驗教學(xué)的經(jīng)典教學(xué)案例、儀器操作技能和方法以及如何自制教具等。該書緊扣國家科學(xué)(36年級)課程標(biāo)準(zhǔn)，它能適應(yīng)不同類型學(xué)校的實驗教學(xué)，適應(yīng)各種版本教材的實驗教學(xué)，全書編入80個經(jīng)典實驗教學(xué)的案例，介紹了34種儀器的使用方法，還介紹了21種自制教具的制作方法，并且在案例和自制教具部分對許多實驗和教具制作盡可能的提供了多種方法�？梢哉f一冊實驗教學(xué)指導(dǎo)在手，小學(xué)科學(xué)教學(xué)就不用愁。
在以往的科學(xué)教學(xué)中，我忽視了學(xué)生動口、動手、動腦能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生探究外部世界的愿望和探索世界的方法�？茖W(xué)課應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗探究的過程，用直觀的手段、科學(xué)的精神解答學(xué)生心中的疑問，讓學(xué)生膽的提出假設(shè)，敢于質(zhì)疑，最后找到答案，得出結(jié)論。我想起了以前所教的一堂課《磁鐵能吸引什么物體》，本課在科學(xué)知識方面，我以為學(xué)生都已經(jīng)知道了，學(xué)生從小就玩磁鐵，都知道磁鐵能吸鐵，沒有什么好深入的，沒必要深究下去。于是我在教學(xué)中就輕描淡寫地進行了講解和簡單的演示實驗，學(xué)生們都說懂了，不要講了，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣全無，感到索然無味�，F(xiàn)在回想起來覺得自己太把教材看簡單了，當(dāng)初學(xué)生是完全懂了，還是一知半解?是所有學(xué)生都懂了，還是知道的僅僅是一小部分?為何不讓每個學(xué)生動手實踐，親自體驗或者提出這樣那樣的問題呢?后來我閱讀了指導(dǎo)書上《二十六、磁鐵實驗》案例后，根據(jù)案例且吸取以前上這一課的經(jīng)驗我對《磁鐵能吸引什么物體》重新進行了教學(xué)設(shè)計并上了一堂公開課，教師、學(xué)生響良好，讓一堂原本上得索然無味的課變得有滋有味。我主要設(shè)計了這樣一個活動過程：猜一猜磁鐵能吸住哪些物體?
表格中列出的有：玻璃球、木頭、銅片、鋁片、鐵片、硬幣、鋼珠、橡皮、棉布等。學(xué)生的爭論就此開始了，紛紛發(fā)表自己的`意見，有的認為是金屬的都能吸住，有的認為只有鐵的能吸住，有的認為小鋼珠也能吸住通過實驗前的猜測，學(xué)生的觀點不一，但很明顯，關(guān)于磁鐵能吸鐵這一科學(xué)概念，部分學(xué)生的認識是相同的，而磁鐵能否吸其他物體學(xué)生的認識就很粗淺、模棱兩可，沒有把握。掌握了這個起點，接下去的驗證活動也就水到渠成了，我讓學(xué)生分組領(lǐng)取以上器材實驗，親自試一試哪些東西能被磁鐵吸住，學(xué)生們動手的興趣很濃，逐樣進行實驗，該實驗取材方便，操作簡單，現(xiàn)象明顯，實驗結(jié)果不言自明，教學(xué)效果自然高，提高了課堂效率，同時也實現(xiàn)了素質(zhì)教育的目標(biāo)。這同一堂課二次上而效果迥異的事例引起我深深地思，給了我很的啟發(fā)，教師不能想當(dāng)然地認為學(xué)生已經(jīng)知道了，就沒有必要去探究了，在教學(xué)中再遇到同類的教學(xué)內(nèi)容時，處理一定要盡量地細膩一些，盡量通過實驗，使學(xué)生動手讓學(xué)生體驗、認知、理解。這樣，才能使學(xué)生在科學(xué)課上把生活中積累起來的，比較模糊的科學(xué)知薯順、理清，建立真正的科學(xué)概念。自此，我也認識到科學(xué)實驗的巨作用。
認識到科學(xué)的魅力就在于讓學(xué)生親自去嘗試，去體驗，去感悟，在這一課中磁鐵能吸鐵這一知識學(xué)生習(xí)以為常，但要讓學(xué)生認識到科學(xué)研究要用事實說話，并能親自去證明，就要花一番功夫了，上述實驗就是讓學(xué)生在量的事實面前感受到磁鐵到底能吸什么。學(xué)生對磁鐵的了解雖然是比較豐富的，但也是零碎的，來源也是各不相同的，學(xué)生各人的認識水平與自主探究的水平都是有差異的，我提供給學(xué)生豐富的實驗材料，讓學(xué)生自己去探究，去發(fā)現(xiàn)，并作好記錄，既讓學(xué)生有了一定的探索自由度，照顧到了學(xué)生的個體差異性，又給了學(xué)生合作的機會，收到的效果自然事半功倍，這其實是《小學(xué)科學(xué)教師實驗教學(xué)指導(dǎo)》給我指明了路，是它的功勞。
科學(xué)的讀書心得4
我讀完了《科學(xué)家的故事》這本書。
翻開這本書的第一頁，首先是前言和目錄它上面寫了即將為我們講述的名人·科學(xué)家的名字。
“鐵路之父”詹天佑·地質(zhì)學(xué)家李四光·氣象大師竺可楨·自學(xué)成才的數(shù)學(xué)家華羅庚·“科學(xué)巨星”牛頓等他們的故事讓我深深感動，也讓我知道了大自然的神秘和科學(xué)的力量。
尤其是為科學(xué)獻身的布魯諾讓我非常感動。他的全名叫喬爾丹諾·布魯諾，1548年出生于意大利那不勒斯附近的諾拉鎮(zhèn)。他從小勤奮好學(xué)，對文學(xué)·邏輯學(xué)和辯論學(xué)都有所涉獵。當(dāng)他閱讀了哥白尼的《天體運行論》后，他立即被深深吸引了。他決定摒棄宗教思想，追隨科學(xué)真理，他的行為引起了教會的強烈不滿。在當(dāng)時的'社會，天文學(xué)也是存在爭議的科學(xué)。
由于布魯諾堅持信奉哥白尼學(xué)說，宗教不滿他的叛逆，1519年布魯諾被捕了，他被送到羅馬受審。
在法庭上紅衣大主教羅伯特·貝拉赫曼問道：“布魯諾，你還堅信地球是運動的嗎?如果你還抱著哥白尼學(xué)說不放，等待你的將是火刑!”
“哥白尼說宇宙是恒星繞太陽組成的天球，宇宙其實是無邊無際的。地球不是宇宙的中心，太陽也不是。你們說上帝在地球上創(chuàng)造了人類，其實禹州市無限的，上帝管不了它的!”布魯諾毫不畏懼地說。
惱羞成怒的羅伯特主教對他施以火刑，布魯諾被活活燒死了……
布魯諾為了他的理想探尋了一生，歷經(jīng)艱辛，付出了生命的代價，他那不畏死亡·捍衛(wèi)真理的精神深深感動了我。
科學(xué)的讀書心得5
這樣一顆星球，名喚地球，她……
她掀起一場嚴(yán)重而緊迫的危機，令氣候逐漸變暖，她為何那般殘害自己，同時殘害著她的子女——人類的身體。她無可奈何，因為人類發(fā)展造成的污染早已遍布了她的身體的每個角落。
我們該如何拯救家園？那似乎是個無解的計算題。
有一天，我們聽說，到21世紀(jì)末，北極的冰有可能會消滅；有一天，我們聽說印度洋美麗的島國馬爾代夫會被淹沒在海平面以下；有一天……
中國在努力，世界在行動。據(jù)統(tǒng)計，全世界污染最嚴(yán)重的30個城市中，有20個在中國。過去，在世人的眼中，中國是科技落后、技術(shù)落后的國家的貧困國家，那么科學(xué)能拯救中國，拯救地球嗎？國家在修補地球，就好比2008北京奧運會是一個創(chuàng)舉，環(huán)保的創(chuàng)舉，“世界之最”。城市在修補地球，就好比政府大力懲治亂排亂放現(xiàn)象，PM2.5隨時檢測站點……
即使我們已經(jīng)認識到當(dāng)初愚蠢無知的'行為給地球帶來的無以言表的巨大傷害，但還是追悔莫及。自然早已不復(fù)美妙，它被工業(yè)廢氣、廢水圍繞環(huán)抱著；自然不再青春，它在茍延殘喘著；自然早已離我們遠去，皺著眉頭，痛苦的去了……
水，水，無處不在嗎？那水還純凈嗎_空氣被破壞得慘不忍睹，灰塵可以肆無忌憚地進入人體；可為什么我們?nèi)砸茐馁囈陨娴乃Y源吶？！在遠離城市的貧苦地區(qū)，村民們往往長途跋涉去獲取珍貴的水來引用并澆灌莊稼，世界每年都有數(shù)百萬人死于旱災(zāi)或是飲用了遭受污染的水�，F(xiàn)在，我們?nèi)匀灰揽總鹘y(tǒng)的方法解決水問題，但是需要做的還有很多很多。所以，拿起你的水壺行動吧，節(jié)約每一滴來之不易的水。
這樣一顆星球，名喚地球，她最終是否會像傳言說的在億年之后大爆炸，何去何從，其實關(guān)鍵在于——人類。人類多一份環(huán)保意識，地球就能多存活一年！
科學(xué)的讀書心得6
《小學(xué)科學(xué)課教學(xué)案例》是由教育出版集團社組織兒童早期教育專家和科學(xué)教育工作者聯(lián)合編寫的，是美國目前廣受歡迎的小學(xué)科學(xué)課教師用書。教育專家們圍繞生命世界、地球與宇宙和物質(zhì)世界等方面，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，幫助孩子們展開一定深度的探索活動，使孩子們獲得進行科學(xué)實踐活動的信心，并能夠充滿創(chuàng)造力地獨立解決問題。
《小學(xué)科學(xué)課教學(xué)案例》所顯示的教學(xué)目標(biāo)是：
1.為積極自主的發(fā)現(xiàn)提供環(huán)境。
2.促進基本的解決問題的能力與技能。
3.培養(yǎng)優(yōu)秀的科學(xué)問題解決者的氣質(zhì)。
4.提高學(xué)生們對科學(xué)、數(shù)學(xué)以及技術(shù)領(lǐng)域的意識和關(guān)注。
5.通過努力糾正學(xué)生們反科學(xué)的偏見，提高他們堅定的科學(xué)信心。
6.擴展科學(xué)基本原理和基本規(guī)律的基礎(chǔ)知識，是孩子們清楚、準(zhǔn)確地認識世界萬物根本，有了堅實的基礎(chǔ)知識才能減少孩子們接受錯誤概念，掃清他們今后掌握更多、更復(fù)雜科學(xué)知識時所面臨的障礙。從教學(xué)目標(biāo)看，美國的課程教學(xué)目標(biāo)沒有我們的新課程教學(xué)目標(biāo)具體。為什么沒有具體化呢？我的`思考是為了給教師提高教學(xué)內(nèi)容、方法的伸縮性，為了適應(yīng)不同的學(xué)生，從而更能實現(xiàn)因材施教。
再看《小學(xué)科學(xué)課教學(xué)案例》課程的內(nèi)容設(shè)置，共有八大主題，分別是：
一、成長與變化
二、水的奇跡;
三、木頭和石頭;
四、聲音的秘密;
五、神奇的光;
六、動物的家;
七、環(huán)境與人;
八、關(guān)愛地球。
科學(xué)的讀書心得7
我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現(xiàn)這兩個層面來說的。這里是一篇書法藝術(shù)與中國哲學(xué)精神，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法藝術(shù)的靈魂。
立基于儒家世界觀的書法家，在進行書法創(chuàng)作之時，會自覺追求那種能蘊含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風(fēng)格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進行書法藝術(shù)創(chuàng)作之時，會把自然精神與個體精神結(jié)合成一個整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風(fēng)格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強勁的生命精神。
如果說中國哲學(xué)精神是“道”，中國書法藝術(shù)是“藝”的話，那么中國哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂�！八嚒睂Α暗馈钡纳w驗也主要是通過“骨”與“舞”表現(xiàn)出來的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國書法的一個重要特點。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點如墜石”，即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是書法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”�！肮恰本褪枪P墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因為透過“骨”能體味到中國哲學(xué)的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用于文學(xué)批評中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)�！肮恰笔巧托袆拥闹吸c(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛憎，有評價。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書家們認為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴于“用筆”。張彥遠說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆�！�(《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點畫中行動時，墨水會隨著它所行動的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”，“骨感”是“力”的體現(xiàn)，“力”就蘊含著生命之美。
“天之大德曰生�！鄙幌ⅲ橇倧�，此乃“天之大德”。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。
“骨力”是中國書法藝術(shù)的范疇。在書法創(chuàng)作時，要求書法家將“骨”與“力”結(jié)合起來，用“力”表現(xiàn)“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的�！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實現(xiàn)，是同生命運動及其力量的表現(xiàn)分不開的。生命如停止運動，失去了生動活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強不息的表現(xiàn)，因而也就是對人的存在的一種感性現(xiàn)實的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨立自強的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。同樣，中國書法藝術(shù)幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時體現(xiàn)出來的骨力，也正是中國哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊含著中國古代重視個體生命的.人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長遠地影響中國古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來中國書法極少有否定個體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見的關(guān)系。正因為這樣，書法藝術(shù)所體現(xiàn)出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個有機整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢》對生命運動的表現(xiàn)
應(yīng)該知道，中國藝術(shù)的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機”�！笆怯姓嬖�，與之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識。然而正是這種舞動的書體，卻造就了書法藝術(shù)的至高形式，達到了動與美的完美統(tǒng)一。如果我們認為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因為我們覺得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動，但是舞動之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術(shù)的。正因為具有了韻律和節(jié)奏的舞動性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。
《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產(chǎn)生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術(shù)的特點。這一特點在我看來就是草書舞動的生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應(yīng)時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳�；蝼睃c染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據(jù)高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯。”
雖然僅僅二百二十五言，但無不體現(xiàn)著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結(jié)字的闡述，但對草書之形象表述實在精彩。《草書勢》在對草書藝術(shù)的形象感受的描寫中突出了草書藝術(shù)所具有的一個重要特點，那就是對事物、生命的運動的表現(xiàn)。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強烈的運動感。在事實上，草書較之于隸書、篆書，它的一個巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強烈的運動感。一般看來，只要一個事物能夠動起來，它就會被視作為有生命的，而一個事物靜而不動，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術(shù)也是如此。草書的舞動更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運動一樣，既有其內(nèi)在的動力因素，但也應(yīng)符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù)，也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。
無論從骨的力感，還是從舞的動感，都有對中國哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現(xiàn)這兩個層面來說的。正因為書法藝術(shù)有了骨力的支撐和舞動的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。
科學(xué)的讀書心得8
在讀完《中國古代科學(xué)家的故事》后，我的心中不由得升起了一片對中國古代科學(xué)家的敬佩之情。
這本書里主要講了二十七個我國古代科學(xué)家的故事。反映了二十七個科學(xué)家對科學(xué)的刻苦研究以及他們對科學(xué)的.勇敢創(chuàng)造。介紹了他們對古代科學(xué)技術(shù)的杰出貢獻，激勵我們努力學(xué)習(xí)，立志攀登科學(xué)高峰。但是我對李冰和他的兒子李二郎更加敬佩，他們是我古代的杰出水利專家。就是他們領(lǐng)導(dǎo)人們建筑的都江堰，都江堰是世界上最古老的水利工程之一。
陳旉讓我明白了做一個農(nóng)學(xué)家非常不容易，他在南方長大，自己種莊稼，用功鉆研農(nóng)業(yè)技術(shù)，還寫了一部書，名叫《陳旉農(nóng)書》，這本書對中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出了很大的貢獻。
扁鵲是五世紀(jì)左右一位著名的醫(yī)學(xué)家，他用“四診法”(望、聞、問、切)，診斷好了很多病人，并且對中國古代醫(yī)學(xué)作出了杰出的貢獻。
在西方有很多天文學(xué)家，比如說：哥白尼、開普勒、伽利略……但在這些天文學(xué)家之前一千多年，我國誕生了一位偉大的天文學(xué)家，他的名字叫張衡。他造出了地動儀和渾天說，對中國古代天文學(xué)作出了貢獻。
《中國古代科學(xué)家的故事》告訴了我很多知識。
科學(xué)的讀書心得9
這幾天，我讀了《科學(xué)家的故事》，在這本書里，令我最敬佩的科學(xué)家是愛迪生，他在世界上被稱為“發(fā)明大王”，他的一生發(fā)明了兩千多種東西，平均十五天就能發(fā)明一種，他為人類做出了巨大的貢獻。
愛迪生小時候家里很窮，靠賣報紙為生，他很愛做實驗，有一次，愛迪生在火車上做實驗，差點把火車點燃了，之后被列車長發(fā)現(xiàn)了，把他的一只耳朵給打聾了。
愛迪生長大以后想發(fā)明電燈，他就做了上萬次的`實驗，換了六千多種金屬材料做燈絲，他最終選了鎢絲當(dāng)燈絲，既發(fā)光明亮又消耗熱能小，一向到此刻日常用的電燈泡都是鎢絲的。
我很敬佩愛迪生這種不掘不撓的精神，我也會像他一樣做一個有毅力、不怕困難、勇攀高峰的人。
科學(xué)的讀書心得10
《科學(xué)究竟是什么》，讀此書，我最大的感受是：此書確為理論書籍之經(jīng)典！科學(xué)的本質(zhì)在不經(jīng)意間自然流露，理論不顯乏味枯燥，恰是平實生動，讓我也在不經(jīng)意間對科學(xué)的本質(zhì)有了進一步的理解。讀過之后，給我的感覺就是心中好似在迷惘的黑夜中望著一盞指引我探索科學(xué)教學(xué)奧秘的指路明燈，這種感覺驅(qū)使我將自己的一些雜亂無章的感想記錄下來。
自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”是遵守科學(xué)方法的一個學(xué)科。自然科學(xué)是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學(xué)的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。
人文科學(xué)是研究人類的信仰、情感、道德和美感等的各門科學(xué)的總稱。包括語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其他社會科學(xué)等。人文科學(xué)起源于M.T.西塞羅提出的一種理想化教育思想。人文科學(xué) ，是人性與教養(yǎng)之意。
狄爾泰首論人文科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分，認為自然科學(xué)是研究“死”的自然世界的科學(xué)，人文科學(xué)是研究“活”的精神世界的科學(xué)；李凱爾特繼言文化科學(xué)與自然科學(xué)的不同，認為自然科學(xué)是探討與“價值”無關(guān)的自然世界的學(xué)問，文化科學(xué)是探討與“價值”相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問；胡塞爾主張人文科學(xué)與自然科學(xué)在態(tài)度和方法上相異，認為只有把自然科學(xué)的態(tài)度和方法“擱置”起來而采用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度和方法才能了解人的“生活世界” ；卡西爾則指出人文科學(xué)所特具的認知理想，既不在于探求規(guī)律的普遍性，也不在于認識事實與現(xiàn)象的個別性，而在于把握“人的本質(zhì)” 。這些探討，從表層上看，是在進行學(xué)科分類；而從深層上看，則是通過確立人文科學(xué)來構(gòu)造不同于近代自然科學(xué)的全新的思維方式，實現(xiàn)人類思維方式由近代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。本書以科學(xué)探究過程的各環(huán)節(jié)為基本框架，同時融合大量的課例分析，將有關(guān)教學(xué)過程的問題與相關(guān)的科學(xué)性質(zhì)有機地融合在一起，探討我們教學(xué)中各環(huán)節(jié)的地位作用，剖析我們教學(xué)中的常見的非科學(xué)性質(zhì)內(nèi)容，闡述我們教學(xué)中具體的困惑與疑難，提出我們教學(xué)中實現(xiàn)科學(xué)目標(biāo)突破的一些途徑和方法。從而使我們的教學(xué)目標(biāo)更加清晰化，教學(xué)過程更加典型化，教學(xué)方法更加科學(xué)化！
“科學(xué)究竟是什么”？當(dāng)一個教師不懂得科學(xué)的性質(zhì)，怎么可能可能真正上好科學(xué)課。怎能做到把科學(xué)知識的學(xué)習(xí)寓于科學(xué)探究過程中去、寓于科學(xué)史和科學(xué)與社會的關(guān)系的情境中去?充其量只是停留在以識記符號為特征的“應(yīng)試教育”階段的教書匠。一個教師掌握了什么是科學(xué)能把科學(xué)知識講活；掌握了科學(xué)與其他學(xué)科知識的差異，能教好科學(xué)這門課程；而掌握了科學(xué)的精神，教學(xué)中才有可能得心應(yīng)手、靈活主動、游刃有余！按照目前的我們科學(xué)教師狀況分析，如果不從根本上解決對科學(xué)認識問題，科學(xué)教師難免要以真誠的心、加倍的努力、卻輔以偽科學(xué)的鳩血誤導(dǎo)一批批對科學(xué)充滿好奇之心的孩子！回味自己的教學(xué),只覺汗顏;好多時候,在課堂教學(xué)的過程中，面對生成的問題，連自己感到一知半解,困惑不已�？磥碇挥胁粩嗟慕o自己注入科學(xué)的真源，辨清科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別，同時豐富自己的科學(xué)知識才無愧于科學(xué)老師的這個充滿挑戰(zhàn)與榮耀的稱號。
《科學(xué)究竟是什么》一書中指出： “科學(xué)作為知識，科學(xué)作為過程，科學(xué)作為探究”這三個方面的關(guān)系是發(fā)展的關(guān)系，即前一個階段是后一個階段的基礎(chǔ)。書中提出：如果處理不好這些關(guān)系，其結(jié)果與其說是搞科學(xué)探究，倒不如說是在搞“劇本”！ 而我們目前的實踐缺乏建立在本國問題研究上的事實根據(jù)。由于國外先進的教育理論或先進教材是經(jīng)過了長達一個世紀(jì)的發(fā)展的結(jié)果。如果直接照搬西方的理論，無論是對學(xué)生，還是對教師而言，都將是拔苗助長，最終是欲速不達。由此可見我們在一線課堂上對教材教法的抱握、取舍、組織與引領(lǐng)，都將直接影響到科學(xué)啟蒙教育的效能。作為科學(xué)教師，我們?nèi)沃囟肋h，雖然要真正弄懂什么是科學(xué)的性質(zhì)，還需要一個長長的反思適應(yīng)過程，需要一段痛苦的磨煉掙扎過程。但我們必須主動面對，因為我們肩負著科學(xué)啟蒙教育的希望。
一、有感于科學(xué)假說
“科學(xué)假說是對觀察現(xiàn)象的一個假定性的解釋，或者說是對提出的科學(xué)問題的一個推測性的.回答。而且，假說之后必定有驗證的活動，通過嚴(yán)整才能成為科學(xué)理論”�？戳诉@段話，我以下面這個例子來說明自己對它的理解。
假說應(yīng)該有一定的事實依據(jù)或科學(xué)依據(jù)。比如：在一次插花時，發(fā)現(xiàn)一種厥類植物的葉子上很整齊地排列著一些類似于蠶豆模樣，長約0。8毫米，寬約0。2毫米的小黃點，在十幾片葉子中有6片有這樣的小黃點。于是，我們以看到的小黃點形狀為事實依據(jù)，根據(jù)我們自己現(xiàn)有的認知進行了猜測，也是對“這是什么？”這個問題的一個推測性的回答。我們的猜測是：1、可能是一些小蟲子產(chǎn)的卵。2、可能是這種我們不知名的厥類植物的一些孢子排列其上。然后，我們展開了一系列驗證行動。讓它們繼續(xù)在葉子上生長，并給予更多呵護，觀察它們在生長過程中的一些變化。在它們成長的過程中，我們的猜測就會自然而然地得到肯定或否定。
二、有感于課堂中的矛盾
“蘭本達教授多次建議在學(xué)具的設(shè)計中要注意挑起矛盾”。
學(xué)具的設(shè)計中挑起矛盾固然重要，但是，教學(xué)環(huán)節(jié)中鋪設(shè)矛盾，更能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。就像課例10“倉鼠威利”，無須老師鋪設(shè)任何橋梁，學(xué)生自己根據(jù)自己的猜測進行驗證，當(dāng)驗證的結(jié)果出現(xiàn)了意外，就會提出新的猜測，再根據(jù)新的猜測制定驗證方案進行驗證，最終找到了大家要的答案。雖然，老師在這其中沒有任何“教”的痕跡。但是，孩子們在自己的猜測和驗證結(jié)果的矛盾中找到一次又一次挑戰(zhàn)新矛盾的動力，還解決了新問題----放置在窗臺上的廣口容器里的水每天低的不一樣的原因。
讀這本書，張老師有幾句話讓我印象很深刻，她指出：留給小學(xué)生的應(yīng)該是封閉性的問題。一般情況一節(jié)課，只能圍繞著一個“概念體系”進行。教師在科學(xué)課的討論中應(yīng)多問“證據(jù)呢？”“根據(jù)呢？”而少問“為什么？”小學(xué)中低年級的科學(xué)課，應(yīng)多進行觀察，少進行解釋。就學(xué)科特點，她還指出：在科學(xué)研究過程中，所有的邏輯推理形式都是符合思維的過程。可以說，如果一節(jié)課充滿了發(fā)散型思維的語言、問題、活動設(shè)計，則很難說是一堂典型的科學(xué)課，至少不是成功的科學(xué)課。
三、有感于科學(xué)探究的指導(dǎo)策略
“科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心”是科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的基本理念之一。探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。有效的科學(xué)探究，能促進學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的科學(xué)探究。在新課程實施的過程中，“探究式學(xué)習(xí)”已成為科學(xué)學(xué)習(xí)的主要方式。但目前的一些科學(xué)課時常陷入“為探究而探究”的誤區(qū)，忽視了對課堂教學(xué)中探究學(xué)習(xí)價值的監(jiān)控與檢驗。為此，我們反思分析了現(xiàn)有科學(xué)探究學(xué)習(xí)價值取向存在的認識誤區(qū)，進而探索構(gòu)建有效的科學(xué)探究活動。科學(xué)探究學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生的自主性，但由于學(xué)生的認知水平等方面的限制，學(xué)生在科學(xué)探究學(xué)習(xí)活動中又離不開教師的有效指導(dǎo)。教師在指導(dǎo)探究活動時要注意顯性指導(dǎo)與隱性指導(dǎo)相協(xié)調(diào)。所謂顯性指導(dǎo)指教師的言語鼓勵、啟發(fā)、課堂組織策略的應(yīng)用等，隱性指導(dǎo)則指隱含在活動流程的設(shè)計，活動材料的結(jié)構(gòu)中能暗示學(xué)生、啟迪學(xué)生思維的指導(dǎo)。為提高探究學(xué)習(xí)活動的效率與價值，教師在重視顯性指導(dǎo)的同時要更注重隱性指導(dǎo)的策略。比如，教師在設(shè)計教學(xué)中讓學(xué)生參與探究材料的準(zhǔn)備，材料選用強調(diào)豐富性、層次性、典型性、引導(dǎo)性并重等。像《物體在水中是沉還是浮》一課，學(xué)生以從身邊收集到無數(shù)可供研究的材料，但為了進行有效有價值的探究學(xué)習(xí)活動，我們必須選用幾組“有結(jié)構(gòu)的材料”。第一組材料（木塊、石頭、小紙片、鐵蓋、泡沫、蠟燭頭、回形針等）讓學(xué)生體驗探究物體在水中的沉浮的活動，檢驗自己的已有知識經(jīng)驗。第二組材料（泡沫塑料、胡蘿卜、鐵螺帽、橡皮、回形針、牙簽、蠟燭等）讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)“矛盾點”：物體的沉浮不一定與大小輕重有關(guān)。第三組材料（大小相同，重量不同的球形材料一組，輕重相同大小不同的立方材料一組）完善，提升學(xué)生的思維：相同大小的物體，輕的容易浮，重的容易沉；輕重一樣的物體，大的容易浮，小的容易沉。在“有結(jié)構(gòu)材料”的暗示指導(dǎo)下，學(xué)生對物體沉浮的有關(guān)認識經(jīng)歷了“發(fā)現(xiàn)——否定——再否定——再發(fā)現(xiàn)”這樣一個不斷沖突，不斷修正的過程，從而發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)思維。
讀了張紅霞老師《科學(xué)究竟是什么》這本書，使我及時地認識到了普遍現(xiàn)象中的本質(zhì)，受益匪淺��！上文只是我收獲的萬分之一，翻完了最后一頁，剛開始的心情已經(jīng)蕩然無存了，取而代之的是迷惘，有太多東西要思考，去吸收。我知道，這本書讓我得了消化不良，好在我可以重新再去慢慢的推敲它。
科學(xué)的讀書心得11
《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美"現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)"的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的"教育智慧"逐漸升華為"教育理論"，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的"教育學(xué)"時，教育學(xué)在對"學(xué)"的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅(qū)動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來；如何克服教育研究中的抽象化傾向；如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實生活世界？這本《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種"原來還可以這樣研究的"的.感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗的本質(zhì)。"首先是對生活體驗的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗有廣泛而深入細致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經(jīng)驗冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點。"在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進行反思是教育學(xué)研究的根本目的。"反思什么？反思"本質(zhì)"。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動的實在。因此，反思的是生活經(jīng)驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機智》中，提到"教育意向"一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
因此，個人覺得，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學(xué)要求我們對生活體驗保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏
以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1、關(guān)于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：
（1）教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆；
�。�2）抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系；
（3）難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說："教育的意義與實質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中。"他認為實踐是第一位的，實踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實踐在先，然后在實踐當(dāng)中進行反思，理論應(yīng)該是反思實踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，"教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為"。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點，教育是一種生活，"生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。" "不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗"。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種"不失時機的忠告"。
當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定"抽象化"理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的"抽象化傾向"，強調(diào)要時刻關(guān)注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢？范梅南說"質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。"因此，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。
2、關(guān)于關(guān)注與反思。"現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗的具感性。深入細致的關(guān)注生活體驗，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。
3、關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說："只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因為囿于科學(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認出來。"他反對"概括"，甚至說"現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’！""概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗的獨特性的理解力。"他還說"教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。"本書的副標(biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)�？梢姳緯怯萌宋目茖W(xué)的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出"教育"的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
科學(xué)的讀書心得12
最近參加了一次教師培訓(xùn)，是教師十大素養(yǎng)之科學(xué)素養(yǎng)，借此培訓(xùn)的機會系統(tǒng)的了解了和教師有關(guān)的科學(xué)素養(yǎng)。原先以為科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該是搞科研的人才需要研究的，通過這次學(xué)習(xí)明白了原來那是很狹隘的想法，科學(xué)素養(yǎng)和我們教師的距離是這樣近，感受最深的是以下兩方面：
首先從科學(xué)素養(yǎng)的涵義來說，包括以下七個方面：
�、倬哂锌茖W(xué)素養(yǎng)的人理解科學(xué)知識的本質(zhì)；
�、谟锌茖W(xué)素養(yǎng)的人在與其周圍的世界相互作用時，能準(zhǔn)確運用合適的科學(xué)概念、原理、定律和理論；
③有科學(xué)素養(yǎng)的人在解決問題、做出決策、增進對世界的了解時采用科學(xué)的過程。
�、苡锌茖W(xué)素養(yǎng)的人在與他周圍的世界相互作用時所采用的方式與蘊藏在科學(xué)內(nèi)部的價值是致的；
�、萦锌茖W(xué)素養(yǎng)的人理解和重視科學(xué)、技術(shù)和社會之間的相互關(guān)系；
�、抻锌茖W(xué)素養(yǎng)的人通過科學(xué)教育并使其貫穿自己的一生，形成了對世界更豐富、樂觀和積極的看法；
�、哂锌茖W(xué)素養(yǎng)的人具有許多與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的操作技能。這七方面對于教師來講，是我們每天處理事情時都要用到的，是應(yīng)具有的基本素養(yǎng)。其次再從教師的職業(yè)特點來說，由于教師的職業(yè)對象是正在成長中的活生生的人，人人不同，具有明顯的個性差異，使得教師的工作具有復(fù)雜性；教師的工作不僅要教書而且要育人，就決定了教師的工作具有示范性，另外，教師的工作還有創(chuàng)造性和靈活性以及長期性和長效性等特點。教師的職業(yè)工作特點也需要教師要有良好的科學(xué)素養(yǎng)，必須不斷充實自己，保持活力，保持發(fā)展的動力，以減少工作的不適感和倦怠感。
既然教師需要有良好的科學(xué)素養(yǎng)，那么作為一個普通的一線教師，又應(yīng)該如何通過自己的努力提高自己的`科學(xué)素養(yǎng)呢？
第一，要轉(zhuǎn)變教育觀念。與時俱進，樹立適應(yīng)教育創(chuàng)新的科學(xué)觀、學(xué)生觀、師生關(guān)系觀�，F(xiàn)代科學(xué)觀的教學(xué)是變“教”學(xué)問為“做”學(xué)問。
第二，要具備終身學(xué)習(xí)的能力。教師素質(zhì)的提高，要依賴不斷的學(xué)習(xí)，不僅可以通過攻取學(xué)歷的方式來學(xué)習(xí)，也可以在日常生活中通過自身不斷地積累和留心社會發(fā)展變化來學(xué)習(xí)，還可以讀書，看報等等，只具備學(xué)科的專業(yè)知識是不夠的，必須不斷更新自己的知識，既能“一�！保帜堋岸嗄堋�。
第三，還要具備良好的教育教學(xué)能力。這些能力的形成主要還是靠在教學(xué)活動中進行自我培訓(xùn)，教學(xué)過程中嚴(yán)格要求自己，大連教學(xué)基本功。
第四，要具備教育科研能力。教育科研過程本身是教師重新學(xué)習(xí)的過程，是教師知識不斷更新，知識結(jié)構(gòu)不斷改善并趨向合理的過程。
第五，加強教師之間的交流。在日常繁重的教學(xué)活動之中，教師獲得提升的主要渠道就是教研活動和上課實踐。
第六，中小學(xué)教師要同時具備自然科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
教師科學(xué)素養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事情，它是一個持續(xù)不斷的過程，我將在實踐中不斷地學(xué)習(xí)，反省和積累，讓自己成為一個具有良好科學(xué)素養(yǎng)的幸福教師！
科學(xué)的讀書心得13
這學(xué)期我們拜讀了《科學(xué)究竟是什么》，雖然還未讀完，但是，讀過之后就知道，這本書對于我們的教學(xué)有著很大的幫助。
這本書以科學(xué)探究過程的各環(huán)節(jié)為基本框架，同時融合大量的課例分析，將有關(guān)教學(xué)過程的問題與相關(guān)的科學(xué)性質(zhì)有機地融合在一起，探討我們教學(xué)中各環(huán)節(jié)的地位作用，提出我們教學(xué)中實現(xiàn)科學(xué)目標(biāo)突破的一些途徑和方法。從而使我們的教學(xué)目標(biāo)更加清晰化，教學(xué)方法更加科學(xué)化！
讀了幾章，我有以下幾點體會：
一、讓學(xué)生自己從活動中提出問題。
1、提出的科學(xué)問題宜小不宜大，宜少不宜多
書中說到：對于低年級的科學(xué)教育，主題要小，對于“是什么“的問題，所觀察的對象要具體；對于“為什么”的問題，所解釋的現(xiàn)象要簡化，不要變量太多，盡可能注意“不要以善小而不為”！
2、讓學(xué)生自己從“真實”的活動中提出問題
在《科學(xué)究竟是什么》一書指出，在活動前“逼“孩子們提問題，是沒有成效的教學(xué)設(shè)計，科學(xué)學(xué)習(xí)與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)不一樣，它以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。
參加工作室活動時，在評課活動中，總會聽到徐老師在說，我們的設(shè)計要從學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)，如果學(xué)生不能按照我們的思路往下進行，就說明我們的教學(xué)設(shè)計有問題。要想讓學(xué)生從真實的活動中提出問題，我們老師就要下更多的時間來了解學(xué)生，備好學(xué)生。
二、盡量少說話，讓學(xué)生自己思考和動手。
張紅霞在書中指出：上課不要用開場白，并且在整個活動過程中都是如此，可說可不說的話不說。尤其在孩子們的埋頭活動中，當(dāng)你不能講出有意義的話或沒有把握的時候，就不要講話，讓孩子們自己去做。
在自己的科學(xué)課時常會發(fā)生這樣的情景：學(xué)生在回答時沒有答在點子上，老師就迫不及待地引導(dǎo)他往下說，害怕耽誤下面的教學(xué)進度。為了自己的教學(xué)進程而忽視了學(xué)生的.思維發(fā)展，代替學(xué)生的地方太多。其實這樣，還是沒有將課堂還給學(xué)生，而是為了上課而上課。
書中還提到，蘭本達教授認為教師和學(xué)生在整個科學(xué)活動的經(jīng)歷中，思維和行動應(yīng)該比語言占優(yōu)勢，甚至在討論會中，教師也應(yīng)該少說、多看、多聽、多感受。孩子們的話也主要在活動后的研討會中表達，是集體思想的精華。我想，這才是真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的課！
讀了張紅霞老師《科學(xué)究竟是什么》這本書，我受益匪淺啊！我將在以后的日子中，繼續(xù)研究這本書，從而指導(dǎo)自己的科學(xué)教學(xué)。
科學(xué)的讀書心得14
在我讀了《未來的科學(xué)家》，使我知道了我們的家園時刻在變幻著，在以后的日子里貧困人家會變得更富裕。
在科技不發(fā)達的時候我們過的日子不好，每天都饑寒交加，我們疼痛不已，那時候只能用牛拉又費力氣，在熱的時候沒有電風(fēng)扇只能拿東西對自己扇，時間長了會覺得手非常痛，可是又能怎么變。
地球除了自轉(zhuǎn)外，還被太陽領(lǐng)著圍繞銀河系的中心高速運動，速度是每秒250千米，你還可以計算一下，以這個速度我們每天可以運行多少千米？
以這么快的速度運動，為什么我們沒有感覺到呢？原因是地球就像一艘開得十分平穩(wěn)的大輪船，幽州空間有沒有大風(fēng)大浪，我們又都像小螞蟻一樣住在船艙里，所以就沒有什么柑橘。
我看了之后，我知道了我們未來會變得更好，不會像以前這樣累，會讓人省勁，不過也不能全靠他們幫你做事情，自己也要多勞動勞動才行。
我相信未來會變得更好。
看了《未來的科學(xué)家》的一系列雜志后，讓我十分著迷，原來我們生活的世界有這么多的奧秘，從書中我了解了在野外野營時要注意的問題;還了解了人類腦袋、脊椎的一些知識;并學(xué)習(xí)到自然界中的許多的知識。
《未來的科學(xué)家》里有一個“尺子穿過磚塊”的'故事：程小真要量一量從一塊磚的一個頂點到和隔著磚的中心對稱的另一個頂點有多長?結(jié)果用3快磚頭擺出了一個東西：兩塊磚并排著，其中一塊磚上還另外疊加著一塊�？墒窃趺醋尦咦由爝M磚頭里去量呢?我思索了好長時間，終于弄明白了是怎么量的：原來是從上面的一塊磚的靠近內(nèi)側(cè)的上面的頂點，量到?jīng)]有疊加磚的外側(cè)的對稱的頂點，相當(dāng)于是把3塊磚空下的位置當(dāng)做了一塊磚，真是可以直接用尺子量出了磚頭，不是要真的用尺子來穿過磚塊。這個故事是不是很有意思?讓你大受啟發(fā)?
《未來的科學(xué)家》里有一個個有趣的故事，每一個故事都會告訴我們一些道理和知識。我仿照“自制小噴泉”的故事，自己還制作了一個小噴泉，用一個飲料瓶，第一步是往瓶子里吹氣，使瓶子里氣壓增加，把水“擠”出來;第二步是在外面倒開水，使瓶內(nèi)的空氣體積受熱膨脹，把水“擠”出來。《未來的科學(xué)家》還通過漫畫的形式告訴了我們鼻子的作用、毛毛蟲的防身術(shù)….
《未來的科學(xué)家》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往，知識也增加了。我覺得《未來的科學(xué)家》是值得閱讀的好雜志，只要認真地閱讀一下，讀出滋味，讀出感想，一定可以知道得更多。
科學(xué)的讀書心得15
《愛上科學(xué)的100道開心問答》是一本豐富有趣的科學(xué)書籍，它給了我許多的收獲和體會，我非常喜歡這本書！
通過這本書，我知道了世界上第一架飛機叫做“飛行者1號”，是在1903年12月17日由美國的萊特兄弟發(fā)明。
萊特兄弟從小就對機械裝配和飛行懷有濃厚的興趣，他們特別研究了鳥的飛行，并深入鉆研了當(dāng)時幾乎所有關(guān)于航空理論方面的書籍。從1900年至1902年期間，他們除了進行1000多次滑翔試飛之外，還自制了200多個不同的機翼進行了上千次風(fēng)洞實驗。
他們在1903年制造出了第一架依靠自身動力進行載人飛行的飛機“飛行者1號”。1903年12月14日至17日，“飛行者1號”共進行4次試飛，地點在美國北卡羅萊納州基蒂霍克的一片沙丘上。第一次試飛共飛行了36米，留空12秒。第四次試飛共飛行了260米，留空59秒。1906年，他們的飛機在美國獲得專利發(fā)明權(quán)。 他們因此于1909年獲得美國國會榮譽獎。同年，他們創(chuàng)辦了“萊特飛機公司”，并開辦了飛行學(xué)校，從這以后，飛機成了人們又一項先進的運輸工具。
萊特兄弟為了實現(xiàn)讓飛機飛上天的.夢想，進行了無數(shù)次試驗，做了無數(shù)次改進和經(jīng)歷了無數(shù)次失敗，最后終于取得了成功。這使我明白了兩個道理：（一）成功不是輕易得來的，而是經(jīng)過不懈努力獲得的；（二）失敗是成功之母，只有從失敗中吸取教訓(xùn)和不斷改進，才能走向成功。
《愛上科學(xué)的100道開心問答》這本書不僅讓我開闊了視野，增長了知識，還讓我明白了許多道理，使我更快樂！
【科學(xué)的讀書心得】相關(guān)文章：
我們愛科學(xué)讀書心得12-29
科學(xué)的讀書心得12篇02-10
科學(xué)的讀書心得15篇02-23
小學(xué)科學(xué)讀書心得02-20
《科學(xué)家的故事》讀書心得09-02
科學(xué)家的故事讀書心得09-02
我們愛科學(xué)讀書心得11篇12-29
《科學(xué)家的故事》讀書心得10篇11-14
《科學(xué)家的故事》讀書心得11篇02-27