《愚公移山》教學(xué)反思
身為一位優(yōu)秀的老師，教學(xué)是我們的工作之一，寫教學(xué)反思可以快速提升我們的教學(xué)能力，那么教學(xué)反思應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編整理的《愚公移山》教學(xué)反思，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《愚公移山》教學(xué)反思1
一、素顏課堂，樸素?zé)o華
作為一名年輕教師，特別渴望自己的語文課能上得很美。因此每遇公開課、評比課，總
喜歡將大量時(shí)間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上，總想以其巨大的容量、豐富的表現(xiàn)形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果�？山Y(jié)果經(jīng)常是“華而不實(shí)”。聽了《愚公移山》一課，我才明白什么是真正的美。
如此大的場面，樸實(shí)得沒有一頁課外資料，沒有一張幻燈片，沒有一絲旁逸斜出，只有語文。稱其為“素顏”課堂，一點(diǎn)也不為過。
與愚公年紀(jì)相仿的錢夢龍老師從自身年齡導(dǎo)入課堂，進(jìn)入文本。一切都是那么樸實(shí)、自然�？杉�(xì)細(xì)想來，“猜猜我今年幾歲？和愚公差不多”，看似淺淺的一問，實(shí)則精巧至極。學(xué)生的思維之花由此綻放。當(dāng)學(xué)生知道眼前這個(gè)鶴發(fā)童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時(shí)，內(nèi)心沸騰著，敬佩著。這一問拉開了課堂教學(xué)的精彩序幕，拉近了師生間的距離，舒緩了學(xué)生的緊張情緒；這一問也自然地引出了文中的“且”字，領(lǐng)著學(xué)生開始進(jìn)入文本，喚起學(xué)生對文本、文字的敬畏之情。記得中學(xué)語文特級教師任玲老師曾說過：“我必須用自己的課堂讓學(xué)生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏語文�！�
錢夢龍老師看似尋常卻匠心獨(dú)具的導(dǎo)入走進(jìn)了“孩子們”，走近了文字�！坝薰频氖悄膬勺�？”“大嗎？”“是方的嗎？”“參加移山的有多少人？”在錢老不疾不徐、層層深入地追問下，學(xué)生走進(jìn)了文字。
這十分鐘的課堂里，教師“導(dǎo)”得樸素，“引”得樸素，學(xué)生卻是那么輕松、開心。語文課的美盡在那一導(dǎo)、一引、一品、一笑中了。
二、素練課堂，訓(xùn)練有素
葉圣陶先生說：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。”錢夢龍老師在《教師的價(jià)值》一書中也提出“學(xué)生要學(xué)會閱讀，學(xué)會寫作，就要靠實(shí)實(shí)在在的閱讀訓(xùn)練�！卞X老還對“訓(xùn)練”作了這樣的解釋：從教學(xué)過程中師生的關(guān)系看，學(xué)生是學(xué)習(xí)、發(fā)展的主體，這是毫無疑義的；但學(xué)生又是不成熟的學(xué)習(xí)者，還離不開教師必要的指導(dǎo)和幫助，于是形成了教學(xué)中教師“導(dǎo)”、學(xué)生“學(xué)”這樣一個(gè)師生互動的過程。這個(gè)過程就是“訓(xùn)練”。
縱觀《愚公移山》一課，三位老師始終以“訓(xùn)練”為主線。錢夢龍老師讓學(xué)生找愚公年齡時(shí)，學(xué)生找到了“年且九十”，但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始，學(xué)生對語言文字的敏銳性不高，或者說他們沒有細(xì)讀文本的習(xí)慣，但在錢夢龍老師有序的引導(dǎo)與訓(xùn)練中漸入佳境。
肖培東老師的`“續(xù)課”，重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反復(fù)揣摩、品味中，肖老師領(lǐng)著學(xué)生穿梭于文字中，鉆到文本的語言深處，也鉆到愚公妻子與智叟的內(nèi)心深處，細(xì)致體會兩人的不同態(tài)度，更鉆入了學(xué)生的思想深處，讓學(xué)生體會到原來文言文閱讀還可以這么有意思。只要學(xué)生力所能及，答案就決不“拋給”，這讓我想起了孫紹振先生曾說：“在語文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西，我從中學(xué)生時(shí)代就十分厭惡。從那時(shí)我就立志，有朝一日，我當(dāng)語文老師一定要講出學(xué)生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實(shí)是一無所知的東西來。”老師“輕攏慢捻抹復(fù)挑”般的引導(dǎo)，使課堂的生成顯得那么自然，以學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線的教學(xué)理念浸潤在每一處教學(xué)細(xì)節(jié)中�！白x”是肖老師續(xù)課中又一個(gè)主要的語文訓(xùn)練活動。無論是個(gè)別讀或者齊讀，讀一共出現(xiàn)了十余次。正是在這樣的反復(fù)品讀與揣摩中，學(xué)生一步步走向課文深處。
張志公先生曾說：“所謂閱讀教學(xué)，就是教師帶著學(xué)生在文章中進(jìn)進(jìn)出出走它幾個(gè)來回�！比绻f肖培東老師帶著學(xué)生走向了文本深處，是“進(jìn)”。那么黃厚江老師則是引著學(xué)生先“進(jìn)”后“出”，在樸素的語文訓(xùn)練中走向了語文深處。用一個(gè)“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的態(tài)度，學(xué)生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時(shí)已經(jīng)包含了“出”。黃老師讓學(xué)生討論：“若干年之后，三人又遇愚公會說些什么？”這一語文訓(xùn)練活動引著學(xué)生跳出文本，卻又要立足本文進(jìn)行深入思考。在黃老師的循循善誘中，學(xué)生撐一支語言的長蒿，向語文更深處漫溯。
三位老師的教學(xué)緊扣文本語言，不旁逸斜出。這種以語言為核心的教學(xué)活動才是真正的語文活動。教學(xué)方法簡簡單單，教學(xué)活動實(shí)實(shí)在在，可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力！
三、素情課堂，懷真抱素
在三位知名特級教師的課上，教師、學(xué)生、文本，接洽巧妙，不著痕跡，各具風(fēng)格，渾然天成。不僅如此，學(xué)生敢想、敢說、敢問，在語言文字的王國里自由地探索，在民主平等的氛圍里快樂地發(fā)現(xiàn)，固有的靈性得以顯現(xiàn)，潛在的悟性得以喚醒，課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語文人對文字的癡迷與摯愛，對經(jīng)典的癡迷與摯愛，對語文教育事業(yè)的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊(yùn)，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，這就是一個(gè)語文教師擁有的美好情懷。情懷，體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)中，錢夢龍老師自比愚公，親切和藹；肖培東老師以讀促思，靈動和諧；黃厚江老師注重體驗(yàn)，輕松幽默。他們領(lǐng)著學(xué)生滴水穿石讀《愚公移山》，深挖細(xì)品思經(jīng)典，讓年輕的生命領(lǐng)略經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的秘訣。好的語文課堂，正是帶著這樣一份情懷，用熱情去感染熱情，用趣味去提升趣味，用智慧去開啟智慧。
一堂《愚公移山》，讓我們感受了一個(gè)個(gè)真實(shí)而又鮮活、可愛而又可敬的長者，領(lǐng)略了一代代語文教學(xué)改革的實(shí)踐者、探索者的教學(xué)風(fēng)采。他們用純真樸實(shí)而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語文教育理想與情懷。
如此樸素，卻又絢爛至極！
《愚公移山》教學(xué)反思2
本周，我校開展了語文教研活動。我對《愚公移山》進(jìn)行了第二課時(shí)的教學(xué)。
在第一課時(shí)我針對古文的重點(diǎn)字詞進(jìn)行了翻譯，學(xué)生大體上能夠知曉故事的內(nèi)容。于是，在此基礎(chǔ)上，我以翻譯重點(diǎn)句子進(jìn)行導(dǎo)入。幾個(gè)句子的翻譯學(xué)生掌握的較好。但是，對整個(gè)句子的翻譯我忽視了個(gè)別重點(diǎn)字詞的翻譯，沒有很好的點(diǎn)到，成為一個(gè)遺憾點(diǎn)。
從而在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生自由朗讀文本回答問題，擬出這則故事的提綱，為學(xué)生復(fù)述故事作準(zhǔn)備。因?yàn)榫拍昙壍膶W(xué)生基礎(chǔ)較差，自己沒有很大的把握，故設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)模式�？墒�，在整堂課下來，我覺得幾個(gè)問題的解答和故事的復(fù)述過于簡單，沒有很好的照顧到優(yōu)秀生的教學(xué)上。另外，《愚公移山》本身就是一個(gè)大家都非常熟悉的故事，復(fù)述在此有點(diǎn)重復(fù)的味道。
在整體感知文本后，我對愚公、智叟和遺男等幾個(gè)人物進(jìn)行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運(yùn)用的表現(xiàn)手法——對比和襯托，進(jìn)而體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。這一環(huán)節(jié)基本上較為完整。但是，課后，我琢磨著，學(xué)生對對比和襯托這兩種手法是否都已掌握，畢竟對比和襯托中的反面襯托有相似之處。在對比和襯托上我處理的不是很好。
最后是進(jìn)行了教學(xué)的`擴(kuò)展。我引用了一個(gè)英國人與一個(gè)加拿大人對愚公的評價(jià)，以求用現(xiàn)代人的觀念去看待愚公移山這件事情，來探討愚公究竟“愚還是不愚”？但是，我這一探討做的不夠到位。沒有很好的將文章的這一問題進(jìn)行研究下去。就急忙解讀了“聰明的中國人，為什么會對這樣一個(gè)瘋狂的愚老人，津津樂道？”而忽視了文本的創(chuàng)新，回到了老課題上“愚公精神”堅(jiān)持不懈，持之以恒。
整堂課，我基本上完成了自己的教學(xué)目標(biāo)：理解課文深刻的寓意和愚公的形象，理解神話結(jié)尾及文中細(xì)節(jié)刻畫的作用，體會對比、襯托手法的表達(dá)效果以及學(xué)習(xí)愚公的精神。但是，這堂課似乎少了一些新意，仿佛一杯白開水，解渴但不夠美味。而且，在教學(xué)中，我覺得自己一直存在這樣的一個(gè)困惑：有些環(huán)節(jié)猶如“蜻蜓點(diǎn)水”，缺乏“精雕細(xì)琢”，重形式而無實(shí)際效果。這是我今后教學(xué)中急需改變和改善的地方。在今后的教育教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語文教學(xué)的理想境界。
《愚公移山》教學(xué)反思3
學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺得作為一名語文教師，應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，不斷充實(shí)自己，多閱讀有關(guān)的書籍和雜志，多了解自己學(xué)科的新動向、新理念、新觀點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到教學(xué)活動中，這樣我們的教學(xué)就能取得事半功倍的'效果。教師——太陽底下最神圣的事業(yè)。我將為之努力，成為一名合格的語文教師，而不愧這一稱號。
《愚公移山》教學(xué)反思4
《愚公移山》是一個(gè)家喻戶曉的寓言故事，其中愚公的精神影響了新中國一代代人的成長。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，愚公的精神會受到人們的質(zhì)疑。在初中學(xué)生心中，率先樹立一個(gè)正確的愚公的人物形象，是課堂的重中之重。在教學(xué)策略上，我致力于以下四點(diǎn)：
一、突出核心問題，帶動整體思路
在最早的設(shè)計(jì)稿中，我設(shè)計(jì)了大量的問題，比如“愚公為什么要移山？”、“他要把山移到哪里？”、“愚公遇到了哪些阻礙？”等等，大大小小的問題多達(dá)十幾個(gè)，而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講猶如一場知識問答賽，而整個(gè)課堂都是在一問一答中緩慢推進(jìn)，缺乏整體感。帶教導(dǎo)師建議我將這些問題簡化，盡可能用一個(gè)主要問題串聯(lián)起其他的小問題，盡可能使目標(biāo)指向更加明確。在導(dǎo)師的啟發(fā)下，我將本節(jié)課的核心問題確定為“愚公是一個(gè)怎樣的人”。圍繞這個(gè)問題，可以去分析“平險(xiǎn)有什么困難”，可以分析“智叟是一個(gè)怎樣的人”，這兩個(gè)問題的解答均可以過渡到愚公的人物形象分析上，同時(shí)也可以引出“對比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是，課堂的整體思路一下子清晰了許多，問題之間的聯(lián)系性也得到了加強(qiáng)。
二、強(qiáng)調(diào)朗讀過程，調(diào)動學(xué)生情緒
朗誦是我的專長，在日常的課程中，我常常示范朗讀，引起學(xué)生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章，進(jìn)一步則是情緒的感染。在認(rèn)識“愚公是一個(gè)怎樣的人”后，我要求學(xué)生體會愚公移山的精神。完成這一步驟需要學(xué)生情緒的感染，因此在課堂中我格外強(qiáng)調(diào)閱讀的過程。第一遍讀是齊讀，為的是曉知內(nèi)容；第二遍讀是自讀，為的是品味思想內(nèi)涵；第三遍讀是誦讀，為的是激發(fā)學(xué)生的情緒，同時(shí)檢測學(xué)生的理解程度。于是，我特意設(shè)計(jì)了三段需要重點(diǎn)誦讀的內(nèi)容，從而使學(xué)生深刻地體悟：平險(xiǎn)過程中的困難險(xiǎn)阻、智叟的目光短淺和愚公的堅(jiān)定信念。從這幾個(gè)閱讀過程中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對人物形象的理解不斷的深化，學(xué)生們的閱讀積極性也得到了逐步加強(qiáng)。
三、抓住原文詞句，堅(jiān)持文本出發(fā)
在一些課例中，教師往往引導(dǎo)學(xué)生去討論“愚公愚不愚”的問題，有的甚至?xí)龑?dǎo)學(xué)生討論愚公該不該搬家的問題。這樣的引導(dǎo)雖然在一定程度上拓寬了學(xué)生的思維，但卻犯了脫離文本的錯(cuò)誤。這是用一種極其現(xiàn)代的功利性的思維去解讀古文，必然不能深刻理解原文宣揚(yáng)的精神品質(zhì)。我覺得，學(xué)習(xí)文言文，必須要先沉潛進(jìn)文本之中，拋開現(xiàn)代人的慣常的思維觀念，回歸“文本的語詞世界”。在具體分析的`過程中，我要求學(xué)生從文章的具體語句中尋找結(jié)論的依據(jù)，同時(shí)我會對這些語句中的一些詞語進(jìn)行追問，并通過細(xì)節(jié)之處引導(dǎo)學(xué)生把握內(nèi)容、理清思路。如關(guān)于智叟人物形象的推測，我就是從語言描寫入手，從具體的語境入手，用句式和語氣揣摩人物的心里和性格。
四、追求導(dǎo)入創(chuàng)新，敢從標(biāo)題入手
在本課的設(shè)計(jì)中，我比較自豪的一處在于導(dǎo)入的設(shè)計(jì)。在導(dǎo)入中，我請同學(xué)們對標(biāo)題“愚公移山”點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，表達(dá)自己第一次看到這個(gè)標(biāo)題的想法。有同學(xué)點(diǎn)上感嘆號，表示對這一舉動的驚嘆，有同學(xué)點(diǎn)上問號，表示對這一舉動的質(zhì)疑。而這個(gè)導(dǎo)入是課程結(jié)語的一個(gè)鋪墊，在課程結(jié)束時(shí)，我依然讓學(xué)生給這個(gè)標(biāo)題點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，以表達(dá)他們學(xué)完課文后的想法。有的同學(xué)在“愚”上點(diǎn)上雙引號，認(rèn)為愚公并不愚；有的依然點(diǎn)上感嘆號，表達(dá)對他精神品質(zhì)的贊揚(yáng)。這一設(shè)計(jì)前后呼應(yīng)，先是以學(xué)生的情感判斷為導(dǎo)引，引導(dǎo)走向一個(gè)更貼近文本的愚公形象。本課結(jié)束前，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴的時(shí)刻，再次給予學(xué)生表達(dá)看法的機(jī)會。
在課后的交流和評課中，我也體悟到本課的不足。在本課開始前，我曾用了3分鐘時(shí)間檢測學(xué)生預(yù)習(xí)的成果，比如通假字、特殊句式、重要的實(shí)詞。設(shè)計(jì)的目的在于將一些難以理解的字詞進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以便課文內(nèi)容的分析。然而今天的文言文教學(xué)需要教師將文言字詞的學(xué)習(xí)進(jìn)行分類處理，比如需要煉字煉句、具體分析的要帶進(jìn)文章深入解析，對生僻的難詞難句的學(xué)習(xí)可以直接讓學(xué)生參閱注釋進(jìn)行記憶。因此，我將所有注釋均呈現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)中，僅通過課前的幾分鐘進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，是難以引導(dǎo)所有學(xué)生進(jìn)行有效而全面記憶的，而對于部分預(yù)習(xí)能力較弱的學(xué)生來說，文言文字詞的學(xué)習(xí)可能會因此而滯后。對此，在未來的教學(xué)中，我要尤為注意，對文言字詞要分類解決，加強(qiáng)有效性。此外在本次課程的最后我設(shè)計(jì)了一道作業(yè)題，是要求學(xué)生思考：如果沒有天帝神仙的幫助，愚公是否可以完成移山這一壯舉？當(dāng)初預(yù)設(shè)的答案是“依然可以”，因?yàn)橥ㄟ^本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在體悟了愚公精神后，必然對愚公敬佩有加，也必然對他的事業(yè)抱有堅(jiān)定的必勝決心�？墒牵瑢W(xué)認(rèn)為他不能，理由是“等愚公的后人進(jìn)入現(xiàn)代社會，那現(xiàn)代社會會產(chǎn)生惰性，所以不會”，由此看來，該學(xué)生依然沒有體會到文言文學(xué)習(xí)之初的一個(gè)特征，那就是盡量拋開現(xiàn)代的話語語境和現(xiàn)代的思維觀念，去理解文言文的思想內(nèi)涵。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得我多加反思。
從備課到上課，從上課到反思，我思考了很多，也感悟了不少。尤其在導(dǎo)師的啟發(fā)和幫助下，我深刻地領(lǐng)略到，設(shè)計(jì)核心問題的重要性。核心問題能夠有力地牽動整篇文章的感知和理解，凝聚學(xué)生的閱讀注意，理清學(xué)生的思路。同時(shí)我也識到，文言文的教學(xué)必須要重視“朗讀”這一步驟，而且要多多地讀、甚至“狠狠”地讀，讀出文意、讀出感情、讀出味道，因?yàn)橹挥小白x”才能使學(xué)生暫時(shí)忘卻現(xiàn)代話語語境，暫時(shí)離開純現(xiàn)代的思維方式，從而真正地沉浸在文本之中，體悟文中人物的精神和智慧。雖然考評課上完了，我長舒一口氣，但正因?yàn)樯贤炅耍乙廊惑w味到了新的壓力，因?yàn)樵谡n堂內(nèi)外出現(xiàn)的很多問題都是值得我去推敲、去反思、去糾正的，我要以更為充沛的精力和堅(jiān)定的決心投入到語文教學(xué)過程中去，不斷提升自己的各方面修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生去感知一個(gè)原汁原味的語文課。
《愚公移山》教學(xué)反思5
今天學(xué)習(xí)《愚公移山》第一課時(shí)， 對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？，第五組同學(xué)講解為：說明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持，并與下文的智叟形成對比，增強(qiáng)諷刺效果。此時(shí)，班長陳洪凡提出異議，說：“這不能說明移山得到眾人的擁護(hù)�！币皇瘬羝鹎永�，有的同學(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措，有的同學(xué)開始議論，我突然也感到詫異，因?yàn)樽约鹤鰧W(xué)生時(shí)老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為 “說明愚公移山得到眾人的擁護(hù)與支持 �！币�?yàn)榱x務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文教學(xué)參考書》九年級下冊（P311頁）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護(hù)，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對比，加強(qiáng)了諷刺的藝術(shù)效果。”此時(shí)我連忙追問：“為什么呢？”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子，為什么沒有大人來參加移山，這恰恰說明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)�！边@時(shí)，卓盛同學(xué)補(bǔ)充說：“始齔，跳往助之”說明小孩很貪玩，因?yàn)楹猛媸切『⒆拥奶煨浴＿@時(shí)，大家茅塞頓開，這時(shí)下課的鈴聲也響了。今天這節(jié)課是本學(xué)期開始到現(xiàn)在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語文教學(xué)的一課。
“始齔，跳往助之”說明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護(hù)。假設(shè)大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅(jiān)持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因?yàn)榇蠹叶疾粨碜o(hù)，說明當(dāng)時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個(gè) “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí)，下文的智叟只不過是眾多不擁護(hù)愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè)。
其實(shí)，愚公移山不僅僅沒有得到眾人的擁護(hù)與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁）中“當(dāng)他提出移山，并向全家描繪‘平險(xiǎn)’后天險(xiǎn)變通途的美好 圖景時(shí)，立即得到全家 的支持和擁護(hù)�！s然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態(tài)的生動情景�！碧岢霾煌捶�。首先，對“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因?yàn)檫@是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當(dāng)下也不過是開山鉆洞。其次，“雜然”書下解釋為“紛紛的`樣子”，說明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見的人也多，因此用‘雜然’是很形象的�！奔慈蝗撕芏�，那么為什么下文卻寫“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾�！奔依锶俗h事的時(shí)侯人很多，做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人，為什么呢？我想：大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山，可能只是因?yàn)槠扔诩依镒罡邫?quán)威者愚公的命令和對愚公孝心與關(guān)心才囗答應(yīng)的。所以說愚公移山時(shí)，不是眾人團(tuán)結(jié)一致齊心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應(yīng)該是寂廖無人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠”。正因?yàn)槊髦豢蔀槎鵀橹�，才顯得愚公氣魄過人，面對無比艱巨的任務(wù)毫無懼色，而且日復(fù)一日，年復(fù)一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執(zhí)著，心智成熟，也才能感動天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產(chǎn)生如下思考：
在我們認(rèn)識事物的過程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實(shí)在是與非之間還絕大多數(shù)未知數(shù)。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來當(dāng)面指責(zé)的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內(nèi)心同情支持愚公，但是行動上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)，做老師后備課沒有發(fā)現(xiàn)，以前教過的學(xué)生沒有提出異議呢？首先是對教參權(quán)威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨(dú)立性。第三，傳統(tǒng)教學(xué)方法對學(xué)生的思維開發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒有讓每一位學(xué)生說出自己獨(dú)特的想法。第四，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒有深入地結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)來思考問題。只是依賴資料書，人云亦云罷了。
《愚公移山》教學(xué)反思6
由于我自身知識視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節(jié)課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待著你的批評指正。下面，我將簡單地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計(jì)的一些想法。
我以為，要讓語文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行深度體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個(gè)方面來深入解讀文本。
一、“文化建構(gòu)”是深入解讀文本的生命
新課標(biāo)明確指出：“它（語文）是人類文化的載體，也是人類文化的重要組成部分�！边@一定性為深入解讀文本提供了強(qiáng)有力的理論支撐。然而，“由于對文化傳統(tǒng)的過度依賴和因襲，我國的語文課程建設(shè)較多表現(xiàn)出一種被動地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的傾向。就語文教材來看，編制者更多地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪。”由此帶來的影響是，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認(rèn)為自己的`工作便是對文本所傳達(dá)的文化進(jìn)行驗(yàn)證與內(nèi)化，“這種驗(yàn)證式的語文課程立起的是‘文化權(quán)威’，學(xué)生要做的只是認(rèn)同。如果只是以對文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么語文課程將永遠(yuǎn)作為一個(gè)滯后者的角色而存在，它既不能與時(shí)俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展�！�
因此，深入解讀文本既強(qiáng)調(diào)對文化的認(rèn)同與傳承，更強(qiáng)調(diào)對文化的反思與建構(gòu)。
對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn)：一種主流的觀點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念，這顯然是源于中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)；一種認(rèn)為愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……，這主要是源于現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
《愚公移山》教學(xué)反思7
《愚公移山》是初中文言文名篇，教材改編之前一直都是九年級下冊的內(nèi)容，教材改編之后把它放在八年級上冊。這是一篇很有教育意義的文章，出自于《列子》。
這是古代寓言中的名篇，故事情節(jié)生動，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。文中的愚公是一位志向遠(yuǎn)大且非常有恒心的耄耋老人，他提出的“移山”的宏偉目標(biāo)，無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是讓人望而生畏的�？蛇@一家人卻倔強(qiáng)的尊崇著這個(gè)老人的意圖，艱辛的移著山“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。這一偉大壯舉，反應(yīng)了我國古代人民改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。堅(jiān)持、堅(jiān)持、最后一定會勝利，這是我們中華民族涌流不息的傳統(tǒng)美德。
學(xué)生們在學(xué)習(xí)時(shí)，也是興味盎然的，無不為愚公持之以恒的精神和遠(yuǎn)見的目光所折服。在激烈的課堂討論中，有的同學(xué)卻義正言辭的'提出“愚公確實(shí)很愚昧，思考問題太過僵化，除了移山之外其實(shí)他們還可以搬家”。更有同學(xué)提出，“在今天，土地是珍貴的資源，是不可以隨便挖掘的。而且挖出來的土石也就成了建筑垃圾也不可以隨便亂倒�！背趼牭綄W(xué)生這樣的想法，我還是很驚異的，因?yàn)樽鳛橐黄⒀�，文章的重點(diǎn)在于讓學(xué)生體悟愚公堅(jiān)持不懈的精神。但是，寓言可以從多個(gè)角度理解，只要學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上按照合理的邏輯展開思考，不盲目求新求奇，又能聯(lián)系實(shí)際來談就可以。孩子們有這樣的聲音，正是時(shí)代在發(fā)展的見證。
首先談?wù)劇鞍峒摇�。搬家省力、省時(shí)，而且見效快。我想大多數(shù)人都會選擇這樣一條捷徑吧。那么，愚公為什么不選擇這一點(diǎn)呢？這大概就是中國人的”鄉(xiāng)土情結(jié)“吧。漢高祖劉邦平定天下后，躊躇滿志，回到故鄉(xiāng)沛縣，宴請父老故舊及鄉(xiāng)中子弟，在”酒酣“之時(shí)親子擊筑，高唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方�！币磺洞箫L(fēng)歌》凸顯了漢高祖劉邦君臨天下、“舍我其誰”的霸氣，同時(shí)，他也向沛縣父老鄉(xiāng)親吐露“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的故土情結(jié)。另外還有家喻戶曉的余光中的《鄉(xiāng)愁》無不體現(xiàn)出中國人的故土情結(jié)。因而可以體會愚公的心境了。再者，愚公一位有遠(yuǎn)見的智者，面對險(xiǎn)峻的太行、王屋二山，他更愿意用自己的努力和堅(jiān)持為子孫后代造福，這同樣也體現(xiàn)了我們祖先改造自然的氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。但學(xué)生的理解和愚公的做法并不沖突：移山是一種毅力，而搬家是一種智慧。因而此時(shí)可以教育學(xué)生遇事要學(xué)會選擇，從各方面各個(gè)角度考慮問題。
其次談?wù)勍恋貑栴}。城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展，已使農(nóng)村的耕地面積越來越少，而且以前最不缺的“土”，現(xiàn)在需要買。家里需要填個(gè)坑，都要到別處買土。農(nóng)村要求統(tǒng)一規(guī)劃，各種垃圾不能隨意傾倒。這些都是目前學(xué)生能夠看到的問題。學(xué)生能談到說明他已經(jīng)意識到發(fā)展和變化的問題，借此機(jī)會鼓勵(lì)學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí)，要用發(fā)展的眼光看待問題。
我一直覺得，在夯實(shí)了語文基礎(chǔ)后，語文課堂應(yīng)該是學(xué)生與教師思想火花碰撞的一個(gè)過程，也是彼此互相溝通認(rèn)可的一個(gè)過程。很高興這節(jié)課能做到這點(diǎn)，希望以后繼續(xù)努力，繼續(xù)學(xué)習(xí)，爭取能在潛移默化中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
《愚公移山》教學(xué)反思8
1981年4月初，杭州大學(xué)《語文戰(zhàn)線》雜志社舉辦過一個(gè)小型的“西湖筆會”，與會者有劉國正、章熊、顧黃初、歐陽代娜、陳鐘梁、范守綱、林偉彤、陸鑒三等語文教育界的名流，東道主是《語文戰(zhàn)線》主編張春林君。我也有幸叨陪末座。筆會的主題是探討語文教學(xué)的現(xiàn)狀和未來。人數(shù)既少，兼以志同道合，筆會的氣氛始終是愉快而融洽的。
當(dāng)時(shí)的西子湖畔，正是早春季節(jié)，偶或還有春寒料峭的天氣，但蘇堤上的垂柳已經(jīng)吐出新芽，碧桃似乎也已小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅，孕育著無限生機(jī)。這多么像80年代初的語文教壇：改革的春風(fēng)已經(jīng)微微吹拂，不少改革的先行者正在進(jìn)行著多方面的嘗試和探索。人們似乎已經(jīng)聽到了“語文教學(xué)的春天”日漸臨近的腳步聲。但是眼前，畢竟春意還不太濃，要看到一個(gè)百花爛漫的“艷陽春”，還需要等待一些時(shí)日。西湖筆會在這樣的早春時(shí)節(jié)，在這樣的西子湖畔召開，確實(shí)引起了與會者許多聯(lián)想，也平添了幾許談興。
隨著討論的進(jìn)展，大家的興趣最后集中到語文課堂教學(xué)的改革上來。為避免空談，又覺得應(yīng)該作一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的嘗試。于是決定從與會者里推出一人，借班上一次“嘗試課”。教哪一類課文呢?大家又認(rèn)為首先要瞄準(zhǔn)語文教改的“死角”開火，于是想到了文言文。多少年一貫的“串講”模式，在文言文教學(xué)中業(yè)已根深蒂固，不可動搖，似乎教文言文就得這樣，舍此別無他途。大家希望“嘗試課”教出一點(diǎn)新意，一改這種窒息學(xué)生性靈的刻板教法。這可是一件不太好干的活兒，由誰來承擔(dān)呢?與會者中不乏教學(xué)的高手，事實(shí)上誰干都行，但張春林君提議：“這件事就交給錢老師，怎樣?”一言既出，大家不便反對，于是在一片“同意”聲中，事情就這樣定下來了。
對文言文教學(xué)，我本有自己的主見，對普遍流行的“字字落實(shí)，句句對譯”的傳統(tǒng)教法，素懷“叛逆”之心，并曾為此作過長期的探索。因此，什么客套話都沒有說，就欣然表示“愿意一試”了。當(dāng)時(shí)定下的試教課文是《愚公移山》。事后春林對我說，當(dāng)時(shí)定下這篇課文，他是有些擔(dān)心的，怕我“創(chuàng)新”得太離譜，比如誘導(dǎo)學(xué)生去批判愚公“缺乏科學(xué)頭腦”，稱贊智叟是“智力型人才”，或提出“移山不如搬家”之類的見解，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正有一些同志在報(bào)刊上鼓吹這類時(shí)髦的“新”思想。聽課以后他放了心。因?yàn)槲也粌H沒有否定愚公精神，沒有削弱這篇傳統(tǒng)課文固有的教育功能，而且把“文”和“道”交融得那樣自然熨貼。他認(rèn)為，傳統(tǒng)課文被教出了新意，決定在《語文戰(zhàn)線》發(fā)表這兩堂課的全部教學(xué)實(shí)錄，把它作為這次“西湖筆會”的實(shí)績之一，也作為一份向全國語文教育界發(fā)出的“改革宣言”。
其實(shí)《愚公移山》這樣教，在我，早已不是第一次了。我教所有的文言文，用的都是這種教法。早在1979年下半年，上海市郊區(qū)重點(diǎn)中學(xué)校長現(xiàn)場會在我任職的嘉定二中召開，全校老師都向校長們開了課，我教的就是《愚公移山》這一課，用的就是這樣的教法。這堂課使我這個(gè)名不見經(jīng)傳的普遍語文教師開始引起人們的注意，并終于使我在1980年初評上了特級教師。因此，現(xiàn)在重教這篇課文，自然輕車熟路。不巧的是，當(dāng)時(shí)正患感冒，嗓音嚴(yán)重嘶啞，到上課的前一天，幾乎發(fā)不出聲，守綱陪我到浙醫(yī)大附屬醫(yī)院求醫(yī)，他讓我冒充杭州大學(xué)請來講學(xué)的“教授”，才得到了一位已經(jīng)不看門診的著名醫(yī)學(xué)教授的親診，而這位教授開出的藥方，又是一種叫什么“散”的名貴中成藥，醫(yī)院里沒有，守綱陪我跑了好幾家中藥房，才總算在一家已經(jīng)打烊的藥店里買到，時(shí)間己是下午6點(diǎn)多了。而第二天一早就要上課，真正可用于備課的時(shí)間，只有晚飯以后到入睡之前的那一小段空隙。好在我已不需要備課，否則真不知道第二天的嘗試課會上成個(gè)什么樣呢。
當(dāng)時(shí)我擔(dān)心的'倒不是自己怎樣教，而是學(xué)生能否適應(yīng)我這種“不串講”的反傳統(tǒng)教法。因?yàn)椤队薰粕健肥浅醵慕滩�，而其時(shí)初二的學(xué)生已經(jīng)學(xué)過這篇課文，因此只能借一個(gè)初一的班級。為這次教學(xué)提供班級的學(xué)軍中學(xué)雖說是重點(diǎn)中學(xué)，但畢竟學(xué)生是初一的，他們?nèi)雽W(xué)以來只讀過少量的文言文，他們能適應(yīng)我的教法嗎?
那天上課，為了保持常態(tài)的教學(xué)環(huán)境，聽課者除了參加筆會的幾位外，只吸收了少量當(dāng)?shù)睾捅拘５慕處�。上課之前，因?qū)W生尚未看過課文，我稍作指導(dǎo)后先給20分鐘時(shí)間讓學(xué)生自讀。后來的事實(shí)證明，當(dāng)學(xué)生的興趣被激發(fā)的時(shí)候，他們釋放的潛在能量，比我們估計(jì)的要高得多。
“老愚公多大年紀(jì)了?九十歲還是九十不到?”
“參加移山的總共幾個(gè)人?”
“愚公妻和智叟講的話差不多，兩人對待移山的態(tài)度一樣嗎?”
“愚公到底笨不笨?”
一個(gè)個(gè)有趣的話題激起了學(xué)生“投入”的熱情。
“那個(gè)京城氏的七八歲的孩子也去移山，他的爸爸能讓他去嗎?”當(dāng)學(xué)生一時(shí)不能回答、隨即恍然大悟地叫起來“那孩子沒有爸爸！”的時(shí)候，他們簡直樂開了懷：想不到一向認(rèn)為枯燥的文言文，居然可以學(xué)得這樣開心!
始終在一旁聽課的劉國正先生后來在一篇文章里回憶說：“記得我在杭州聽夢龍教《愚公移山》的時(shí)候，情不自禁地進(jìn)入了‘角色’，同學(xué)生一起時(shí)而深思，時(shí)而朗笑，忘記了自己是聽課者。其他聽課的老師也有類似的感受�！�
這次“嘗試”的結(jié)果，雖非完全出乎意料，但畢竟有些喜出望外。因?yàn)檫@是我生平第一次借班上課，也是第一次在一個(gè)陌生的班級中驗(yàn)證我的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，對我個(gè)人來說，也是一次意義不同尋常的“嘗試”。這次雙重意義的“嘗試”，使我獲得了某種新的啟示，再看西子湖畔的早春風(fēng)光，似乎悟出了一些令人鼓舞的東西，卻又一時(shí)說不清楚——只覺得我正在思考、探索著的某種教學(xué)理念，蘊(yùn)涵著一股強(qiáng)大伯生命力。什么理念?
我不知道。既然說不清、道不明，就只能借詩的語言來表達(dá)一點(diǎn)朦朧的感覺：
二月東風(fēng)似女郎，
飛紅點(diǎn)翠寫春光。
料應(yīng)難染參差柳，
先試新梢?guī)卓|黃。
遙看蘇堤上的早春楊柳，只是淡黃一抹，盡管參差“難染”，但終究會隨著艷陽春的到來而垂下萬條綠絲絳的。
“西湖筆會”以后，黃初以“江南春”的筆名在《語文戰(zhàn)線》發(fā)表文章，介紹筆會盛況，文章標(biāo)題就是《先試新梢?guī)卓|黃》。莫不是我的拙劣的詩句也喚起了黃初同樣的感受?
《愚公移山》教學(xué)反思9
曾有一位哲人說過：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內(nèi)容，第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造�！�，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生說“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會“帝感其誠”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全文，進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的.原因、遇到的困難，進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大，具有堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的精神，而這些正是感動上帝的原因所在。然后我又順勢問他們“智叟為什么要反對他的這種做法呢？”學(xué)生們踴躍發(fā)言，有的說他比較自私，有的說他目光短淺，只注重眼前利益，沒有長遠(yuǎn)打算……
就在這時(shí)，我針對他們的觀點(diǎn)請出一位學(xué)生作出總結(jié)：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅(jiān)忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
《愚公移山》教學(xué)反思10
一、布置自讀，要求：憑借工具書和課文注解逐字逐句讀懂課文，同時(shí)記下疑問，準(zhǔn)備在老師教讀時(shí)提出。自讀在課內(nèi)進(jìn)行。
二、試改變由教師逐句串講的傳統(tǒng)教法，在學(xué)生認(rèn)真自讀的基礎(chǔ)上，從抓字、詞、句入手，逐步引導(dǎo)學(xué)生深入理解文章中心，務(wù)使學(xué)生對文章的思想內(nèi)容和人物形象獲得完整、鮮明的印象。
三、講讀過程根據(jù)“以思維訓(xùn)練帶動語言學(xué)習(xí)，以語言學(xué)習(xí)促進(jìn)思維訓(xùn)練”的設(shè)想，盡可能把文言文的`字、詞、句教學(xué)和對學(xué)生的思維訓(xùn)練結(jié)合起來，做到在發(fā)展智能的前提下落實(shí)基礎(chǔ)知識。
四、“以提問與指點(diǎn)代替多講”，減輕學(xué)生對教師的依賴性，著眼于培養(yǎng)學(xué)生自讀淺近文言文的能力。
《愚公移山》教學(xué)反思11
《愚公移山》這篇課文最有意思的要數(shù)愚公與智叟“孰智孰愚”的討論了。前一天作業(yè)學(xué)生思考，課堂上我就放手讓學(xué)生去談，學(xué)生談出了很多精彩的見解。
愚公智叟到底誰更聰明?學(xué)生們公說公有理，婆說婆有理，看問題的角度不同，結(jié)論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的，有贊賞“智叟”的，且似乎都有理有據(jù)。面對學(xué)生的這種不可開交的認(rèn)真，我清醒的認(rèn)識到在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住文章的關(guān)鍵所在，即在這篇文章中“評價(jià)智慧與否的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是什么”。
首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡(luò)，然后幫助學(xué)生抓住問題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)。
愚公面對的問題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠(yuǎn)路。那么問題的核心就是誰的看法有助于解決問題。
智叟的話看似有理，但實(shí)際上回避了問題，是毫無建設(shè)性的意見，無益于問題的解決，遇到問題不能解決，恐怕很難稱得上是智慧的。如果不能提出建設(shè)性的意見，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱得上智慧。但是我們分析智叟的'話語，智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個(gè)方面來展開，而這個(gè)問題在之前愚公的妻子早就提過了，且如出一轍，智叟的話語無非是拾人牙慧，并無過人的見識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應(yīng)該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的!
本節(jié)課抓住“是否有利于解決問題”這一點(diǎn)來評價(jià)智慧和愚笨，思路就比較清晰，問題也比較容易講清楚，學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺階。我認(rèn)為這正是本課最有挑戰(zhàn)性的地方，這點(diǎn)講透，生領(lǐng)悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不可及、大智若愚等中國傳統(tǒng)文化對于智和愚的辯證思考，讓學(xué)生體悟到除了現(xiàn)代科學(xué)能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素，并非能夠孤立片面的看待評價(jià)的。
《愚公移山》教學(xué)反思12
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，它有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，篇幅短小，作為自讀課文，學(xué)生通過自學(xué)基本上掌握這則語言的主要內(nèi)容。12月15日，我在初三(3)班開了一節(jié)《愚公移山》的公開課，現(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我這次主要是結(jié)合我的小課題研究：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣的方法來設(shè)計(jì)這節(jié)公開課。在準(zhǔn)備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、營造良好的氣氛。在學(xué)習(xí)之前，我播放江濤所唱的“愚公移山”的歌曲，以此導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)中。幾乎所有的同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài)，部分學(xué)生學(xué)生還慢慢伴唱。我覺得這一點(diǎn)能很好第激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這則寓言的興趣。
2、采用小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí)，主要是針對文言字詞，梳理文章內(nèi)容，嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結(jié)合文下注解獨(dú)立學(xué)習(xí)，把不懂的問題做上記號，然后小組討論，若還有疑難問題，則在課堂上向老師提出來，共同分析理解。我覺得這比單純的'老師串講要好一些，可以調(diào)動學(xué)習(xí)的欲望。
3、采用提問教學(xué)法。教這篇課文時(shí)，我提出了幾個(gè)問題。這則寓言一共寫了哪些人物？老愚公有多大年紀(jì)了？智叟是個(gè)年輕人嗎？那個(gè)“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？參加移山的一共有多少人？“移山”這件事做起來困難嗎？他們的勞動艱苦嗎？這樣的問題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也對文章既對重點(diǎn)字詞做了強(qiáng)調(diào)，也對課文有了更深入的理解。
《愚公移山》教學(xué)反思13
《愚公移山》是一篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)簡單，大概的內(nèi)容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，因此，我在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)決定引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感受課文。寓言故事情節(jié)簡單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的`啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)在的眼光客觀評價(jià)愚公，對此展開辯論，最后得出結(jié)論：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蠻干。辦事要有勇，要知道變通。
文言文的理解是建立在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上的，通過朗讀來增進(jìn)理解。在掌握了故事大意、理解難詞、難句的基礎(chǔ)上反復(fù)朗讀課文，不僅可以加深對文意的理解，而且有助于語感的培養(yǎng)，有助于文言文語句及知識的積累。
在評價(jià)愚公的行為是否愚蠢的問題上，要有意識地拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng)意地看問題。學(xué)生能自覺地有針對性地發(fā)言，自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)觀點(diǎn)，口語交際能力也得到很好的培養(yǎng)。
《愚公移山》教學(xué)反思14
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，選自戰(zhàn)國時(shí)代的道家列御寇所著《列子·湯問》，它有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，篇幅短小，大概的內(nèi)容學(xué)生早以有所了解，因此，我在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)決定引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感受課文，從寓意中獲得人生的啟迪。接下來就把我這節(jié)課的教學(xué)進(jìn)行反思：
一、注重學(xué)生預(yù)習(xí)的指導(dǎo)及培養(yǎng)。
預(yù)習(xí)是課堂的“前奏曲”，它直接影響著課堂教學(xué)質(zhì)量，影響著學(xué)生的發(fā)展。因此，學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成首先就要從教會學(xué)生學(xué)會預(yù)習(xí)入手，引導(dǎo)學(xué)生由被動到主動，逐步養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。在課前我布置自讀要求：憑借工具書逐字逐句讀懂課文，同時(shí)記下疑問，準(zhǔn)備在課堂學(xué)習(xí)時(shí)提出，養(yǎng)成帶著問題去讀書的好習(xí)慣。在本節(jié)課中能發(fā)現(xiàn)學(xué)生們真正的去預(yù)習(xí)了，真正的去思考了，大大提高了課堂學(xué)習(xí)效率。
二、充分發(fā)揮小組合作交流學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，提高學(xué)習(xí)效率。
小組合作學(xué)習(xí)”這一模式不僅可以使師生之間、學(xué)生之間更有效地進(jìn)行語言交際；而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的'合作意識。在本節(jié)課中，我設(shè)計(jì)了四處讓學(xué)生小組合作交流學(xué)習(xí)的機(jī)會，學(xué)生們在組內(nèi)能夠大膽發(fā)言，交流，發(fā)表自己的見解，雖然語言不是那么周密，但卻能看出學(xué)生們的學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到了知識學(xué)習(xí)的互補(bǔ)，促進(jìn)了學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。
三、“以提問與指點(diǎn)代替多講”。
減輕學(xué)生對教師的依賴性，著眼于培養(yǎng)學(xué)生自讀、自學(xué)的能力。新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)了讓學(xué)生質(zhì)疑的環(huán)節(jié)，并且將重點(diǎn)問題進(jìn)行歸納，梳理，然后再讓學(xué)生們帶著問題去讀書，去尋求，發(fā)現(xiàn)問題的答案，然后在組內(nèi)交流，做到了指點(diǎn)多，講的少。
四、多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用多種直觀形象的手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境�！蔽依枚嗝襟w播放《愚公移山》的動畫Flash,創(chuàng)設(shè)生動有趣的視覺效果，激發(fā)學(xué)生求知的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境當(dāng)中，同時(shí)也使學(xué)生對《愚公移山》這個(gè)故事有初步的感知，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，還基本上領(lǐng)會了文章的寓意，認(rèn)識到愚公精神的偉大，便于整個(gè)教學(xué)活動的展開。
總之，本節(jié)課課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。
但是，我對課堂教學(xué)時(shí)間的把握不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致學(xué)生在最后匯報(bào)的時(shí)間不夠，有的學(xué)生沒有得到發(fā)言的機(jī)會。其實(shí)，課堂教學(xué)中還有很多不足之處，今后我一定會更加努力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)水平。
《愚公移山》教學(xué)反思15
九年級的最后一篇文言文了，我希望給學(xué)生一個(gè)圓滿的結(jié)局。讓優(yōu)等生有學(xué)習(xí)文言文的后續(xù)能力，讓中等生愛上文言文，讓后進(jìn)生不討厭文言文。
以往教學(xué)文言文我都習(xí)慣先疏通文意，再分析文章內(nèi)容。翻譯時(shí)學(xué)生先自己翻譯，老師投影上顯出重點(diǎn)字詞，學(xué)生做筆記，再抽學(xué)生逐句翻譯。這個(gè)班是我這學(xué)期新接的班級，他們習(xí)慣了老師投影重點(diǎn)詞語，他們記筆記。甚至有時(shí)如果你的重點(diǎn)詞語少了，他們還不習(xí)慣，我佩服之前的老師培養(yǎng)他們記筆記的習(xí)慣很好，但我又覺得滿篇的重點(diǎn)詞語，還有重點(diǎn)嗎？如果是長文章就一邊翻譯一邊理解內(nèi)容，逐段進(jìn)行，可那樣文章又缺乏了整體感，顯得支離破碎。記得上《陳涉世家》一個(gè)周，自己都快吐了，何況學(xué)生，他們多煩，還指望他們喜歡文言文？總之，文言文在翻譯上費(fèi)時(shí)多，可一旦考試，學(xué)生在詞語解釋，句子翻譯方面仍然問題多多。文言文一直是不能言說的傷。我一直糾結(jié)，一直思考是否有個(gè)新路子。
聽了君姐的講座《一路修行講語文》，看了君姐《青春課堂》、《王君講語文》等，君姐多次提到《狼》一課的教學(xué)頗受錢夢龍老先生《愚公移山》的影響，于是拜讀了君姐《狼》的教學(xué)實(shí)錄，又搜索到錢老先生的《愚公移山》的教學(xué)實(shí)錄，于是有了一些啟發(fā)，有了一些嘗試。
第一課時(shí)我讓學(xué)生自由朗讀、全班齊讀、分小組讀、分人物角色讀，熟讀了以后，讓學(xué)生自己結(jié)合課下注釋先翻譯，翻譯時(shí)做批注勾畫，不明白的地方做上記號。接著又讓學(xué)生在組內(nèi)交流自己的疑惑。在巡視過程中也有學(xué)生不時(shí)問我問題，我也會引導(dǎo)他們自己去解決問題。比如有一個(gè)小組有個(gè)學(xué)生問到：“面山而居”的“而”字怎么理解，于是我引導(dǎo)他先理解這句話的大意，他明白“而”字不翻譯，那么是什么用法了？我進(jìn)一步引導(dǎo)他“面山”表明了愚公居住的？生答：“地方�！薄拔抑懒�，表修飾�！边@時(shí)我分明看到學(xué)生興奮的表情。當(dāng)學(xué)生們小組交流完了后，我讓學(xué)生把自己還有拿不準(zhǔn)的疑惑在全班提問，生生互答，或生問師答，最后我又問學(xué)生。通過多重對話掌握詞意、句意。我感覺這樣比抽學(xué)生一句句翻譯更能抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，幫助他們記憶。
第二課時(shí)，我以聽寫和口答的形式強(qiáng)調(diào)兩三個(gè)重點(diǎn)詞語，我抽了兩個(gè)平時(shí)懶惰的學(xué)生黑板上聽寫“始齔”，其余學(xué)生在下面寫。其中有個(gè)學(xué)生沒寫對，我就讓他下去抄寫五遍，交給組長檢查。又抽查了“箕畚”、“厝”的意思，翻譯“以君之力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”再次強(qiáng)化學(xué)生對字詞句的掌握。接著從標(biāo)題入手分析文章內(nèi)容，并將詞句理解融入其中。我設(shè)計(jì)了幾個(gè)問題：（1）愚公年齡如何？（2）移的是什么山？（3）移山到哪里？（4）大家伙支持嗎？（5）哪些人參與移山？（6）移山的周期怎樣？（7）有人反對嗎？（8）移山的結(jié)果。
我是這樣操作的，先問學(xué)生愚公的年齡，學(xué)生在下面七嘴八舌，有說“年且九十”，有說“將近九十”，我又追問了一句“且”是什么意思？抽生答：“將近”。那么短短的四個(gè)字寫出了“愚公？”“年齡大，力氣小，能力不足�！苯又鴨枌W(xué)生移的什么山？“太行、王屋二山”“山是怎樣的”“方七百里，高萬仞”師問：“方是什么意思”生答“面積，方圓”，“萬仞”“很高”，“保留，不用換算為現(xiàn)代單位更符合原文的表達(dá)效果”生說“夸張”，師問“這兩句寫出了山？”生答“又高又大”，師問：“有什么意味”，生答：“困難艱巨”。這樣將詞句意和文章內(nèi)容緊密結(jié)合了，學(xué)生不會覺得那么枯燥。
這只是該堂課的一個(gè)小點(diǎn)。我認(rèn)為這堂課的亮點(diǎn)在于品析愚公妻和智叟這兩個(gè)人物上。依次學(xué)習(xí)了上面提到的前六個(gè)問題后，我問學(xué)生有人反對移山嗎？生答“有”，師問“誰”。有人答“愚公妻”（這樣的答的.學(xué)生只是按照課文順序，沒有動腦筋），有人答“智叟”。我讓學(xué)生從文中找依據(jù)證明自己的理解。很多學(xué)生找到“獻(xiàn)疑”、“笑而止之”，是誰反對就不言而喻了。接著我讓學(xué)生找到愚公妻和智叟話自由朗讀，體會兩人語言的異同；抽學(xué)生翻譯句子，進(jìn)一步加強(qiáng)語句的理解。再讓學(xué)生分析這兩個(gè)人物說話的語氣，進(jìn)一步分析人物的態(tài)度；學(xué)生對人物形象有把握了，再讓女同學(xué)讀愚公妻的話，男同學(xué)讀智叟的話，又單獨(dú)抽學(xué)生有感情的朗讀，無論讀者還是聽者都能體會到愚公妻的關(guān)切擔(dān)憂，智叟的嘲笑譏諷。在朗朗的書聲中，結(jié)束了這堂課。
下課后，有同學(xué)到辦公室來問我：“老師，明天還要分角色朗讀課文嗎？”我說：“你想讀？”，生點(diǎn)了點(diǎn)頭。我說：“好��！”要知道剛接手這個(gè)班的時(shí)候，他們都習(xí)慣全班齊讀，自由朗讀就是鴉雀無聲，如果是個(gè)別朗讀，嘴里都說著別人的名字�？吹綄W(xué)生們這樣的表現(xiàn)，我的內(nèi)心是喜悅的。記得有這樣一句話：“一堂好的課是讓學(xué)生課前有期待，課中有享受，課后有回味�！�
第三課時(shí)，我又從檢查詞句入手�！百F陽”這個(gè)地名的來歷，讓學(xué)生鞏固“陽”、“陰”的意思。轉(zhuǎn)入到內(nèi)容分析。愚公妻和智叟話很相似，可我們卻從中讀出了兩人不同的態(tài)度，我們要善于抓語言的變化。再引導(dǎo)分析“跳往助之”的“跳”這一細(xì)節(jié)的效果。小孩與愚公對比，那么小孩這一形象對于愚公這一形象起什么作用？重點(diǎn)放在愚公與智叟的比較上。方法類似分析愚公妻和智叟，抽學(xué)生朗讀翻譯愚公說的話、智叟說的話，順理成章體會到愚公不愚，智叟不智，兩個(gè)人物形象自然理出來了。故事的寓意也領(lǐng)會了。再探究神話的結(jié)尾，拓展“現(xiàn)代科技高速發(fā)展，不用人力，甚至也可以采用搬家的方法了，還需不需要發(fā)揚(yáng)愚公精神？”學(xué)生談得積極踴躍，還意猶未竟，有學(xué)生說：“這篇文章學(xué)完了？”
這篇文章之所以學(xué)完后學(xué)生還有回味，我想主要成功之處在于將文章內(nèi)容和詞句翻譯自然結(jié)合，朗讀到位。特別是兩組語言，讓學(xué)生在讀中感悟，自己領(lǐng)會。本文教學(xué)原計(jì)劃兩課時(shí)完成的，結(jié)果用了三課時(shí)是不是費(fèi)時(shí)太多了？假如第一課時(shí)答疑解惑時(shí)間安排緊湊些，第二課時(shí)著重品讀愚公妻與智叟的語言、愚公與智叟的對話，這樣是否課堂嚴(yán)謹(jǐn)、重點(diǎn)更突出。但是看著學(xué)生課堂上積極踴躍的樣子，我實(shí)在不忍心打斷他們的興致。
課堂總是遺憾的，但我愿追求即使是不完美的創(chuàng)新，也不要固步自封。
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