論語(yǔ)別裁讀后感

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的論語(yǔ)別裁讀后感，歡迎閱讀與收藏。

論語(yǔ)別裁讀后感1

　　隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二?里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。

　　南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

　　樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無(wú)限的'溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺。

　　堅(jiān)信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì)關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān)，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對(duì)待他人，以和睦相處促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，那么怎么會(huì)成不了真正的正人君子和仁人君子呢?

　　聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮;以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。

　　總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過程，進(jìn)行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道!

論語(yǔ)別裁讀后感2

　　勤于讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風(fēng)范，各位童鞋要互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步哦。

　　不知不覺，伴隨著對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)，讀完了《論語(yǔ)別裁》的下冊(cè)。剛?cè)雽W(xué)的日子顯得有些無(wú)聊，除了參加一些新生入學(xué)的講座，別無(wú)他事，讀書倒成了這段時(shí)間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語(yǔ)別裁，一讀就是兩三個(gè)小時(shí)。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學(xué)們所寫的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細(xì)細(xì)想來(lái)，已經(jīng)和老師讀了五年的書，多半是傳統(tǒng)文化和勵(lì)志的.，當(dāng)然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會(huì)去珠海，從當(dāng)初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書會(huì)-撰寫讀書報(bào)告，形式上一直在發(fā)展與進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)一些文學(xué)知識(shí)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而提高修養(yǎng)，充實(shí)自己的精神世界，不至于在這個(gè)物欲橫流、精神匱乏的時(shí)代迷失自我。

　　言歸正傳，整本下冊(cè)和上冊(cè)一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個(gè)個(gè)鮮活的事例、詼諧的語(yǔ)言、旁征博引的求證，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了深入簡(jiǎn)出的講解，告誡我們?nèi)绾吻髮W(xué)、如何做人、如何修養(yǎng)、如何立身。以下有幾點(diǎn)感受：

　　為誰(shuí)讀書

　　子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！比绾螢榧�，如何為人，南懷瑾先生就自己的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)觀點(diǎn)在書中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會(huì)，他講到為國(guó)家讀書，為民族讀書，進(jìn)而聯(lián)想到少年周恩來(lái)之“為中華之崛起而讀書”。

　　我無(wú)意在此唱高調(diào)，也許只有在那種風(fēng)雨飄搖、國(guó)家危亡之際，才會(huì)有如此的胸襟和氣魄。但是在當(dāng)代這么一個(gè)物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個(gè)社會(huì)人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價(jià)值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說(shuō)：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平�！焙赀h(yuǎn)如這般的志向非我輩所能達(dá)到，但我們可以對(duì)這個(gè)問題多一些思考，在追求物質(zhì)的同時(shí)，追求自我價(jià)值，拒絕急功近利，正視自己對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。

　　己欲與施

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！彼�，就是推己及人，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個(gè)話題相關(guān)的問題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認(rèn)為，關(guān)鍵在于“恕”這個(gè)推己及人的換位思考，因?yàn)榧河�非人欲。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對(duì)方的角度去看待問題，尊重對(duì)方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點(diǎn)是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。

　　以上是個(gè)人的一些小感受，希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷的增加，能夠?qū)φ撜Z(yǔ)有更多的感悟。

論語(yǔ)別裁讀后感3

　　在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》倒數(shù)第二句提到孔子的作人態(tài)度，即“子君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�，這句話字面上的意思是：君子要做到“坦蕩蕩”胸襟開闊;“小人長(zhǎng)戚戚�！毙∪诵睦镉肋h(yuǎn)有事情，慢慢變成心病了。這句話可與第一篇《學(xué)而》中提到的“人不知而不知慍，不亦君子乎?”聯(lián)系起來(lái)理解。一個(gè)人一生不被人理解，雖有才能有學(xué)問而沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還是不怨天尤人，做到胸襟坦蕩，既象春風(fēng)吹佛，清爽舒適;又象秋月?lián)]灑，皎潔光華。這種修養(yǎng)是難得的。我要加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)。我的體會(huì)是：不論是在得意還是失意的時(shí)候，都要保持樂觀的態(tài)度。但這樣樂觀不是盲目的樂觀，不是刻意追求的樂觀，而是胸襟開闊的自然表達(dá)，對(duì)人沒有仇怨。這需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持。我理解的君子坦蕩蕩另一方面意思是：我們做任何事情要做到坦蕩，光明正大，不能做坑害別人的事。

　　至于“小人長(zhǎng)戚戚。” 小人心里永遠(yuǎn)有事情，我認(rèn)為這是一種心理上的病態(tài)，做事情不從自己方面找原因，而是覺得某人對(duì)不起自己，覺得單位和社會(huì)對(duì)不起自己;覺得某件事對(duì)自己處理不利，自己為什么被剝得了話語(yǔ)權(quán)等等，進(jìn)而，覺得自己實(shí)在了不起，這個(gè)社會(huì)對(duì)自己不公。任何事情不可能是絕對(duì)公平的，您處于那個(gè)位置，也不可能處理得那么合理，即使您現(xiàn)在吃虧了，您把它作為一筆寶貴的'財(cái)富;到時(shí)候會(huì)有回報(bào)的(別一直想著回報(bào))。放開心胸，別總心里琢磨著得到什么什么好處，別總心里琢磨著會(huì)得到什么什么人的重視。我的人生感悟之一，我們最幸福的不是得到什么好處和領(lǐng)導(dǎo)的重視，而是不被人坑害，不被人算計(jì)。如何能夠想明白，心里不再憂愁，不再煩惱，不再痛苦。心境保持開闊。小人長(zhǎng)戚戚的另一方面意思是我們做任何事情要做到坦蕩，什么時(shí)候也別干缺德事，什么時(shí)候都不能做小人。即使鬼來(lái)敲門，也沒有什么，也不害怕。

　　要達(dá)到“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！贝_實(shí)很難做到。我的體會(huì)是我們做到“君子坦蕩蕩” 相對(duì)容易，一般人們處于較順的狀態(tài)時(shí)，能做到泰然處之，保證不干不道德的事情，但杜絕“小人長(zhǎng)戚戚�！钡氖虑楹托木秤袝r(shí)會(huì)很難，本身處于不順時(shí)期，難免發(fā)牢騷，怨天尤人，想不清楚，給自己增加無(wú)限的憂愁和煩惱，不利于自己的身心健康。如果不怨天尤人，坦然面對(duì)，再加上自己的努力，也許會(huì)有好的結(jié)果的。再看我自己，我確實(shí)能做到坦蕩蕩，算是一個(gè)“君子”;以前也確實(shí)長(zhǎng)戚戚。遇到對(duì)自己不利的事情想不明白;怨得不到更多的機(jī)會(huì)等等，又算是一個(gè)“小人”，也就是“君子”、“小人”的成分兼而有之。20xx年后通過自身的調(diào)整，心胸開闊了很多，也不再專門盯著某一個(gè)地方，有了一個(gè)較好的心態(tài)。我們真的應(yīng)該相信：上帝永遠(yuǎn)是公平的，您在這個(gè)地方失去的，在其它地方會(huì)得到;您在這個(gè)地方得到了，可能也回失去一些必要的東西。通過讀“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”，再對(duì)照自己，確實(shí)自己應(yīng)該在保持坦蕩蕩的同時(shí)，不再“長(zhǎng)戚戚�！睂�(duì)自己是一種提高，是一種超越，是智慧的升華。

論語(yǔ)別裁讀后感4

　　近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……

　　人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分?

　　談學(xué)問，簡(jiǎn)言"學(xué)"，一字好寫，秉承幾難?孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過"學(xué)而不厭，誨人不倦"以及"發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"諸如此類的名言，并且還說(shuō)過"吾十有五而志于學(xué)"。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是"朝聞道夕死可矣"，多么令人不可思議!

　　孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的"人"，探究的是無(wú)限的"人"，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的.規(guī)律。"不患人之不己知，患不知人也。"孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

　　陶行知說(shuō)過，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張"仁與德"的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把"仁與德"當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

　　為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

　　兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

　　這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

論語(yǔ)別裁讀后感5

　　這個(gè)月還是接著讀《論語(yǔ)別裁》，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品嘗。

　　總所周知，孔老夫子學(xué)問的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開始就給我們講學(xué)而時(shí)習(xí)之，而學(xué)的就是"仁"�？鬃拥恼Z(yǔ)錄總是"微言大義"，以至于后人對(duì)這個(gè)"仁"有很多解讀，莫衷于是。

　　"博愛之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認(rèn)為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會(huì)到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎。總而言之，后人對(duì)仁的解釋，漫無(wú)限制，就像紀(jì)曉嵐批評(píng)學(xué)生文章所引用的古詩(shī)評(píng)語(yǔ)一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠(yuǎn)。

　　南懷瑾先生則通過對(duì)中國(guó)古代"仁"字的`寫法分析說(shuō)起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個(gè)二，他說(shuō)，"‘二人’是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會(huì)。就會(huì)發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁"，南懷瑾先生分析說(shuō)，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。

　　其實(shí)南懷瑾對(duì)"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個(gè)方面或者是一個(gè)小的部分。我只是覺得奇怪，中國(guó)古代的"仁"字應(yīng)該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說(shuō)南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認(rèn)，南懷瑾先生對(duì)孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。

　　恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來(lái)理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達(dá)的思想，但我覺得哪一種解讀都無(wú)所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉(zhuǎn)化為自己的人生哲學(xué)，體現(xiàn)在自己的行動(dòng)上，落實(shí)到自己生活的點(diǎn)滴。讀書何嘗不是這樣一個(gè)過程，讀一本書，看一個(gè)世界，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實(shí)踐……

論語(yǔ)別裁讀后感6

　　前兩年，讀了于丹的《論語(yǔ)心得》，便對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了興趣，

　　南懷瑾《論語(yǔ)別裁》讀后感。家中有一套南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，閑時(shí)便翻看起來(lái)，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書，雖理解不深，但也頗有些感悟。

　　學(xué)問究竟是什么?讀了《論語(yǔ)別裁》開篇對(duì)“學(xué)而”前幾句的詮釋，才發(fā)現(xiàn)從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來(lái)根本沒能正確理解。以前學(xué)到的解釋是“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也是很高興嗎!有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語(yǔ)對(duì)古人的注釋進(jìn)行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導(dǎo)致了年輕人對(duì)“四書五經(jīng)”的反感。

　　南懷瑾先生在此書中詮釋了孔子所指的學(xué)問不只是讀書、文字和知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，從做人做事上去體會(huì)的。正如孔子所言“觀過而知仁”�？匆娙思曳噶隋e(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是學(xué)問。

　　反觀現(xiàn)在，學(xué)生八小時(shí)在課堂上，接受著課本上的知識(shí)，回家后又是一大堆的作業(yè)，以為這樣就能培養(yǎng)出有學(xué)問的人。實(shí)際上，這種與社會(huì)脫節(jié)的做法，恰恰堵塞了學(xué)生從社會(huì)吸收學(xué)問的渠道。從實(shí)踐中得來(lái)，通過自己的體會(huì)得到提高，這才是真正的學(xué)問，而這個(gè)獲取學(xué)問的過程，才能使人“不亦說(shuō)乎”，

　　尊師重道當(dāng)今過時(shí)嗎?《論語(yǔ)》中提倡要“尊師重道”，南懷瑾先生說(shuō)這個(gè)問題值得研究，他列舉了七十年代臺(tái)灣社會(huì)狀況，學(xué)識(shí)越高，越?jīng)]有尊師重道的精神。念小學(xué)的孩子，總把老師的話掛在嘴上，張口閉口老師怎么說(shuō);到了中學(xué)這便淡化了;到了大學(xué)，學(xué)生老師成了陌路人，在路上見面如同不認(rèn)識(shí)。這樣的問題近幾年我們身邊也出現(xiàn)了——也許是受急功近利環(huán)境的影響。作為學(xué)生，我出錢，老師為我講課天經(jīng)地義;作為老師，學(xué)生付多少錢，我就講多少課。如此的商業(yè)行為，不是與尊師重道傳統(tǒng)相違背嗎?

　　讀完此書，我感到說(shuō)來(lái)說(shuō)去《論語(yǔ)》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語(yǔ)都在教人如何做人，如何立身。而現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的目的摻雜了太多功利性，雖然社會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，卻偏偏對(duì)人文缺失現(xiàn)象視而不見。這本書則告訴我們：一個(gè)人思想所在的`高度決定一個(gè)人的寬度，決定著這個(gè)人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個(gè)人一切的根本。

　　讀過《論語(yǔ)別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現(xiàn)出的人性光芒，感嘆中國(guó)文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》這本書，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之、慎思之、明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證。

論語(yǔ)別裁讀后感7

　　說(shuō)起南懷瑾的這部《論語(yǔ)別裁》，在大學(xué)時(shí)候，就有一位老師向我們推薦過，當(dāng)時(shí)讀過一些，覺得這位老先生很是博學(xué)，個(gè)人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語(yǔ)》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來(lái)也聽說(shuō)一些大學(xué)教授說(shuō)，南懷瑾實(shí)在稱不上是什么"國(guó)學(xué)大師"，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個(gè)人淺薄的學(xué)識(shí)，實(shí)在難以對(duì)此進(jìn)行甄別，只是覺得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。

　　翻讀這本《論語(yǔ)別裁》，到處都能看到日常生活中常常會(huì)引用的成語(yǔ)、警句，這本孔子的語(yǔ)錄對(duì)中國(guó)人的思想、行為的影響真是巨大，不過可惜的是，中國(guó)人熱衷于說(shuō)一套、做一套。記得某位清朝時(shí)期來(lái)中國(guó)的傳教士說(shuō)過，中國(guó)的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實(shí)際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實(shí)也不能算中國(guó)人的特色吧，從人性的角度而言，"立志為善由得我，只是行出來(lái)由不得我"(《新約羅馬書》)。

　　說(shuō)到這里，想起《論語(yǔ)別裁》中解讀"述而"的一段文字，原文是"子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"，南懷瑾寫道："我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：‘唉!這個(gè)社會(huì)沒得搞的。’言外之意，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是‘長(zhǎng)戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。"這句解讀可真是說(shuō)到我自己心里去了。哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)，都是一堆問題的集合體，與其埋怨，不如做點(diǎn)實(shí)際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說(shuō)的，中國(guó)不好，在于我自身的問題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。

　　原文中接下去的這句話，對(duì)我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的.個(gè)人風(fēng)范："子溫而厲，威而不猛，恭而安"。我深深感覺，自己應(yīng)當(dāng)效法孔子之風(fēng)，在工作中、在生活中，努力做到這三個(gè)方面。第一，溫而厲。我個(gè)人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會(huì)遇到人善被人欺的情況，毫無(wú)一個(gè)"厲"字可言。我想君子為人，應(yīng)當(dāng)自信、自尊、自強(qiáng)，決不可溫而無(wú)骨，軟趴趴的，必須堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)、堅(jiān)定起來(lái)，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，在"威"、"猛"之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個(gè)人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領(lǐng)導(dǎo)面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。

　　那么這些君子之風(fēng)如何養(yǎng)成?個(gè)人性情如何操練呢?我覺得，還是要從實(shí)踐中去鍛煉，去成長(zhǎng)。雖然說(shuō)年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠(yuǎn)不能放棄改變的可能，孔子說(shuō)"后生可畏四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也"，人生苦短，再不改變、再不成長(zhǎng)，恐怕就晚了!

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