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《鬼谷子》讀后感

時(shí)間:2022-12-12 13:03:15 讀后感 我要投稿

《鬼谷子》讀后感(精選3篇)

  品味完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?何不靜下心來寫寫讀后感呢?那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編整理的《鬼谷子》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《鬼谷子》讀后感(精選3篇)

《鬼谷子》讀后感1

  鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)很神秘的人,孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說技巧的專著,同時(shí)還涉及許多軍事謀略,所以我們可把它看做是一部兵書。

  從內(nèi)容上來看,它主要集中于權(quán)術(shù)謀略的研究,認(rèn)為一切合理的手段都可以運(yùn)用,體現(xiàn)著較為明顯的功利思想。它的終極目標(biāo)是“治人”,通過言談辯論,以達(dá)到控制對方的目的,此為“縱橫之術(shù)”!翱v橫之術(shù)”是我國先秦諸子學(xué)說之中的一個(gè)分支,在我國戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)揮著尤為重要的作用,比如蘇秦借此聯(lián)合六國,形成合縱抗秦之勢;而后張儀又借此將六國合縱之勢瓦解等。這種學(xué)說所倡導(dǎo)的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背,但所謂仁者見仁,智者見智,因此在歷史上對于《鬼谷子》的評價(jià)也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價(jià)。與此相對立的是以柳宗元、宋濂等為首的反對派,他們大多認(rèn)為“縱橫之術(shù)”是“歪門邪說”,不值一提,學(xué)之有害而無益。

  相對于這兩種極端的評價(jià),清代的紀(jì)昀和阮元的看法則相對平和、中肯,也是我認(rèn)為最合情理的評論。紀(jì)昀認(rèn)為,若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說之上則過,而將其視為“歪門邪說”便是不得其要。阮元?jiǎng)t明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的`價(jià)值,說它是“縱橫家獨(dú)存之子書”,從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說中的位置。這樣的評價(jià)顯得尤為恰當(dāng),也是我們今人研讀《鬼谷子》一書的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光,取其精華,這也是讀書的方法。

《鬼谷子》讀后感2

  鬼谷先生應(yīng)猶在,千古縱去風(fēng)雨來。清溪谷中談天下,茅屋室里御神才。——題記

  夫天下大勢,陰陽兩分;輪回世事,清濁而已。有幸略賞《鬼谷子》一書,初看時(shí),覺得生澀難懂,且又無甚道理,但再看時(shí),頓開茅塞。

  《鬼谷子》一書,宏概天下萬物之理:天下至道,即陰陽,捭闔者也;捭者,開也;闔者,合也。捭闔,即開合。察物以觀其律,投石以問其路。內(nèi)揵納諫,抵巇補(bǔ)隙;飛箝褒抑,忤合順逆。揣心摩意,權(quán)方謀略;決則當(dāng)斷,符言守信。

  鬼谷先生早在20xx多年前便已通曉:是非只在一念間。鬼谷先生據(jù)圣人之言,以陰陽試捭闔,教投石以反應(yīng);萬物存亡皆有理,因此我們更要把握事物變化的趨勢與關(guān)鍵,伺機(jī)行動(dòng),先有試探之舉,待至胸有成竹,才有以不變應(yīng)萬變之能。

  鬼谷先生最欲告訴世人的,是權(quán)衡。朝廷中,即使是明君盛世,亦有小人:忠臣有功,自當(dāng)提拔,但難免有功高蓋主之嫌。這時(shí),君主便借小人之手,抑制忠臣,便成平衡。合久必分,分久必合,不同樣是一個(gè)道理?

  因此,世事萬物,便因平衡而存。進(jìn)多退少,難免力有不逮,終成禍患;進(jìn)少退多,又總保守過當(dāng),失去先機(jī)。夫天之大,架于地之廣;龍之耀,制于鳳之華。故曰:陰盛則陽繁,善至亦惡極。倘若一枝獨(dú)秀,就算是傲立冰霜,也略顯得凄涼;然百花齊放,同大道三千,各放霞光。制衡便有繁衍,權(quán)平可見倪端。

  弱水三千,獨(dú)取的是一瓢隨意;大雪無寒,封凍的.是一種率性。落花不落葉,知性不知情,生在紅塵里,誰也難保自己不忘初心。但當(dāng)一人徘徊月影,總想起一卷《鬼谷子》:己欲平靜,聽辭辨心;自求明志,折花涼情。

《鬼谷子》讀后感3

  鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)很神秘的人,孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說技巧的專著,同時(shí)還涉及許多軍事謀略,所以我們可把它看做是一部兵書。

  從內(nèi)容上來看,它主要集中于權(quán)術(shù)謀略的研究,認(rèn)為一切合理的手段都可以運(yùn)用,體現(xiàn)著較為明顯的功利思想。它的終極目標(biāo)是“治人”,通過言談辯論,以達(dá)到控制對方的'目的,此為“縱橫之術(shù)”!翱v橫之術(shù)”是我國先秦諸子學(xué)說之中的一個(gè)分支,在我國戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)揮著尤為重要的作用,比如蘇秦借此聯(lián)合六國,形成合縱抗秦之勢;而后張儀又借此將六國合縱之勢瓦解等。這種學(xué)說所倡導(dǎo)的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背,但所謂仁者見仁,智者見智,因此在歷史上對于《鬼谷子》的評價(jià)也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價(jià)。與此相對立的是以柳宗元、宋濂等為首的反對派,他們大多認(rèn)為“縱橫之術(shù)”是“歪門邪說”,不值一提,學(xué)之有害而無益。

  相對于這兩種極端的評價(jià),清代的紀(jì)昀和阮元的看法則相對平和、中肯,也是我認(rèn)為最合情理的評論。紀(jì)昀認(rèn)為,若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說之上則過,而將其視為“歪門邪說”便是不得其要。阮元?jiǎng)t明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的價(jià)值,說它是“縱橫家獨(dú)存之子書”,從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說中的位置。這樣的評價(jià)顯得尤為恰當(dāng),也是我們今人研讀《鬼谷子》一書的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光,取其精華,這也是讀書的方法。

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