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《陶行知教育名篇》讀后感(9篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們該怎么去寫讀后感呢?以下是小編為大家整理的《陶行知教育名篇》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《陶行知教育名篇》讀后感1
放假期間,非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》(方明編,教育科學(xué)出版社20xx年1月版)這一書,書中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書后,掩卷常思,感悟頗深。
感悟一:教育的時(shí)代性。
教育,不可避免地會印上時(shí)代的烙印。陶行知生活在半個多世紀(jì)前災(zāi)難深重的舊中國,農(nóng)民吃飯的問題還沒能徹底解決,帝國主義、封建勢力殘余、官僚資本主義的大山還沉重的壓在人民頭頂。救國圖強(qiáng)是整個社會的主旋律,教育自然也不例外。學(xué)以致用、讀書救國的迫切性是今天所不能比的。所以,讀書是為了用書,學(xué)習(xí)要用于生活,作為社會上少數(shù)文化人之一的學(xué)生,肩上擔(dān)負(fù)著傳播科學(xué)、教化愚昧、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國防等種種迫切使命,時(shí)代是絕不容許他們鉆進(jìn)象牙塔閉門造車的,他們走出校園就應(yīng)該成為工人、農(nóng)民、士兵、商人、手工業(yè)者,成為人民大眾中的領(lǐng)頭人和先進(jìn)代表,而不僅僅是一位著書立說的學(xué)者。教育的責(zé)任,就在于促進(jìn)知識和廣大人民迅速結(jié)合。所以陶行知致力于讓學(xué)生融入社會,讓學(xué)校和社會統(tǒng)一,讓教育者像傳教士那樣把火種撒遍中國大地。愛國熱忱人人都有,但能夠像陶行知先生領(lǐng)悟得這樣透徹、推行得這樣徹底、不遺余力親身躬行的,能有幾人呢?
感悟二:教育的恒久性
時(shí)代在進(jìn)步,教育一定跟著進(jìn)步嗎?不盡然。
縱觀全書,許多教育思想是今天所不及的。如新教育、新課程理念,自主學(xué)習(xí),許多名詞今天仍然作為先進(jìn)的教育理念在傳播,但很多時(shí)候傳播的僅僅是一個名詞而已。什么是先進(jìn)的教育?無非要適應(yīng)時(shí)代需要,符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。教育的本質(zhì)是亙古不變放之四海皆準(zhǔn)的,只是在不同時(shí)代不同國度的不同教育家口中講出來,披上了形形色色的外衣而已。像現(xiàn)在流行的那樣,今天學(xué)魏書生、明天學(xué)李鎮(zhèn)西,參觀了洋思,就亦步亦趨,訪問了杜朗口,就依樣畫瓢,新鮮的,奉若神明,過時(shí)的,棄之如遺,這無非是官僚主義在教育界的翻版而已,和陶先生的務(wù)實(shí)求真比起來,豈不是太鄙陋了嗎?三千年前孔子、蘇格拉底的教育境界,至今難有人能企及。誰能說,那不是先進(jìn)的教育呢?
感悟三:教育的虛偽性
陶先生在《“偽知識”階級》一文中,把皓首窮經(jīng)百無一用的讀書人稱作“偽知識”階級,用這種眼光評判,可以看到:眼下許多地方的教育脫離生活實(shí)際,違背學(xué)生認(rèn)知規(guī)律,為應(yīng)付考試無所不用,走出考場一文不值,這種教育可稱“偽教育”!皞谓逃保逃纳袷ネ庖,干盡禍國殃民的勾當(dāng),本應(yīng)毫不客氣地打倒,可惜因?yàn)樯贁?shù)別有用心者的姑息縱容和多年來習(xí)慣成自然的惡俗風(fēng)氣,還受到很多領(lǐng)導(dǎo)和家長的歡迎。甚至許多深受其害的老師和學(xué)生也未曾覺察:自己嘔心瀝血孜孜不倦數(shù)年如一日堅(jiān)持推行和接受的,其實(shí)是毫無用處的“偽教育”和“偽知識”。如果能像陶先生在《“師范生第一變——要變個孫悟空”》那樣刨根究底地追問一番:“今天所學(xué),能使我實(shí)現(xiàn)健康成長、成才成功的目標(biāo)嗎?”許多“偽知識”“偽教育”或許就不攻自破了
“共百年易過,底須愁悶,千秋事大,也費(fèi)商量!睂W(xué)了陶先生的'文選,越發(fā)覺得肩頭沉重,心頭沉重。做一個真人,辦真的教育,我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí),不斷追問,上下求索,今后還要有無數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離,但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們,教育的心永遠(yuǎn)感動著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫,為我們提供了教育的理論和方法,給我們以啟示和教益!敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐,不僅在中國,而且在世界,都有重要的影響。20世紀(jì)過去了,在新的世紀(jì)里,陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的,教育要以學(xué)生為本,寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居,不能搞“一言堂”,要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步;但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”,往往還是缺少耐心,當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生,讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非,但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情,真讓我一籌莫展!短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆,放下架子;教師要有豁達(dá)的心胸,真誠的態(tài)度,熾熱的情感;公正地對待每一個學(xué)生,不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩,他談到了解決的辦法
。ㄒ唬╇y管的孩子多半不是劣童,也不是真正的壞蛋,這個態(tài)度要立定,否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯,便越管越難管了。
(二)仔細(xì)考慮他所以難管的原因,在源頭上予以解決。
。ㄈw力充沛,無法發(fā)泄的,有時(shí)搗亂,可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。
。ㄋ模┫壬驳脵z討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深,值得我們繼續(xù)研讀,讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作,全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師,創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍,靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
《陶行知教育名篇》讀后感2
還記得在徐州高等師范讀書時(shí),就從書本中認(rèn)識陶行知先生。他的一句名言“捧著一顆心來,不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊,F(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書,與自己教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合去體會,和我作為一名學(xué)生時(shí)候感覺是不同的。
《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
一、師德培訓(xùn)教材
從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望!扒Ы倘f教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來,不帶半根草去”。他對教師的自身成長提出了四個問題,叫做“每天四問”。道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處!薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時(shí)刻對照自己,必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步。
我作為一名年輕教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識,真的本領(lǐng),真的道德!彼自捳f:“活到老,學(xué)到老。”現(xiàn)在的社會日新月異,我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人,應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,而不被社會所淘汰呢?答案只有一個,那就是心懷進(jìn)取心,下苦功夫?qū)W!皩W(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會學(xué),要學(xué)的專,也要學(xué)的博!
二、生活中教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的'意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械,那么是生活便是教育,所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育"。他還指出,"生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。
三、教“學(xué)生學(xué)”
“教學(xué)做合一”,認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。書中他作過一個生動的譬喻:游泳要在水里游,學(xué)游泳,就須在水里學(xué)。若不下水,只管在岸上讀游泳的書籍,做游泳的動作,縱然學(xué)了一世,到了下水的時(shí)候,還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此,光學(xué)會書本上的知識,不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用,即使把書上的內(nèi)容倒背如流,又有何用呢?因此,教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識教給學(xué)生,更應(yīng)該教會學(xué)生如何去學(xué),如何去用。
教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。
“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫,教固不成教,學(xué)也不成學(xué)!保障壬f得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小,但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代,他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的,課外知識非常豐富。由于他們年齡小,還不能把所知的知識運(yùn)用到實(shí)踐活動中,這就要求教師在“做”上教,促使學(xué)生在“做”中學(xué),廣泛地在課堂課外開展動手操作和實(shí)踐活動,正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性。
選擇了教育,就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁,“園丁的夢境,常常是花的芳香,葉的濃蔭,教師的夢境,常常是雅甜的笑臉,朗朗的書聲!薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒,惟獨(dú)從心里發(fā)出來,才能打到心靈的深處!睕]有愛就沒有教育!澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里,把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里,這才算是盡了教師的天職!弊鳛橐幻贻p教師,我將會永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,不斷更新自己的教育觀念,以陶先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會過硬的技能,讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
《陶行知教育名篇》讀后感3
暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書,當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí),不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。書中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由是:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”。對于一個問題,不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,乃是指導(dǎo)他自己將這個方法找出來,這樣學(xué)生才能探知識的本源,求知識的歸宿。這段話讀來似曾相識,這不正是新課程倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識的過程,關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變嗎?
回想兩年以前,自己剛踏上工作崗位,一心想成為一名優(yōu)秀教師,我認(rèn)為教學(xué)成績高就是優(yōu)秀教師,怎樣才能教出好成績,就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著,學(xué)生靜靜地聽著,發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題不理解時(shí),不厭其煩地又講一遍,自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了,這會兒學(xué)生總該學(xué)會了?墒敲慨(dāng)期中、期末考試,學(xué)生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢?是不是自己不適合做老師?有一段時(shí)間,我很迷茫,找不到問題的癥結(jié)所在,不知怎樣才能改進(jìn)和提高。
一晃兩年過去了,在教學(xué)實(shí)踐中慢慢歷練成長起來的我,在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后,已找到了當(dāng)年失敗的原因:重視教,忽視了學(xué)生的學(xué),在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學(xué)生的先生,盡管愿望是美好的,但學(xué)生處于被動的地位,老師講得再好,學(xué)生沒有去參與知識獲取的過程,沒有對一個問題經(jīng)歷思考探究的體驗(yàn),沒有課后有針對性的練習(xí)做保障,那么學(xué)生得到的那點(diǎn)知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固,更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成,能力的提高,潛力的挖掘了,那么學(xué)生成績不高就不足為奇了。
如今我的課堂,學(xué)生思考的時(shí)間多了,討論質(zhì)疑的時(shí)間多了,操作演示的時(shí)間多了。我注意發(fā)揮每一個孩子學(xué)習(xí)的主動性,把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上,不但教學(xué)成績有了大的提高,也常常會品嘗到教學(xué)帶給我的快樂,從中收獲著一個個成功和驚喜。我常在課后反思:這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識外,還學(xué)會了哪些方法,提高了哪些能力。我已深知“授之以魚,不如授之以漁”的道理,希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生,教學(xué)生學(xué)的先生,但我有了努力的方向,有了追求的目標(biāo)。
教學(xué)合一的第二個理由是:“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心,考慮學(xué)生的才能興味,怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多教得多,學(xué)得少教得少,學(xué)得快教得快,學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的.教法,而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動,也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂,生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué),并不是販賣些知識來,就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生,一方面研究學(xué)問。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,教育的發(fā)展,教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
我對學(xué)習(xí)的理解是:學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂的需要?鬃诱f;“學(xué)而不厭,誨人不倦!北囟ㄒ獙W(xué)而不厭,然后才能誨人不倦,否則年年照樣畫葫蘆,必定十分的枯燥。正如陶行知所言,教育界無限枯寂的生活,那是因?yàn)楫?dāng)事的人,封于故步,不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí),去感悟,就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時(shí)代,適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時(shí)候,還沒有見過計(jì)算機(jī),也沒有學(xué)過計(jì)算機(jī)的理論和操作。短短幾年,計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了課堂,進(jìn)入了家庭,現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學(xué)科,F(xiàn)在的老師不懂計(jì)算機(jī)行嗎?不行!
必須要學(xué)、要用,固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了,再教仍然要備課,觀念在變,理念在更新,教學(xué)同一個內(nèi)容,每一次都會有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習(xí),多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn),我們從中確實(shí)受益匪淺。近些年,在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下,我閱讀了不少的教育著作和刊物,自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過程中,我更多地注重情感的投入,注重過程和方法的研究,這堅(jiān)定了我不做“教書匠”,要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。
《陶行知教育名篇》讀后感4
作為教師,早就熟知陶老先生的大名,不過卻是第一次拜讀他老人家的文章,領(lǐng)會他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》,文章短小精辟,行文深入淺出、通俗易懂,仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育!扒Ы倘f教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始,知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論,以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為,使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏。
因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀,到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切,都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,認(rèn)識到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國國情出發(fā),辦中國人民所需要的教育。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析,對教育理論的透徹研究,對今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹立起了光輝的榜樣,就如一盞明燈,始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對讀書的幾點(diǎn)體會:
一、陶行知先生的“教學(xué)做合一”的生活教育論,給了我很大的啟迪。
“教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是真學(xué)!八梅N田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。
在陶行知看來,”教學(xué)做合一“是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,”事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動中獲得知識。
他倡導(dǎo)”動手實(shí)踐,自主探索,合作交流“等學(xué)習(xí)方式,不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
二、關(guān)于”先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)“。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡單的傳授知識,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^去”填鴨式“的教學(xué)方式的話,就不是所謂的培養(yǎng)能力了,因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動”覓食“。
陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“,把學(xué)生當(dāng)作”容器“,被動地接受知識,久而久之就調(diào)動不起來學(xué)生學(xué)的積極性,更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說課堂上教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個”導(dǎo)“字來。
陶行知先生認(rèn)為,教師不應(yīng)該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,如同教師要給學(xué)生一根竹竿,使學(xué)生順桿而上自己動腦,用最短的時(shí)間來解決問題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程,能推而廣之,達(dá)到舉一反三的效果;對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題。
老師在教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí),要做到以身作則,以自己的實(shí)際行動去影響學(xué)生。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的'應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書如做學(xué)問一樣,不進(jìn)則退!只有不斷學(xué)習(xí),不斷總結(jié),不斷思考,才會不斷創(chuàng)新。
三、陶行知教育思想的核心觀點(diǎn):”生活即教育“。
陶行知先生指出:”生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義!凹热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃,所謂”過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育“。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活,生活也不能脫離教育。他們是一個整體的,”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。“
陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索。”一個活動對事說是做,對己說是學(xué),對人說是教!敖處熥陨響(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),提升自己的專業(yè)素養(yǎng),鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué),讓學(xué)生吸收更多的知識,并把所學(xué)的知識用到生活中去,才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論,令人耳目一新,也使我深深的認(rèn)識到,教師要學(xué)習(xí)的東西太多了,多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識,儲備知識,邊教邊學(xué),多向前輩學(xué)習(xí),積累經(jīng)驗(yàn),多和學(xué)生相處,尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑,真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動中。
《陶行知教育名篇》讀后感5
這段時(shí)間,我認(rèn)真地閱讀《陶行知教育名篇》,這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面是我讀這本書的幾點(diǎn)體會:
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校,開辟了一條改造中國教育的新路,創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說,使教育貼近人民大眾,參與社會生活,提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平,立志做第一流的.人物,“不能舍身實(shí)驗(yàn)室,亦當(dāng)埋骨邊疆塵”!吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的,富有時(shí)代特色,受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎,引起了世界教育家的注目。直到今天,陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮,仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣,研究問題的深入,另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難!
陶行知先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上的生活,要實(shí)現(xiàn)這一目的,必須學(xué)習(xí)具有生活的內(nèi)容,運(yùn)用符合生活的方法”。那么作為語文老師的我,以后在語文教學(xué)中,要讓語文教學(xué)與學(xué)生的思想、生活密切聯(lián)系,使得語文教學(xué)的主陣地——課堂,變得生活化。在教學(xué)中,我們要充分挖掘教材的現(xiàn)代成分,使書中的間接生活與現(xiàn)實(shí)的直接生活溝通起來,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,只要學(xué)生感興趣的事,他們就樂意去做。這樣使得語文教學(xué)中的一個個字詞不再是無生命的東西了,學(xué)生就急于跟它們交朋友,急于去了解它們,認(rèn)識它們。課堂也不再會成為束縛他們的籠子了,而跟他們的生活貼近了。在這種課中,學(xué)生始終是愉快的,他們學(xué)習(xí)的熱情也始終是高漲的。學(xué)生也就真的把書讀活了,把書讀出“味”來了。
二、教學(xué)做合一
陶行知說:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”,“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。他認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。由于學(xué)生的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失,這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個性。
陶行知把他的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學(xué)習(xí),他留給我們的教育思想需要我們?nèi)?zhí)行和發(fā)展。
《陶行知教育名篇》讀后感6
“捧著一顆心來,不帶半根草去”,這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生,走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集,崇敬和敬仰之情由然而生,我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”,他在教育方面作出了非?少F的探索和實(shí)踐,提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說:“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)!毕壬梅N田、游泳為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教;游泳是在水里做的,便須在水里學(xué),在水里教。在他看來,“教學(xué)做合一”既是生活法,也是教育法。
如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢?以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸!睘槔梢苑譃橐韵氯齻步驟:
。ㄒ唬靶摹钡臏(zhǔn)備。請學(xué)生說說自己想要觀察蝸牛的什么?準(zhǔn)備怎樣去觀察?觀察時(shí)要注意什么?
。ǘ⿴ьI(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動,并要求隨時(shí)將觀察的心得體會記錄下來。
。ㄈ┗氐健靶摹钡乃伎迹航涣骺偨Y(jié)觀察的方法、收獲和疑問,形成一只“我的蝸!。
由此可見,“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心!笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué),怎樣學(xué)就怎樣教;教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子要根據(jù)做的法子!币蠼處煵灰晃兜匾哉Z言文字為中介來傳授,而要“在做上教”,學(xué)生也不再是通過機(jī)械地記憶來接受教育信息,而要“在做上學(xué)”,教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的'基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出:“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征:(一)行動;(二)思想;(三)新價(jià)值之產(chǎn)生!彼^“做”,正如他說的:“一面行,一面想,必然產(chǎn)生新價(jià)值!痹谡n堂教學(xué)中,應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式,真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門學(xué)問,是一門值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問,而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈,指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn),更真,更實(shí)。
在《學(xué)做一個人》中,陶行知先生說:做一個整個的人,有三種要素:
。ㄒ唬┮薪】档纳眢w——要做一個八十歲的青年,可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任,別做一個十八歲的老翁。
。ǘ┮歇(dú)立的思想——要能虛心,要思想透徹,有判斷是非的能力。
。ㄈ┮歇(dú)立的職業(yè)。作為教師,除了要擁有一個健康的體魄,積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度,還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到:
在孩子的成長過程中,我們不僅要教會孩子如何學(xué)好科學(xué)知識,更重要的是要教育孩子如何做人,這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問題。對此,我們要教會孩子做好以下幾點(diǎn):
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過:“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了!币虼耍鲆粋勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯誤面前,勇于承認(rèn),積累經(jīng)驗(yàn);在面對困難和挫折時(shí),要樹立必勝的信心,并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑,把握做事的具體步驟,最終體驗(yàn)成功的快樂。
2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先,教育孩子對自己負(fù)責(zé),引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間,游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間,把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機(jī)會力爭留給孩子,讓他自己積極主動地完成。其次,教育孩子能正確認(rèn)識自己的不足,勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn),并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三,對待學(xué)習(xí),鼓勵孩子主動地去完成,做到不折不扣,一絲不茍。孩子有了責(zé)任心,才能認(rèn)真地對待每一件事,養(yǎng)成好習(xí)慣,才能自尊、自愛、自強(qiáng)。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中,我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”,懂得換位思考,學(xué)會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí),要讓他冷靜地去分析問題,如果責(zé)任在自己一方,就要主動地承認(rèn)不足,走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長輩的人,讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》,學(xué)習(xí)陶行知,在行中知,在知中行,邊行邊知,邊知邊行,堅(jiān)持到底,慢慢地去咀嚼,去感悟,去提高,我相信我們的教育之路會走得更好!
《陶行知教育名篇》讀后感7
陶行知先生是中國近現(xiàn)代杰出的教育家,他的很多教育觀點(diǎn)和理念在時(shí)下的教育界仍然是適用的,而且他的許多理念現(xiàn)在正在被我們所嘗試和應(yīng)用,在他身上我們這些未來的教育工作者是可以學(xué)習(xí)到很多,感悟體會到很多的。《陶行知教育名篇》這本書將陶老先生發(fā)表的教育理念整合,讓作為讀者的我更加系統(tǒng)完善的深入了解了陶老先生的教育思想。
書的引言提出陶行知他既反對‘老八股’教育,又反對‘洋八股’教育,堅(jiān)持從中國國情出發(fā),辦中國人民的教育。正是陶行知的這個做法,才能使他的教育理念既能符合世界先進(jìn)的教育思想,又不至于像無本之木一樣,脫離中國國情,所以他的教育思想真正的在中國起到作用。其中有一些思想對我有十分深刻的印象,我受益匪淺。 教學(xué)合一思想
陶行知先生將世界上的先生分為三種:第一種只會教書,把兒童做成書架子;第二種的先生不是教書,乃是教學(xué)生,學(xué)生依舊處于被動的地位;第三種先生乃是教學(xué)生學(xué),就是把校和學(xué)聯(lián)系在一起,一方面要先生負(fù)執(zhí)導(dǎo)的責(zé)任,一方面學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。調(diào)理清晰,讓作為教育工作者可以自我判斷出自己是何種先生,明白自己的目標(biāo)。先生沒有進(jìn)步,學(xué)生也就難有進(jìn)步了,F(xiàn)在的教育現(xiàn)實(shí)中,有許多老師安于現(xiàn)狀,把教學(xué)內(nèi)容一遍又一遍的重復(fù)交給一屆又一屆的學(xué)生。所以我就覺得陶行知的眼睛真毒,寥寥幾筆,卻抓住了最關(guān)鍵的癥結(jié)。
教學(xué)合一對于教師是極其重要的,是一名合格的教師是必須具備的思想。
學(xué)生自治問題之研究
學(xué)生自治這個問題,是自動主義貫徹德育的結(jié)果,使我們數(shù)千年來保育主義,干涉主義,嚴(yán)格主義的反應(yīng),是現(xiàn)在教育界一個極重要的問題。中國由于歷史原因,群眾長期處于被壓制的階級,所以在中國學(xué)生自治是一個不可忽視的問題,對于這一問題的處理方法也是十分值得思考的。
學(xué)生自治辦得妥當(dāng)有四點(diǎn)好處:①學(xué)生自治可為修身倫理實(shí)驗(yàn)②學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要③學(xué)生自治能輔助風(fēng)氣之進(jìn)步④學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展。凡事都有兩面,學(xué)生自治辦的不妥當(dāng)會出現(xiàn)以下幾點(diǎn)弊端:①把學(xué)生自治當(dāng)成爭權(quán)的器具②把學(xué)生自治誤作治人看③學(xué)生自治與學(xué)校在對峙地位......
生活即教育思想
陶行知先生是著名教育家杜威的學(xué)生,在杜威教育即生活思想已經(jīng)在國際教育界廣泛認(rèn)同,但是陶行知先生并未沿用老師的理念,而是結(jié)合中國的具體國情相結(jié)合,提出了更加適合中國教育的生活即教育的理論。用陶行知的話講生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量
而成為真正的教育。生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。
創(chuàng)造的教育
創(chuàng)造力對于哪一個行業(yè)的發(fā)展都是至關(guān)重要的,對于教育界而言則更加重要,教育人士自己要有創(chuàng)造性,更要培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造性,這對于學(xué)生和社會的發(fā)展都有很大的作用。什么是創(chuàng)造的.教育即既進(jìn)行四星的教育,也要進(jìn)行行動的教育,F(xiàn)在的學(xué)生只知道埋頭苦學(xué)各種理論觀點(diǎn),而對于理論觀點(diǎn)的應(yīng)用能力卻十分不足。中國現(xiàn)在的教育就是關(guān)門來干的,只有思想沒有行動的。教員們教死書,死教書,教書死:學(xué)生們讀死書,死讀書讀書死。學(xué)校的教育更是死氣沉沉。十分佩服陶行知先生思想理論的先進(jìn)性,每一個理論都值得教育工作者認(rèn)真思考。
除了以上的理念,陶行知對于農(nóng)村教育、讀書與用書、大眾教育、民主教育、行知合一等觀點(diǎn)的闡述也對中國教育的發(fā)展具有建設(shè)意義。陶行知先生用自己畢生的時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)投入到中國的教育發(fā)展事業(yè)中,通過不斷地實(shí)踐、創(chuàng)造、發(fā)展,對中國的教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)。由于社會的告訴發(fā)展,陶行知先生的教育思想仿佛已經(jīng)被人遺忘,許多教育工作者對于陶行知的教育理論的了解也不全面,理解不夠深刻,也是一件悲哀的事。我通過此次對于《陶行知教育名篇》的閱讀,對于自己該成為什么樣的老師有了更加明確的目標(biāo)。
千教萬教,教人求真:千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。捧著一顆心來,不帶半根草去。教育是立國之本。陶行知的話不應(yīng)該只是標(biāo)語,更應(yīng)該落到實(shí)處,成為教育工作者血液里的東西。學(xué)習(xí)陶行知思想,繼承圣賢的理論,對于所有的教育工作者都是極其重要的。
《陶行知教育名篇》讀后感8
假期里讀了《陶行知教育名篇》這本書,覺得獲益匪淺。,教育家馬可連柯說過的這句話“沒有愛,就沒有教育”道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育,愛學(xué)校,愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,真是令人耳目一新,也給了我很大的啟示。
若沒有愛,就不能稱其為“教師”,更不能教育學(xué)生。對學(xué)生的愛,則是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存、慈祥的態(tài)度,和藹可親的語言對待學(xué)生,使他們與自己的心越來越貼近……。在兩顆心逐漸合二為一的過程中,教師按“真人”的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范、或幫助、或催化、或促進(jìn),每一施教,又無不浸透著期望和成功的喜悅。作為教師,對學(xué)生的愛首先應(yīng)表現(xiàn)為尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個性。沒有對學(xué)生的愛,即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。所有的學(xué)生都需要老師的愛,愛學(xué)生,要嚴(yán)格要求學(xué)生。熱愛與嚴(yán)格是一致的,只有嚴(yán)格要求學(xué)生,才能教好學(xué)生,要做到“愛心啟迪,嚴(yán)慈相濟(jì)!睈蹖W(xué)生不是放縱寬容,不是袒護(hù)溺愛,教師愛學(xué)生是嚴(yán)肅的愛、嚴(yán)格要求的愛、富有教育意義的愛。尤其是對那些優(yōu)秀生的教育,更需要嚴(yán)格。優(yōu)秀生有許多優(yōu)點(diǎn),他們自尊好強(qiáng),充滿自信,富于進(jìn)取,成績優(yōu)秀,但對他們不能偏愛護(hù)短,對他們應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。當(dāng)他們犯錯誤時(shí),要一視同仁,不能縱容包庇,蒙混過關(guān),應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅處理,使他們及時(shí)受到教育,認(rèn)識錯誤。當(dāng)優(yōu)秀生取得好成績時(shí),還要適當(dāng)?shù)叵蛩麄兲岢鲂碌膴^斗目標(biāo),激勵他們不斷前進(jìn),要讓他們明白山外青山,樓外樓,不要坐井觀天,教育他們謙虛、謹(jǐn)慎,勇攀高峰,將來成為新世紀(jì)的人才。師愛是包含教育目的.愛,而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”,說明他的教育思想,是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛教師,師生在人格上是平等的,教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,精神倍受刺激的折磨,以致他們會摔破罐、撐破船。陶行知先生生前最反對的就是“體罰”,他準(zhǔn)確地說明了“體罰”的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵!币虼耍P非愛,害也;動武,更意味著教師自身的失職。
但是,“愛生”并不容易。有時(shí),教師一個粗暴的動作,甚至一個責(zé)備的眼神,盡管不是十分刻意,卻能在師生之間隔起一道心靈的屏障。愛,不是用詞藻鋪成的,不是用語言造就的,更不是用金幣壘起的,它是心靈的感應(yīng)與碰撞。
其次,陶行知先生認(rèn)為對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對他們學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的,教師想到了;父母未想到了,教師也想到了。由此我想,“教師”就應(yīng)該是學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色的再現(xiàn),這是陶行知教育思想的實(shí)踐。愛并不是放縱、溺愛愛里有嚴(yán),愛里有教育,陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),又囑之以儉樸為美德,絕不可浪費(fèi)。特別是他看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí),就會馬上送上關(guān)懷與指導(dǎo)。這樣學(xué)生在承受師愛的過程中,也就很容易找到前進(jìn)的路。教育需要愛心,兒童渴望得到愛。兒童是祖國的希望,是民族的未來,也正因?yàn)槿绱,教育和培養(yǎng)好兒童,成了我們教育事業(yè)的千秋大計(jì)。當(dāng)我年復(fù)一年地重復(fù)教育教學(xué)工作,我越來越深切地感受到:只有把愛奉獻(xiàn)給孩子,用愛來灌注自己的事業(yè),這才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。教師的愛是師德之魂,是將教育送到學(xué)生的心坎里。教師對學(xué)生的理解、寬容、尊重、鼓勵、疏導(dǎo),猶如春風(fēng)化雨,能凈化學(xué)生的心靈,使學(xué)生鼓起前進(jìn)的勇氣,揚(yáng)起理想的風(fēng)帆,駛向勝利的彼岸。愛學(xué)生,就要公正地對待每一位學(xué)生。公正,是學(xué)生信賴教師的基礎(chǔ)。尤其是后進(jìn)生,他們是受傷的花朵,更需要老師的格外扶持與關(guān)愛,如果對他們冷淡、諷刺、訓(xùn)斥、歧視,就會使他們破罐子破摔,永遠(yuǎn)“差”下去。陶行知先生說:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛迪生!边@句話道出了師愛的重要性。只有熱情關(guān)懷、耐心教育,才能喚醒后進(jìn)生的良知和學(xué)習(xí)動力。讓每一位后進(jìn)生都能抬起頭來走路,讓全體學(xué)生都能得到發(fā)展,這才是成功的教育。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問,作為教師,在時(shí)代的呼喚下,在新課改理念的引導(dǎo)下,不僅需要做一個專業(yè)知識淵博的教師,更需要做一個思想水平過硬的教師,以尊重學(xué)生愛護(hù)學(xué)生作為一切的前提。我們要樹立新的教育觀念,既教書又育人,讓所有學(xué)生在師愛的懷抱中快樂地學(xué)習(xí),快樂地成長!真正做到----真情,真愛,真教育……讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知,用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
《陶行知教育名篇》讀后感9
讀了《陶行知教育名篇》一書,我感覺受益匪淺。 陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家,他的品德和為人堪稱“萬世師表”,他懷抱崇高理想,要通過教育“救國,造過,建國”;他積極投身政治活動,是一位杰出的愛國社會活動家;他胸懷博愛,以“捧著一顆心來,不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢想;他有一顆天真的童心,心地善良,真心實(shí)意,“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上,蘊(yùn)藏著無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐,留下了許多永不過時(shí)的教育理論,。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫,為我們提供了教育的理論和方法,給我們以啟示和教益!敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí),陶行知又指出對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題。教學(xué)做合一即:在做上教,在做上學(xué),前者是先生,后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事,而不是三件事,故當(dāng)為“教學(xué)做”,而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教,乃是真教,學(xué)生拿做來學(xué),方是實(shí)學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教,從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué) 陶行知先生認(rèn)為:在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”,交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的'自學(xué)能力,才能“探知識的本源,求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想,對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出:語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn),關(guān)注學(xué)生個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神,倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式!币虼耍谡n堂教學(xué)上,教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識,主動探索,發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間,真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)。讓學(xué)生主動地參與教學(xué)活動,在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后,把學(xué)生推到臺前,把課堂真正還給學(xué)生,讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程,不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題,留給學(xué)生充分的思考余地,解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化,有利于培養(yǎng)主動探究意識。
一直以來,我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”,并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了,但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”,我才恍然感覺到,一直以來,我們的教學(xué)工作做得太簡單了,當(dāng)然,首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上,學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的,所以“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,所以“師不必賢于弟子,弟子不必不如師”,所以“三人行,必有我?guī)煛。像這樣的古訓(xùn)我們有很多,但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外,透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景,但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言,斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是,我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,一邊浪費(fèi)著食物;一邊張貼環(huán)保標(biāo)語,一邊亂扔垃圾。面對這些情況,身為一名教師,我實(shí)在不敢再說,教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足,希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力,至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁,而且,對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知先生的理論給我的啟示很多,他把自己的一生獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí),在今后的教育實(shí)踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實(shí)踐之中,努力做一名優(yōu)秀教師.
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