旅行的藝術(shù)讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的旅行的藝術(shù)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
旅行的藝術(shù)讀后感1
沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的開(kāi)始，也沒(méi)有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書(shū)，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書(shū)中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环?huà)中美麗景色的吸引，恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽(yáng)》的畫(huà)冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧。或是好奇心驅(qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合。總之，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來(lái)會(huì)解釋重要的原因，說(shuō)走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書(shū)本畫(huà)冊(cè)上了解的地方，萬(wàn)一差別很大，有桲腦中的想象，萬(wàn)一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的'旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫(huà)面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍?huà)面的吸引而旅行，但不得不說(shuō)，在旅途中真正美的畫(huà)面就那么幾張，寥寥無(wú)幾，但為了追求這寥寥無(wú)幾的畫(huà)面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開(kāi)始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問(wèn)題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見(jiàn)。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤�。因�(yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書(shū)中給出的答案在我心中無(wú)懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛(ài)現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫(huà)面。能通過(guò)旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書(shū)的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
旅行的藝術(shù)讀后感2
英國(guó)作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書(shū)，是一本關(guān)于旅行的書(shū)，但它不同于一般的旅行類書(shū)籍。它的目的不是向讀者介紹有哪些美麗且值得一去的風(fēng)景地，更不是告訴讀者如何做旅行前的攻略。我個(gè)人感覺(jué)這本書(shū)更像是作者自己關(guān)于旅行這件事的自問(wèn)自答。他疑惑于人為何想要旅行、選擇旅行地的原因或動(dòng)機(jī)，以及如何旅行、旅行時(shí)人的狀態(tài)、旅行的作用或意義等一系列問(wèn)題。然后從文學(xué)、藝術(shù)、等角度出發(fā)，以自己的旅行經(jīng)歷為參考，對(duì)自己的疑惑進(jìn)行了自問(wèn)自答。也許聽(tīng)我這么說(shuō)你會(huì)覺(jué)得這是一本有些枯燥的書(shū)，有些說(shuō)教傾向，其實(shí)并不。我覺(jué)得這本書(shū)更像是作者自我解惑的過(guò)程，這是一本偏向一個(gè)散文或隨筆類的文學(xué)讀物。
原文分享部分：在生活中別的場(chǎng)合，他們?cè)局?jǐn)慎，敢于質(zhì)疑，但在閱讀這些圖片時(shí)，他們卻不假思索，變得異常的天真和樂(lè)觀。
如果說(shuō)我們往往樂(lè)于忘卻生活中還有眾多的我們期待以外的東西，那么，藝術(shù)作品恐怕難逃其咎，因?yàn)橥覀兊南胂笠粯�，藝術(shù)作品在構(gòu)型的過(guò)程中也有簡(jiǎn)單化和選擇的過(guò)程。藝術(shù)描述帶有極強(qiáng)的簡(jiǎn)括性，而現(xiàn)實(shí)生活中，我們還必須承受那些為藝術(shù)所忽略的環(huán)節(jié)。
我開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了一種我所未曾料想到的事實(shí)：那個(gè)呆在家里郁郁寡歡的我和現(xiàn)在這個(gè)正在巴巴多斯島的我之間是連續(xù)的，并無(wú)二致；而與這種連續(xù)性相對(duì)應(yīng)的是風(fēng)景和氣候上的非連續(xù)性——在島上，甚至這里的空氣似乎都是用一種甜潤(rùn)的'、全然不同的物質(zhì)生成的。
這里出現(xiàn)了另一矛盾情形，只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)，我們方能最自如地置身其中。
讀完這本書(shū)，讓我想起了一句關(guān)于旅行的話：來(lái)一次說(shuō)走就走的旅行。為什么對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)這種說(shuō)走就走的旅行很有魅力？我想，也許是因?yàn)�，�?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)旅行就是一種沖動(dòng)，一種被照片、宣傳冊(cè)、繪畫(huà)、文字、音樂(lè)等吸引的沖動(dòng)；或是逃離當(dāng)下的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)給了我們一種幻覺(jué)或錯(cuò)覺(jué)，讓我們以為旅行就像是所有完成后的藝術(shù)品，只有美好，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的煩惱。
我想起了我?guī)啄昵暗奈鞑刂�。那次旅行源于我在高中時(shí)在《國(guó)家地理》雜志上看到的是幾張西藏的照片。于是，我對(duì)西藏產(chǎn)生了一種幻想，覺(jué)得我此生一定要去一次西藏�？烧嬲_(kāi)始時(shí)，過(guò)程中有很多不在我幻想中的麻煩和日常，有很多次讓我覺(jué)得后悔。甚至可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的我覺(jué)得還不如不去，就讓自己保留幻想的美好。但事后回想起這次的旅行，我卻又覺(jué)得很美好，總想要再去一次。
也許這就像作者書(shū)中所說(shuō)的“原來(lái)，在這種意義上，回憶和期待一樣，是一種簡(jiǎn)化和剪輯現(xiàn)實(shí)的工具。當(dāng)然，就像也正如作者所說(shuō)：只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)時(shí)，我們方能最自如地置身其中。
旅行的藝術(shù)讀后感3
果然還是借來(lái)的書(shū)讀得更快，自己買的書(shū)卻還有一堆沒(méi)拆封。
余秋雨的序?qū)懙煤芎茫窘沂玖吮緯?shū)的主旨，他說(shuō)“旅人不同于常人，有一種獨(dú)特的心境，他們?cè)诨哪嘤�，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通�！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步�！緯�(shū)擷取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對(duì)話，特別是這些對(duì)話中徘徊于自己和社會(huì)、個(gè)人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對(duì)話，揭示了旅行的深層意義。對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，就是古希臘哲學(xué)家說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸福”。何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂(lè)趣�！嘁恍┞掏剃P(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者�！�
“旅行中的一個(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤�！彼�，在旅行之前做一些功課是有必要的，同時(shí)我也感受到焦慮，覺(jué)得自己文化水平太低，不能很好地去體會(huì)。
作者的觀察非常細(xì)微具體，可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時(shí)間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細(xì)致入微。能從機(jī)場(chǎng)、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩(shī)人和畫(huà)家的作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機(jī)場(chǎng)等機(jī)的時(shí)候，感覺(jué)是人生最放松的時(shí)刻之一，但我肯定不會(huì)想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫(huà)作，所以我無(wú)法像作者一樣得到這么深刻的體會(huì)。
置身大自然中，作者會(huì)聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩(shī)句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。這個(gè)層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會(huì)幾句耳熟能詳?shù)脑?shī)句，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)”，但少有人知道詩(shī)句的作者生平及為什么會(huì)創(chuàng)作出這樣的詩(shī)句，更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。
欣賞壯闊的自然景觀時(shí)，作者說(shuō)：“這個(gè)世界對(duì)約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過(guò)壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳��！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У�，否則我們就有可能在日常生活的.流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與它們相伴，它們會(huì)幫助我們心服口服地接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)�！�
最后，作者將話題引到日常生活。“我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是目的地本身�！蔽覀円崖糜蔚男木硯У饺粘５纳钪�。“什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見(jiàn)�！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛(ài)生活。
旅行的藝術(shù)讀后感4
花了二天的時(shí)間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。
書(shū)中說(shuō)道：“人類不快樂(lè)的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個(gè)坐在房間里便會(huì)感覺(jué)心浮氣燥、無(wú)所事事的人，即使出門旅行也體會(huì)不到真正的快樂(lè)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實(shí)的消極逃避。現(xiàn)在“驢友”越來(lái)越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們?cè)谏睢⒐ぷ魃系膲毫υ絹?lái)越大，因?yàn)榻箲]來(lái)臨而渴望逃離。
每每提及旅行，旁人往往會(huì)流露出羨慕的態(tài)度。其實(shí)，即使把這機(jī)會(huì)給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來(lái)，過(guò)段時(shí)間他們也還是會(huì)唉聲嘆氣，不知接下來(lái)該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……其實(shí)到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。
事實(shí)上，《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
諸葛亮曾說(shuō)過(guò)“淡泊以明智，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。”蘇東坡詩(shī)云：“榮辱不驚，看庭前花開(kāi)花落。去留無(wú)意，望天上云卷云舒�！�
生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂(lè)觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無(wú)所求，無(wú)所不求；無(wú)所語(yǔ)，無(wú)所不語(yǔ)；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無(wú)獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。
用寧?kù)o替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧?kù)o驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來(lái)，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實(shí)，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過(guò)吵雜，無(wú)法靜下心來(lái)讀書(shū)和工作。凡事操之過(guò)急，太急功近利，反而會(huì)一無(wú)所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無(wú)人的境地。
茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說(shuō)的很好。她說(shuō)：茶的情性是純凈的`，茶是那樣的透明、潤(rùn)澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實(shí)，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來(lái)才能體會(huì)到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無(wú)論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個(gè)“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。
偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個(gè)過(guò)冬天的手爐，給每個(gè)家人織一條圍巾，這些，都能感覺(jué)到幸福和快樂(lè)。認(rèn)真努力地工作和生活，像對(duì)待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。
道童常問(wèn)禪師什么是禪，禪師道：“油鹽醬醋即是禪�！逼匠Ｉ睿匀恍木臣词嵌U。
旅行的藝術(shù)讀后感5
英國(guó)作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見(jiàn)所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說(shuō)旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品�！皟砂肚嗌较鄬�(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)�！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅�！皶�(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”有人用耳鼻旅行，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴和宜人的芬芳�！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴�！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的'價(jià)值在于腦海中。
如果說(shuō)旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛(ài)與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說(shuō)：“生活不止眼前的茍且/還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來(lái)到人世間/為找到那片海不顧一切�！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片�！�。
每個(gè)人都在尋找心中“那片海”，在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺(jué)察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說(shuō)：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人。”走最遠(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣�？梢�(jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對(duì)待旅行，就怎樣對(duì)待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當(dāng)墻上巴丹吉林沙漠的照片，書(shū)架上黃山的松果，書(shū)中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個(gè)個(gè)充盈于家的每個(gè)角落時(shí)，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩(shī)與遠(yuǎn)方帶到日常點(diǎn)滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩(shī)意的棲居？
如果說(shuō)旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩(shī)人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說(shuō)：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒(méi)有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有什么留下給你�！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見(jiàn)更美好的自己。
旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。
旅行的藝術(shù)讀后感6
在旅游藝術(shù)方面，英國(guó)作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，旅游和旅游研究可以加深世界對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。
它不同于人們的眼睛。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體運(yùn)動(dòng)。你的所見(jiàn)所聞并不重要。重要的是你要來(lái)這里。重要的是說(shuō)話。風(fēng)景的意義就在你的嘴里。
如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級(jí)階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風(fēng)景或精美的藝術(shù)品。”兩岸青山相對(duì)，風(fēng)帆迎面而來(lái)，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂(lè)趣。”我要到靈覺(jué)堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥(niǎo)鳴和怡人的香味。”當(dāng)花兒的空氣吹來(lái)，你知道它突然變得溫暖起來(lái)，喜鵲的聲音穿透樹(shù)木，就像新的陽(yáng)光一樣。風(fēng)景的'價(jià)值在于你的頭腦。
如果旅行的高級(jí)水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時(shí)間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認(rèn)他們的真愛(ài)和快樂(lè)。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個(gè)陌生的世界，讓你的夢(mèng)想在藍(lán)天白云之間飛翔。高曉松說(shuō)：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩(shī)有野/你赤手空拳來(lái)到世界/不顧一切地尋找大海�！甭眯械乃囆g(shù)將回歸旅行的初衷，重新認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界，尋找“那片�！�。
每個(gè)人都在尋找心中的“�！薄Ｔ谶@種未知的體驗(yàn)中，他們終于意識(shí)到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智。”“你和我需要把遠(yuǎn)處的每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說(shuō)，走最遠(yuǎn)的路，堅(jiān)持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)風(fēng)景都有自己的故事，每一個(gè)畫(huà)面都有自己的情感，能在心中激起強(qiáng)烈的共鳴，使風(fēng)景有它的靈魂和芬芳�？梢�(jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫暖到達(dá)心靈世界的每一個(gè)角落，我們就有了用溫柔對(duì)待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)。你可以像對(duì)待旅行一樣對(duì)待生活。旅行不能從根本上改變生活方式，但它可以提高生活質(zhì)量。當(dāng)墻上的巴丹吉林沙漠的照片，書(shū)架上的黃山松果，書(shū)中的紅旗渠銀杏葉，花盆里的恭城遺址土壤，填滿了家的每一個(gè)角落，你把旅行帶入了生活，記錄了心中的魅力，把詩(shī)歌和距離帶入你的日常生活。住在這樣的家里不是一種旅行嗎？這不是一個(gè)詩(shī)意的住所嗎？
如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩(shī)人卡瓦菲斯說(shuō)：“伊薩卡給了你一個(gè)神奇的旅程/沒(méi)有她你不會(huì)走多遠(yuǎn)/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有留給你的東西了�！币苍S，最美麗的風(fēng)景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達(dá)到更好的自我。
旅行的藝術(shù)，也許就是滿足自己。
旅行的藝術(shù)讀后感7
通過(guò)五一假期把英國(guó)作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)看完�？赐旰笞畲蟮氖斋@就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。
此書(shū)是作者通過(guò)自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫(huà)家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過(guò)很多的藝術(shù)作品，教會(huì)我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。
書(shū)中作者表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)都深有感觸，就像書(shū)中說(shuō)的：最好的書(shū)能清楚地闡明你長(zhǎng)久以來(lái)一直心有所感，確從來(lái)沒(méi)有辦法明白表達(dá)出來(lái)的那些東西。如果想讓自己熱愛(ài)旅游和享受旅游，那么這本書(shū)我認(rèn)為一定是好書(shū)。
看完這本書(shū)，我都有了像學(xué)素描的沖動(dòng)，哈！早晨醒來(lái)還畫(huà)了第一個(gè)作品。
書(shū)中把人人旅行中都隨時(shí)“咔嚓”拍照的相機(jī)，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫(huà)對(duì)比的非常有哲理：
繪畫(huà)可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過(guò)程中，我們似乎自然而然地從一個(gè)以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，我們可以獲得對(duì)美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機(jī)模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個(gè)地方（如一片樹(shù)林）而言，就必然包含詢問(wèn)我們自己一系列的問(wèn)題，比如，“樹(shù)干是如何與樹(shù)根相連的？”“霧是從哪里來(lái)的？”“為什么一棵樹(shù)的.色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過(guò)程之中，類似的問(wèn)題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺(jué)。
有時(shí)感覺(jué)作者說(shuō)的就是自己隱隱約約想到過(guò)，或者在自己身上發(fā)生過(guò)，只是自己不能用文字表達(dá)出來(lái)，還表達(dá)的那么富有折思。
此書(shū)讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書(shū)中所說(shuō)：我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后，感覺(jué)自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺(jué)自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價(jià)值。正如書(shū)中所說(shuō)：對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開(kāi)始。對(duì)于旅行來(lái)說(shuō)，真正珍貴的東西是所思和所見(jiàn)，不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū)，因?yàn)樗静辉谟谛凶撸谟谟H身體驗(yàn)。
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