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象與騎象人讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的象與騎象人讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
象與騎象人讀后感1
重讀《象與騎象人》，開始思考自己人生的意義
10年冬天，章總和我說(shuō)起這個(gè)的時(shí)候，自己還不太理解
我人生的意義是什么，我到底在期待什么樣的答案，要什么樣的答案我才會(huì)滿意
作者喬納森海特大學(xué)四年級(jí)時(shí)開始思考的問題，我今天才開始思考，這個(gè)我不嫉妒，他是學(xué)哲學(xué)的，我不是，并且，我也開始思考了啊，只是個(gè)時(shí)間點(diǎn)問題啊。
說(shuō)句題外話，我是學(xué)生物的'，生命美麗而神秘，所以最后達(dá)爾文也相信上帝造人了
書中的內(nèi)容，哲學(xué)的和心理學(xué)的，我都不太熟悉，讀的時(shí)候，只是憑感覺
開玩笑的講，我是有原則的人，你問原則是什么啊，我的原則是。哈哈哈。
言歸正傳，書的開篇，就描述了我的困惑：我經(jīng)常會(huì)有這樣的狀態(tài)，那就是理智上告訴我應(yīng)該這樣，但是情感上就是沒有辦法接受
喬納森把這兩者的關(guān)系，比作象與騎象人，情感是大象，理智是騎象人。他為了讓自己的這個(gè)觀點(diǎn)，更容易讓人接受，引用的佛陀，柏拉圖和弗洛伊德的話，
書的最后一章，得出結(jié)論：當(dāng)人們?nèi)怏w、心理和社會(huì)文化三個(gè)層次的生活連貫一致時(shí)，人就會(huì)找到人生的意義。
象與騎象人讀后感2
我所聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要?jiǎng)觿?dòng)韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或者往前走。但是只有在大象沒有它自己的欲望時(shí)，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過(guò)它。
總的.來(lái)說(shuō)，騎象人所扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，他不是國(guó)王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識(shí)的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內(nèi)心的感覺、本能反應(yīng)、情緒和直覺，這些都是自動(dòng)化系統(tǒng)的組成要件。
兩個(gè)人意見相左時(shí)，其實(shí)是感覺在先，后來(lái)再編理由反駁對(duì)方。就算你駁倒對(duì)方，難道對(duì)方就會(huì)改變心意，接受你的論調(diào)嗎？當(dāng)然不會(huì)，因?yàn)槟泷g倒的并非對(duì)方真正的立場(chǎng)，他的立場(chǎng)是在他有了判斷之后才臨時(shí)編出來(lái)的。
有人針對(duì)道德問題爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，你不妨仔細(xì)聽聽兩邊的說(shuō)法，有時(shí)你會(huì)聽到很讓人意外的理由：其實(shí)是大象在控制韁繩，應(yīng)到騎象人，是大象在決定何者對(duì)何者錯(cuò)，何者美何者丑。內(nèi)心的感覺、直覺及當(dāng)下的判斷都是自動(dòng)自發(fā)地即時(shí)發(fā)生，但只有騎象人能拼湊出語(yǔ)句，把自己反駁的理由告訴對(duì)方。
我們發(fā)了一大推聲明、誓言，下了無(wú)數(shù)次的決心，但老是意外地發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)行的意志是那么軟弱。有時(shí)候，我們會(huì)以為自己在跟自己的潛意識(shí)、本我或者動(dòng)物本能對(duì)抗，但其實(shí)這都是我們整個(gè)心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。
象與騎象人讀后感3
人類以外三類具有超強(qiáng)群居性的物種，其共同特征就是：以基因?yàn)閷?dǎo)向、為了家族的生存愿意犧牲自我。群居性超強(qiáng)的動(dòng)物進(jìn)化出家族性超強(qiáng)的特性，家族性超強(qiáng)的動(dòng)物則自動(dòng)衍生出高度合作的行為模式與大規(guī)模的分工。
一報(bào)還一報(bào)，以牙還牙，別人怎么對(duì)待我們，我們就怎么對(duì)待對(duì)方。這種策略是在雙方第一回合互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生。在和善地對(duì)待對(duì)方之后，則是依據(jù)對(duì)方在第一回合對(duì)待你的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方。這種“一報(bào)還一報(bào)”的對(duì)應(yīng)模式，讓人類走出“犧牲自我以利家族”的限制，開啟我們與陌生人互助合作的契機(jī)。
“知恩圖報(bào)”及“有仇必報(bào)”這兩種心理可說(shuō)是一體兩面，兩者缺一不可。一個(gè)知恩圖報(bào)但卻不會(huì)報(bào)仇的人，和容易會(huì)變成被人利用的犧牲品，而一個(gè)有仇必報(bào)但卻不知感恩的人，則很快就會(huì)遭到所有人的`排擠。
所有關(guān)系一開始時(shí)，都處于非常微妙的階段，付出過(guò)多（似乎給人一種不顧一切之感）或付出太少（好像有點(diǎn)冷漠且拒人千里之外），都會(huì)毀掉彼此的關(guān)系。健康的關(guān)系來(lái)自平衡的施與受，尤其是適當(dāng)?shù)鼗ニ投Y物、互相幫忙、互相關(guān)心、互吐心聲，都是培養(yǎng)那個(gè)彼此關(guān)系的重要技巧。
象與騎象人讀后感4
這是一本積極心理學(xué)方面的書。作者把我們的心理用人駕馭大象來(lái)做比喻，象就是那個(gè)本我，它怎么想，怎么做，騎象人無(wú)法控制，但可以適當(dāng)引導(dǎo)。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來(lái)的愉悅感。
但其實(shí)“象與騎象人”只是描述我們?yōu)槭裁磿?huì)自我分裂打的一個(gè)比喻。
全書討論的話題有如何認(rèn)識(shí)自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長(zhǎng)以及人生的目的和意義。與雞湯文不同的是，本書通過(guò)大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。
比如說(shuō)，作者提到一種人類的情緒——“提升感”，它不只是一種快樂的感覺，而是會(huì)讓我們心中充滿愛及信任感，自覺地想去幫助他人或讓自己變得更好。實(shí)際上，這是具有安神鎮(zhèn)靜作用的迷走神經(jīng)和荷爾蒙、催產(chǎn)素一起作用產(chǎn)生的`感覺。通過(guò)閱讀名作，觀看經(jīng)典電影，或是去教堂參加禮拜，我們都可以產(chǎn)生這種“提升感”。
雖然我會(huì)逐漸淡忘這些概念、原理和案例，但這本書卻帶給我一種信心——無(wú)論未來(lái)我遇到什么樣的情緒，我都可以更加平靜地面對(duì)、接受，并運(yùn)用這本書的內(nèi)容去嘗試適當(dāng)調(diào)整。這可能是我讀這本書的最大收獲。
象與騎象人讀后感5
——有一股奇妙的力量牽引著我向前。情欲及理性各自朝不同的方向拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心里也很認(rèn)同，但我卻踏上錯(cuò)誤的路。
這是羅馬詩(shī)人奧維德在《變形記》中描述女主角美狄亞夾在自己對(duì)伊阿宋的愛與對(duì)父親的責(zé)任之間的掙扎時(shí)所用的文字。正如美狄亞一樣，我們?cè)谏钪幸矔?huì)遇到類似的進(jìn)退兩難的境地。毅然向左走追尋沖動(dòng)的情感，或是轉(zhuǎn)頭向右跟隨理智的車轍？
喬納森。海特的《象與騎象人》一書中。象與騎象人——人類的心理，有一半正如一頭桀傲不馴的大象，而另一半則是像是一個(gè)理智的騎象人。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，我們的“心”，是頭放任的大象；我們的“智”，則是具備掌控能力的騎象人。
生活中它們往往意見相左，各行其是。比如，平日里很多俊男美女多次下定了狠心想減肥，但由于種種原因極少成功，鍛煉身體和戒掉美食本身就是違反慵懶的人性的；又例如與朋友和同事之間的相處，心理的大象讓大家習(xí)慣于把自己看作是永不犯錯(cuò)的皇帝，喜歡聽好話，聽順耳的話，優(yōu)點(diǎn)和功勞全是自己的，缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)都是別人的。我們有必要時(shí)刻點(diǎn)醒自己，譬如在家里我們夫妻和孩子的'關(guān)系，唱紅臉白臉的都要有，友誼的小船才不會(huì)翻；在出入院處工作中遇到刁蠻的患者怎樣理性對(duì)待，不讓情緒化的大象將我掀翻......
這本書啟示：理性與情感必須協(xié)同合作，人才會(huì)表現(xiàn)出睿智的行為，中國(guó)人的中庸之道里有大智慧。我們應(yīng)該做自己情緒的主人，讓積極的心理學(xué)給予我們樂觀向上的生活！
象與騎象人讀后感6
《象與騎象人》這本書中所提論點(diǎn)，與我一直秉持的觀點(diǎn)有著許多共通之處，可以說(shuō)這本書是目前為止我最喜歡的一本。今天借此機(jī)會(huì)，我也把我的論點(diǎn)，與大家分享一下。
我認(rèn)為，一個(gè)人是否感到幸福跟一個(gè)人的原始性格有著極其密切的關(guān)系。原始性格即為本心，不可逆轉(zhuǎn)，“心”之所向便是幸福所在。性格行為體現(xiàn)則是實(shí)現(xiàn)“心”之意向的唯一途徑。
我們稱之為智。“心”與“智”之間的關(guān)系猶如國(guó)王與丞相。
國(guó)王無(wú)善惡之分，只有好惡之別。喜歡便是喜歡，不喜歡便是不喜歡，誰(shuí)也無(wú)法左右。丞相的決策，都只是為了滿足國(guó)王的需要而存在。
國(guó)王有著極為強(qiáng)大的吸收力，需求也會(huì)不斷的提升，丞相必須不斷地提高自身的能力，才能夠繼續(xù)滿足國(guó)王，如此，人便能持續(xù)的感到幸福。
國(guó)王一般不直接發(fā)號(hào)施令，然而當(dāng)丞相無(wú)法滿足他的需要時(shí)，它便會(huì)跳過(guò)丞相這一關(guān)而直接行動(dòng)，如此國(guó)王便可以獲得短暫的幸福感。丞相的作用力越來(lái)越小，國(guó)王便越來(lái)越沉淪，不幸便會(huì)隨之接踵而來(lái)。
因此，人是否能夠擁有持久的幸福感，全在于“智”是否能夠滿足“心”，而非控制“心”。若只是一味控制，是行不通的'�？刂频米。瑒t心不甘，控制不住，則心無(wú)度。故而，我們所下的功夫，與其說(shuō)是控制“心”，不如說(shuō)是培養(yǎng)“智”。
所以，人只要能夠認(rèn)清“心”，肯定“心”，接納“心”，并用恰當(dāng)?shù)姆绞綕M足“心”，便能獲得真正的幸福，這一切便是“智”的力量。
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