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陶行知教育名篇讀后感11篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家的視野一定開拓了不少,這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了!可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,下面是小編為大家收集的陶行知教育名篇讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
陶行知教育名篇讀后感1
這段時(shí)間在讀陶行知名篇,我把這本書時(shí)時(shí)放在桌面,放在床頭,放在隨手可即的地方。我不是一定要去讀,只是隨時(shí),隨手翻翻看看。這些名篇就像一杯名茶,你要一小口,一小口慢慢咀嚼,需要你細(xì)細(xì)品嘗,方可領(lǐng)悟其中的芳香。吸取其精華。陶行知名篇是教育理論的精髓,每篇篇幅短小精悍,闡述著教育的真理,真不愧是濃縮的精華。他講的“生活即教育”,令我觀為嘆止。是生活就是教育;是好的'生活就是好的教育,是壞的生活就是壞的教育;是認(rèn)真的生活,就是認(rèn)真的教育,是馬虎的生活,就是馬虎的教育;是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育。闡述了是生活決定了教育,教育不能脫離生活;教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教育又改造生活。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么。要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡數(shù)學(xué)生活化、人文化也正是陶老先生的理念,數(shù)學(xué)離不開生活,數(shù)學(xué)就在生活之中,學(xué)生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題,已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
陶行知教育名篇讀后感2
近日拜讀了《陶行知教育名篇》,感受頗多,本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育創(chuàng)造兒童的教育,首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放,現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)”,這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向,到成人時(shí),即使有時(shí)間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。
我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢?我們認(rèn)為,我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的`新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論,“教的法子根據(jù)學(xué)的法;學(xué)的法子根據(jù)做的法了,事怎么做,就怎么學(xué),就怎么教,”:而教學(xué)的中心是“做”,即實(shí)際生活。我們必須了解生活,了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化,F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育,小而言之,為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé),為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé);大而言之,為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
羅丹說(shuō):“惡是枯干”。我想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林,關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。
作為一名教育工作者,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知教育名篇讀后感3
最近讀了《陶行知名篇精選》,受到很大觸動(dòng),其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法。
“教學(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào):“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”,是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)!焙汀敖虒W(xué)做合一”),是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。
“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一,教師既教又學(xué),學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是,胡思亂想是做嗎?不是,只有手到心到才是真正的.做。后來(lái)他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。
不難看出:“教學(xué)做合一”,實(shí)際上是知行合一,行是做,即實(shí)踐,做是第一,知是第二,它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的'三脫離的敝端,把單純傳授知識(shí)、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái),培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學(xué)用一致,在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用,在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好,不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí),且能會(huì)學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。
陶行知教育名篇讀后感4
我讀了《陶行知》一書,說(shuō)實(shí)話,我對(duì)陶行知先生了解的甚少而感到慚愧。對(duì)他的教育思想,依然有很大的感受,還依然能夠從中得到關(guān)于做人,關(guān)于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。
陶行知先生說(shuō)過(guò):他愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)校,愛(ài)學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。是的,沒(méi)有愛(ài)的教育,就不是成功的教育。我們教師要真誠(chéng)地?zé)釔?ài)學(xué)生,視之為子女,以滿腔熱情教育學(xué)生,用愛(ài)營(yíng)造平等、民主、溫暖、和諧的.學(xué)習(xí)氛圍。用愛(ài)關(guān)心、愛(ài)護(hù)、教育、幫助學(xué)生,使師生之間以誠(chéng)相待、坦蕩無(wú)間。只有這樣,學(xué)生才能主動(dòng)接近老師,教師才能真正了解學(xué)生。有愛(ài)才有未來(lái),有愛(ài)才有希望,作為教師,得學(xué)生之“心”,讓愛(ài)在平凡事業(yè)中升華,使學(xué)生在愛(ài)心中成長(zhǎng)。
陶行知先生還說(shuō)過(guò):“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛(ài)迪生!钡拇_,每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn),在學(xué)習(xí)上也各不相同,那么在教學(xué)中,就更需要我們每位教師努力去發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn),尤其是對(duì)頭腦聰明卻不善于自控的學(xué)生,多看他們幾眼,多給他們一個(gè)肯定的眼神,多給他們一份堅(jiān)定的信心,堅(jiān)持下去,有一天你就會(huì)發(fā)現(xiàn),裹著污泥的沙子竟是一粒金沙!
陶行知先生所說(shuō):“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這便是“教學(xué)合一”,這些觀點(diǎn)是他過(guò)去提出的似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。
通過(guò)學(xué)習(xí),在今后的教學(xué)中,我要以陶行知先生為榜樣,努力把本職工作做好。
陶行知教育名篇讀后感5
閱讀了《陶行知教育名篇》我收獲甚多,感慨萬(wàn)千?偢杏X(jué)一位老人正在講述著他一生對(duì)教育的感悟的種種表情。先生說(shuō):“以教人者救已”是根本方法之一,正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教育”和“生活教育”。陶行知以畢生的精力譜寫教育新方法,勇于探索,敢于實(shí)踐,是我們這些教書匠的指路燈,我認(rèn)為這盞燈,對(duì)我們來(lái)說(shuō),是最明亮著,永遠(yuǎn)是閃爍著,永遠(yuǎn)指引著文字前進(jìn)再前進(jìn)。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù),為我們提供了教育的理論與方法,給予了我們啟迪!敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論與教學(xué)論。
“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”這句話概括出了我們應(yīng)該怎樣做個(gè)合格的教師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式:一是只會(huì)讀書,只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它;二是不是在教書,而是教學(xué)生,注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來(lái)。我認(rèn)為這兩種教學(xué)方式學(xué)生都是在被動(dòng)的地位,知識(shí)是無(wú)限的.,而老師教給學(xué)生學(xué)的方法是有限的。回想自已十年從教的過(guò)程中,不禁不吃一驚,原來(lái)這就是典型填鴨式教學(xué),把學(xué)生當(dāng)成一只鴨子,把知識(shí)當(dāng)作糧食,只知道喂飽鴨子就可以了。真的很慚愧。教師和學(xué)生的地位是平等的,教育要以學(xué)生為主體,應(yīng)該對(duì)待每個(gè)學(xué)生以寬容,坦誠(chéng)相待,不能搞“一言堂”。
《陶行知教育文集》說(shuō),作為教師要放下架子,心胸要豁達(dá),態(tài)度真誠(chéng),要有熾熱的情感。公開、公正地對(duì)待每個(gè)學(xué)生,不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異有所不同來(lái)要求學(xué)生。陶行知先生的教育理論博大精深,值得我們?nèi)パ芯。作為一名教師,?yīng)該創(chuàng)造融融的師愛(ài)氛圍,靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀后感6
蓋尾中心小學(xué)林航 陶行知說(shuō):“學(xué)生有了興味,就肯用全副精神去做事情,所以“學(xué)”和“樂(lè)”是不可分離的,學(xué)校里先生都有笑容,學(xué)生也有笑容,有些學(xué)校先生板了面孔,學(xué)生都畏懼,那是難免有逃學(xué)的事了。所以,設(shè)法引起學(xué)生的興味,是很要緊的事!睙o(wú)論什么時(shí)候,通過(guò)各種例子或活動(dòng)達(dá)到教學(xué)目標(biāo),融入學(xué)生覺(jué)得有趣的內(nèi)容或令人愉快的活動(dòng),對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是很有幫助的,活動(dòng)與學(xué)生心理、思維特征相吻合,充分激發(fā)他們的興趣,發(fā)展他們的思維能力。鼓勵(lì)學(xué)生大膽提問(wèn),就學(xué)習(xí)內(nèi)容發(fā)表意見,是將學(xué)生興趣融入活動(dòng)的另一種途徑。為了讓更多的學(xué)生參與,開展活動(dòng)時(shí),教師必須選擇適合學(xué)生水平符合學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律的內(nèi)容,正如我們的`數(shù)學(xué)課一樣讓學(xué)生在玩中學(xué),在學(xué)中玩,找出學(xué)生的興趣所在,要針對(duì)學(xué)生,巧妙設(shè)疑,使學(xué)生通過(guò)演示、實(shí)驗(yàn)、討論、動(dòng)手操作等形式,直接感知和體驗(yàn)促使學(xué)生積極探究。在培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)完成了全部過(guò)程。該讓學(xué)生做的一定要讓學(xué)生自己做,這樣才能讓學(xué)習(xí)成為一件快樂(lè)的事!皼](méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育”,前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。教師愛(ài)學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛(ài)教師,于是教育產(chǎn)生效果。我把我所學(xué)的陶行知教育思想的實(shí)踐于我的教育中。在教學(xué)中我也用愛(ài)進(jìn)行感化教育,給學(xué)生一分關(guān)愛(ài),一分寬容,一分期待,從不同的角度去觀察、欣賞學(xué)生,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),在引導(dǎo)中達(dá)到對(duì)癥下藥的效果。
陶行知教育名篇讀后感7
原文一:“兒童是有創(chuàng)造力的,這是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先,至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)之才能之精華!
感悟:作為教師,我們只有承認(rèn)兒童創(chuàng)造力,才能談得解放兒童的創(chuàng)造力。所以,教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力,首先真誠(chéng)地與孩子生活在一起,了解兒童,發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力,進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。解放兒童的創(chuàng)造力,是為了培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)?陶行知提到了充分的營(yíng)養(yǎng)、良好的習(xí)慣及因材施教三點(diǎn):首先要為兒童創(chuàng)造力的發(fā)展提供體力的與心理的'充分的營(yíng)養(yǎng),包括健康的體魄,清醒的頭腦,淵博的知識(shí),創(chuàng)造的欲望,事業(yè)心以及意志、求知欲、自我批評(píng)精神等個(gè)性特征,因?yàn)閯?chuàng)造力是架在個(gè)性與才能之間的橋梁。其次要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于學(xué)習(xí)和思維,以利于發(fā)揮創(chuàng)造力。再次要注意“因材施教”,這猶如“松樹和牡丹所需的肥料不同。”他重視兒童個(gè)性的發(fā)展,指出“人像樹木一樣,要使他們盡量長(zhǎng)上去,不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高”,應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等,于出頭處謀自由”。從而使學(xué)生可以按自己的興趣特長(zhǎng)發(fā)展。作為教師,我們要有與學(xué)生打成一片的態(tài)度,師生生活同受教育,教師要用心向?qū)W生學(xué)習(xí),不僅是為了教育的需要,也是從學(xué)生身上所隱藏的無(wú)窮的創(chuàng)造力中汲取和豐富自身的創(chuàng)造力,要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處,因材施教,有信心有耐心將每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成才。
陶行知教育名篇讀后感8
“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,叫做“每天四問(wèn)”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處!苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德。一個(gè)集體的成員,若人人以集體利益為重,注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想,則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,這個(gè)集體定是有希望的集體。否則,多數(shù)人只顧個(gè)人私利,不顧集體利益,則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時(shí)刻對(duì)照自己,“必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步”。
作為一名教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識(shí),真的本領(lǐng),真的道德!彼自捳f(shuō):“活到老,學(xué)到老!爆F(xiàn)在的`社會(huì)日新月異,我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,而不被社會(huì)所淘汰呢?答案只有一個(gè),那就是心懷進(jìn)取心,下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣:“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會(huì)學(xué),要學(xué)的專,也要學(xué)的博!比祟惏l(fā)展永無(wú)止境,科學(xué)永無(wú)止境,肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí),傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無(wú)止境。教師要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要,就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念,及時(shí)獲取相關(guān)的信息,不斷進(jìn)取,發(fā)展自己,完善自己。
陶行知教育名篇讀后感9
"教學(xué)合一"是陶行知的教學(xué)思想,也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。
陶行知的教學(xué)思想,開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō):"一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的'法子;三、先生須一面教一面學(xué)。"主張教學(xué)合一,反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng),是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué),就談不上有教學(xué),這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認(rèn)為,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,也不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只"教"或只"教學(xué)",這是把學(xué)生當(dāng)作"容器",被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有"教學(xué)生學(xué)",交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,才能"探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿。"教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀地"拿學(xué)生來(lái)湊他的教法,配他的教材",而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生,了解他們的興趣和愛(ài)好,改進(jìn)教學(xué)方法,因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同,接受能力各異,教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律,"教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子"。同時(shí)教師要"一面教,一面學(xué)",不斷提高自己;只有自己水平提高了,才能教好學(xué)生。這是他主張"教學(xué)合一"的理由。
陶行知教育名篇讀后感10
讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,我受益匪淺,本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。
陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說(shuō)教。
作為一名教師,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過(guò)硬的`技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中,我將從書上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生,認(rèn)真上好每一堂課,以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知教育名篇讀后感11
文:東籬;第三編是“教師的基本職業(yè)素養(yǎng)”。一共分為五個(gè)部分,即五種素養(yǎng),第一種素養(yǎng)是“康健的體魄”,選了《學(xué)問(wèn)之要素》、《這一年》、《每天四問(wèn)》三篇文章和《春天不是讀書天》這首詩(shī)歌。
固然,從所選的內(nèi)容來(lái)看,并不完全是講述“康健的體魄”的,但陶先生將其列為“職業(yè)素養(yǎng)”第一條的做法,令人感慨萬(wàn)千。
翻閱手頭關(guān)于“教師職業(yè)素養(yǎng)”的文章、書籍,所羅列的內(nèi)容雖不盡相同,但無(wú)非都是諸如“熱愛(ài)本職工作”、“正確的價(jià)值觀”、“良好的個(gè)人素質(zhì)”、“深厚的專業(yè)知識(shí)”、“高效的.教學(xué)能力”……等等,唯一的共同點(diǎn),是都沒(méi)有談及教師的身心健康。
究其原因,其實(shí)很簡(jiǎn)單,在談?wù)摗敖處熉殬I(yè)素養(yǎng)”的時(shí)候,我們的著眼點(diǎn),往往是“職業(yè)”,而忘記了,前面還有兩個(gè)字“教師”。沒(méi)有了健康的身體,其余的一切,無(wú)異于白談。
學(xué)生時(shí)代,曾遭遇師范班主任在開學(xué)之際,和班干部討論新學(xué)期各項(xiàng)事宜的時(shí)候突發(fā)腦溢血倒下;工作之后,有同行因急病倒在了辦公室……這或許只是個(gè)例,只是和其他人一樣是因?yàn)榧膊〉木壒;并且,誰(shuí)也無(wú)法準(zhǔn)確保證,這是由于職業(yè)因素所導(dǎo)致。
但這也在警示我們:作為“教師”,在承擔(dān)“職業(yè)”之前,首先也是作為一個(gè)自然人存在的,而作為自然人的“教師”,身體構(gòu)造并不會(huì)因?yàn)椤疤?yáng)底下最光輝的職業(yè)”之類的而有任何特殊之處。
所以,咱當(dāng)老師的,千萬(wàn)別把自己當(dāng)做百變金剛或者無(wú)敵超人,就算是春蠶,也得先活好了,才有吐絲的可能。
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