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《狼圖騰》讀后感【熱門(mén)】
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的《狼圖騰》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《狼圖騰》讀后感1
隨著《狼圖騰》電影的熱映，又勾起了想在讀一遍這本小說(shuō)的欲望。分公司“學(xué)習(xí)在青春·讀書(shū)促成長(zhǎng)”活動(dòng)第二階段圖書(shū)推薦恰巧有這本書(shū)，我便又靜下心來(lái)，溫習(xí)了一遍。
小的時(shí)候，媽媽和我講她小時(shí)候村子里面是有狼的，到了晚上，小孩子們都回家了，誰(shuí)也不在外面亂跑。所以，在我的印象里，狼是兇暴的、危險(xiǎn)的、會(huì)吃人的。
幾乎沒(méi)有人喜歡狼，狼也很難融入我們的生活。有人喜歡養(yǎng)寵物，像吉娃娃、泰迪、哈士奇、鸚鵡、魚(yú)……但沒(méi)有人把狼作為自己的寵物，和其玩耍。在童話故事中，狼是大壞蛋，兔子和小羊都是打敗敵人的機(jī)智英雄。在動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》中就很好的印證了這一點(diǎn)，灰太狼扮演了一個(gè)傻傻的、邪惡的侵略者，而喜羊羊卻成了羊族的保護(hù)神，無(wú)論灰太狼想出什么花招想吃掉小羊，最后都被喜洋洋用智慧打敗了。“狼子野心”、“狼心狗肺”、“狼狽為奸”等許多成語(yǔ)也都在罵狼，卻沒(méi)有幾個(gè)人能看到狼的優(yōu)點(diǎn)。
但是，在我讀過(guò)《狼圖騰》這本書(shū)后，我對(duì)狼的看法徹底改變了。在書(shū)中，狼是騰格里派下的草原保護(hù)神。它們的策略、勇敢、團(tuán)結(jié)都讓人們吃驚、敬佩。草原人從狼身上學(xué)到不少打仗的'本領(lǐng)，沒(méi)有狼就沒(méi)有成吉思汗，也就沒(méi)有現(xiàn)在的內(nèi)蒙。在鼠災(zāi)來(lái)臨時(shí)，是狼消滅老鼠保護(hù)了草原；在黃羊群發(fā)瘋地啃食草場(chǎng)時(shí)，是狼把它們驅(qū)逐出境；在草原人死后，又是狼把他們送上騰格里。
除了狼的本領(lǐng)外，最讓我感動(dòng)的還是人與狼之間的感情。養(yǎng)狼，這聽(tīng)起來(lái)都覺(jué)得嚇人。咬、撕、抓、吞，這些在吃食時(shí)的動(dòng)作在我腦海清晰地浮現(xiàn)，我不僅為陳陣擔(dān)憂。都說(shuō)狼本性難改，狼牙又有毒，這不是找死嗎？可看著看著，我也想養(yǎng)一條小狼，像書(shū)中那樣和它玩，給它喂食，還可以像給小狗撓癢一樣撓它的肚皮。我本以為陳陣可以和小狼一直快樂(lè)生活，可當(dāng)小狼被拔了牙，被鐵鏈控制了自由后，我不忍心往下看……
小狼死了，黃黃、二郎也死了。狼群都被人打光了。老鼠、黃羊、旱獺成災(zāi)，把草原啃得只剩土皮。我傷心、憤怒，卻流不出眼淚。因?yàn)槲抑溃切┫裥±且粯拥墓�、狼們�?huì)在天上找到自由，而那些破壞大自然的人會(huì)受到懲罰。
這本書(shū)改變了我心中關(guān)于羊與狼的位置。我也終于知道為什么草原上的人們要把狼作為圖騰了。
狼，這種動(dòng)物，原來(lái)在我心里只是一種兇惡的野獸。“狼狽為奸”、“狼子野心”、“狼心狗肺”這些成語(yǔ)無(wú)一例外地在貶低狼。可是當(dāng)我讀完《狼圖騰》后，我對(duì)狼的看法就發(fā)生了根本性的改變。
狼，在廣袤的草原被奉若神明，被視為一個(gè)民族的圖騰，當(dāng)?shù)氐哪撩裨谒篮笠M(jìn)行“葬”，即被狼吃掉。他們相信用這種做法能使自己的靈魂升上騰格里（天）。一開(kāi)始我感到十分吃驚，狼在我們民族是狡猾、殘忍的象征，怎么能成為一個(gè)民族的圖騰？用這種“葬”法，不是違背了我國(guó)傳統(tǒng)“入土為安”嗎？
這些謎團(tuán)終于在我讀完后得到了解決。原來(lái)草原民族的這種做法也不無(wú)道理。狼并不像我們想象的那樣，反而，它是一種十分智慧的動(dòng)物：它們會(huì)利用各種地形來(lái)進(jìn)行打圍，成功率很高；它們懂得食物不可一次性吃完要留一些才能讓明年也豐衣足食。它們會(huì)把食物儲(chǔ)存在“雪湖”中，十分有遠(yuǎn)見(jiàn)；它們還能識(shí)破“野獸克星”捕獸夾；它們的毅力很好，有耐心，為了一頓飯常常會(huì)等上一兩天來(lái)選擇時(shí)機(jī)；它們是草原大害——野兔、旱獺、野鼠等的天敵，可以有效地保護(hù)草原……它們用這些勝過(guò)《孫子兵法》的手段方法在草原上生存了千百萬(wàn)年，成為了草原霸主。它們舍棄“小命”，保護(hù)草原“大命”，是草原的守護(hù)神。它們這種強(qiáng)悍智慧敏捷勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成為了草原人民心中的圖騰。
然而，書(shū)中以包順貴為首的農(nóng)耕民族的介入，打破了額侖草原千百萬(wàn)年的平衡。他們只看到草原狼獵食家禽，就膚淺地認(rèn)為草原狼對(duì)人類(lèi)只有害，沒(méi)有益。于是，他們大肆地殺狼，用槍打，用車(chē)追，用火燒。一只只蒙古草原狼倒在了血泊中。使那些懂得狼圖騰的老牧民，如畢利格阿爸感到痛心。但那些人卻引以為榮，變本加厲地捕殺狼甚至捕殺草原的其他物種，最后造成了無(wú)法彌補(bǔ)的后果。在書(shū)的最后寫(xiě)道：額侖草原嚴(yán)重沙化，旱獺、野鼠成群，絲毫看不到往日的美麗風(fēng)景，令人感到深深的惋惜。
正視自己的弱點(diǎn)，向狼學(xué)習(xí)是中華民族崛起必然的要求。讓狼的精神在我們的心中扎根生長(zhǎng)，做勇敢不屈的炎黃子孫。
《狼圖騰》讀后感2
華夏族自古以的精神圖騰是龍，因?yàn)辇堈瓶赜晁笾r(nóng)耕明發(fā)展的命脈，所以中原地區(qū)的人奉龍為神。然而，泱泱中華五千年明，當(dāng)真就僅此一種精神象征綿延未斷嗎？還是有另一種同樣珍貴卻已被歷史的烽煙消散？
這個(gè)被遺忘的“神靈”是狼——西北游牧民族的精神圖騰。由于漢化傳統(tǒng)的儒家思想，狼在人們的印象中已演變成兇殘無(wú)情的兇獸，甚至有畏狼如虎，憎狼成災(zāi)一說(shuō)。幸而有姜戎十一年與狼為伍探微求真，著《狼圖騰》，使得人們消除對(duì)狼的偏見(jiàn)與誤解。
狼兇猛，穿上那身盔甲般的狼皮筒子，裝上了獠牙和利齒，它們就是草原上最神勇無(wú)敵的獵手。石灰泡子里被冰凍的百匹軍馬是它們勇猛的見(jiàn)證。狼聰明，它們曉得人同狼一樣，是不能被逼得太狠的，因而搶羊殺狗，淺嘗輒止，從未動(dòng)及人類(lèi)根本。戰(zhàn)場(chǎng)上，它們能充分利用地勢(shì)，施展各種智計(jì)戰(zhàn)法：打得過(guò)就酣暢淋漓地打，能逃則逃從不戀戰(zhàn)；陷入困局逃脫不得也不慌亂，而是重新排兵布陣，冷靜睿智地與人斗，與狗斗。殺敵一千自損八百此等下策，狼從不屑用。被掏走狼崽的母狼，會(huì)痛哭，會(huì)拼命報(bào)復(fù)人類(lèi)，至死方休。猶記得那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的狼馬大戰(zhàn)。痛失愛(ài)子的母狼們發(fā)了瘋般的沖向馬群，她們死死咬住馬腹，將自己懸掛在馬身上，用自身重量在馬腹上豁開(kāi)一個(gè)大口子。然而，在她們松口之際就會(huì)被馬的后蹄狠狠踢飛。輕則半身不遂，重則被攔腰踢斷。那石灰泡子里橫了多少只剩半截身子的母狼。
狼驕傲有信仰。當(dāng)它們的狼牙被馬倌用棒槌撞斷，當(dāng)它們的利爪被磨得血肉翻飛，當(dāng)它們的某一條腿被打斷再也不能迅疾如電時(shí)，這些生而為狼的尊嚴(yán)被毀滅，它們會(huì)選擇離群索居，了卻殘生。《狼圖騰》是一部謳歌狼魂的史詩(shī)。然而，在謳歌英雄的同時(shí)，不乏有對(duì)自己認(rèn)知的反思。
最吸引我的，是額侖草原上狼與人之間微妙的平衡關(guān)系。畢利格老人與狼斗智斗勇一輩子，他是草原上所有狼群唯一打心底里害怕的人，因?yàn)楫吚窭先松钪堑牧?xí)性，擁有媲美狼王的軍事指揮權(quán)能，是草原上唯一一個(gè)可以把狼打得落花流水的人。但他也把狼保護(hù)了一輩子，他從不讓手下人搶光狼的冬糧，更不許破壞狼生存的環(huán)境，因?yàn)樗宄刂�，狼，在草原生物鏈上是多么重要的存在，沒(méi)有了狼，草原上的黃羊、兔子就會(huì)瘋狂增長(zhǎng)。它們會(huì)在水草肥美的草場(chǎng)上打洞，甚至把丘掏空；它們會(huì)咬爛草根，破壞草原植被，不讓年春天長(zhǎng)出新草，草場(chǎng)就會(huì)失去循環(huán)利用的價(jià)值。沒(méi)有狼搶奪牧民的牲畜，牲畜的數(shù)量就不會(huì)恰到好處，用不壞草地，也能讓牧民維持生計(jì)�？傊�，狼是草原上一切平衡的支點(diǎn)，沒(méi)有這個(gè)支點(diǎn)，草原就會(huì)分崩離析。所以畢利格老人要護(hù)狼。
但并不是所有人都能認(rèn)識(shí)到狼的重要性。至少有某些位居高官卻貪圖利益、盲目自大的人，一次一次把狼趕盡殺絕。
包順貴是先進(jìn)明的代表，畢利格老人是傳統(tǒng)明的象征。這兩大明代表相遇，不斷激發(fā)出矛盾。包順貴為了功勞成就，無(wú)節(jié)制攫取草原資。畢利格老人為了草原長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不斷勸阻，幾乎聲淚俱下。那個(gè)時(shí)代“先進(jìn)明”的激進(jìn)思想雖然讓我們的.國(guó)家發(fā)展壯大，讓大半中國(guó)人過(guò)上了好日子，然而這對(duì)于古老化的沖擊不可謂不大。草原墾了田，牧民幾乎放棄了傳統(tǒng)的游牧生活。他們開(kāi)開(kāi)心心地拆掉了帳篷，圍起院墻，定居下。他們這一代人生活方式的煥然一新，讓后世幾代人不再會(huì)做套馬桿，不再熟悉他們那套春夏秋冬放牧牲畜的方法，甚至忘記了他們的祖先曾在每個(gè)寒風(fēng)冷冽的夜里守著羊圈，同狼作著流血流汗的搏斗。畢利格老人不止一次地嘆息過(guò)：現(xiàn)在的年輕牧民心臟了，他們記不起他們草原人的精神了。老人守護(hù)一生的古老傳統(tǒng)，智慧而神圣的草原明，在不久的將會(huì)不復(fù)存在。草原人把守護(hù)神——狼趕出了草原，就是不再承認(rèn)自己是勇猛豪壯的草原人。老人悲同族良心泯滅，嘆珍貴明行將就木。國(guó)家把“先進(jìn)”講得斗志昂揚(yáng)，殊不知“先進(jìn)”車(chē)輪碾著的是傳統(tǒng)明的殘肢斷臂。
然而時(shí)代總要發(fā)展，總得犧牲一些東西才能一路向前。正如秦能統(tǒng)一中原，是犧牲了幾代秦王畢生的精力，勵(lì)精圖治，犧牲了多少勇士，拋頭顱灑熱血去為國(guó)家征戰(zhàn)四方才換的結(jié)果。其他六國(guó)的明不見(jiàn)得是糟粕，但秦不也推翻所有，以新的尺度“車(chē)同軌，書(shū)同”，讓國(guó)家真正統(tǒng)一起，由此開(kāi)啟了真正的封建王朝大門(mén)，其中央集權(quán)制延續(xù)至清。由此看，游牧明似乎成了時(shí)代發(fā)展的“墊腳石”，似乎其毀滅是必然。事實(shí)雖如此，但沒(méi)有毀滅那么極端。草原人為了適應(yīng)新時(shí)代，改變了生活方式，是為了變得強(qiáng)大，只有變強(qiáng)才能守住往日情懷。
人與狼之間不再上演殊死的搏斗，但人從狼身上學(xué)到的精神，是永遠(yuǎn)不會(huì)被磨滅的。它永遠(yuǎn)扎根于草原人的血脈之中，生生不息，綿延久長(zhǎng)。
《狼圖騰》讀后感3
最近，認(rèn)真閱讀了小說(shuō)《狼圖騰》，并在網(wǎng)上看了《狼圖騰》電影，看到小說(shuō)近一半時(shí)，就能感覺(jué)到小說(shuō)的一個(gè)思想主旨：草原生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡。
在蒙古草原，草原——狼——黃羊、草原鼠、野兔、旱獺——人——草原牲畜構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密完整的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。它的核心就是“平衡”，在這個(gè)系統(tǒng)中，哪個(gè)種群的數(shù)量都不能超過(guò)必要的限度，否則生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)遭到嚴(yán)重的破壞，甚至不可逆轉(zhuǎn)的毀滅。如果草原上人群數(shù)量越來(lái)越多，就會(huì)需要更多地糧食、牲畜和草場(chǎng)，這就給草原造成了極大得生態(tài)壓力，人們?yōu)榱松�，就�?huì)飼養(yǎng)更多地羊、牛、馬等牲畜，直接導(dǎo)致草場(chǎng)的退化，一些農(nóng)耕生活方式的人們還會(huì)開(kāi)墾草原，種植莊稼，這是非常錯(cuò)誤的做法，草原的土壤層非常之薄，降水量又不多，過(guò)不了幾年，草場(chǎng)就會(huì)退化沙化。如果草原狼群的數(shù)量增多，狼群食物的來(lái)源就會(huì)緊張，就會(huì)對(duì)草原人類(lèi)及飼養(yǎng)牲畜造成威脅和破壞，狼群數(shù)量減少，草原上的黃羊、草原鼠、野兔、旱獺的數(shù)量就會(huì)大增，其中鼠兔獺繁殖能力極強(qiáng)，這些草食動(dòng)物會(huì)對(duì)草原造成極大的破壞。我們看看文中草原精神導(dǎo)師畢利格老人的話語(yǔ)：“老人聽(tīng)得很入迷，他目光漸漸柔和，不停地念叨：兔子毀起草場(chǎng)可不得了，兔子一年可以下好幾窩兔崽，一窩兔崽比一窩狼崽還多吶。到冬天，旱獺和老鼠都封洞不出來(lái)了。可兔子還出來(lái)找食吃，兔子是狼的過(guò)冬糧，狼吃兔子就能少吃不少羊�？删褪沁@么殺，兔子還是殺不完。要是沒(méi)有狼，人在草原上走三步就得踩上一個(gè)兔子洞了”。
在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和平衡中，狼和人出于生物鏈的頂端，其中狼對(duì)草原的生態(tài)系統(tǒng)平衡起著中心的作用，狼群制約著一系列草原食草動(dòng)物——黃羊、鼠、獺、兔等的數(shù)量；狼群提高了黃羊、馬群等物種的種群質(zhì)量，狼群的不斷威脅，使黃羊在自然競(jìng)爭(zhēng)中不斷進(jìn)化發(fā)展，馬群也在同群狼的競(jìng)爭(zhēng)中，爆發(fā)力耐力戰(zhàn)斗力等不斷提高，成為世界名馬；狼群超級(jí)的生存消化能力，草原腐尸也能成為它的食物，這樣就起到了草原清潔工的作用，防止了瘟疫的爆發(fā)。但狼和人都處于生態(tài)系統(tǒng)的頂端，都為了生存需要食物，俗話說(shuō)：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。在草原的生存環(huán)境下，環(huán)境惡劣，人要生存，與狼爭(zhēng)食，不可避免矛盾尖銳，人狼大戰(zhàn)從未停歇。但是土生土長(zhǎng)的草原游牧民族在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到人狼之間這種相互矛盾相互依存的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，維系了草原的生態(tài)平衡。但是隨著我國(guó)人口數(shù)量的激增，大量向草原遷徙，并采用破壞的生產(chǎn)方式，開(kāi)墾草原，種植莊稼，大量增加牲畜量，為了獲取皮毛和保護(hù)牲畜，開(kāi)展滅狼運(yùn)動(dòng)，生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，草原草場(chǎng)嚴(yán)重退化和沙化，我沒(méi)去過(guò)騰格里，但是我卻知道騰格里沙漠，真的不知道騰格里草原是否存在？
“平衡論”在各個(gè)領(lǐng)域都存在，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，也符合我們傳統(tǒng)文化中的中庸之道，在我們的'教育領(lǐng)域，教育系統(tǒng)也是需要平衡的，破壞了教育系統(tǒng)平衡，教育弊端問(wèn)題就出來(lái)了。
在教育管理領(lǐng)域，政府、學(xué)校和社會(huì)三方是需要平衡的，政府權(quán)力過(guò)大，管的太多太細(xì)，社會(huì)力量對(duì)教育的過(guò)多壓力和干涉，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)的萎縮，學(xué)校辦學(xué)權(quán)力無(wú)邊界的擴(kuò)張，就會(huì)導(dǎo)致監(jiān)管和評(píng)價(jià)的缺失，所以三方必須保持一種平衡，守住自己的邊界，這樣教育才能按照自身規(guī)律去發(fā)展，立德樹(shù)人的教育目的才能達(dá)成。政府管教育，管的多管的寬管的細(xì)管的死，是當(dāng)今實(shí)情。而社會(huì)力量對(duì)學(xué)校的壓力也是非常之大，前一時(shí)期，一所學(xué)校因?yàn)樾枰徇w新址，我看到家長(zhǎng)群里，互相串聯(lián)，搞民意投票，給學(xué)校制造壓力，力阻搬遷，力量之大，讓我震驚。家長(zhǎng)以關(guān)注升學(xué)率之一斑窺學(xué)校教育之全豹，比比皆是。教育真是有心無(wú)力呀！我希望，如果用分值來(lái)衡量三方權(quán)力的話，我想學(xué)校占五成，政府二社會(huì)三，這樣才能維系彼此之間的平衡。
教育系統(tǒng)需要太多的平衡，高等教育、中等教育、基礎(chǔ)教育、學(xué)前教育需要平衡，我們平衡了嗎？前幾年，國(guó)家過(guò)多的重視高等教育，大學(xué)城一個(gè)接一個(gè)，大學(xué)校園之大樓宇之精美，讓人嘆為觀止。近幾年，對(duì)基礎(chǔ)教育開(kāi)始重視，但是中等教育無(wú)良策，學(xué)前教育不作為，缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和平衡，我想教育要符合人的身心發(fā)展規(guī)律，要不禁止學(xué)前教育，要不嚴(yán)厲控制學(xué)前教育小學(xué)化知識(shí)化；國(guó)家要花力氣重視基礎(chǔ)教育，這是“根”的教育，是其他后續(xù)教育的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育應(yīng)有國(guó)家教育部牽頭直接過(guò)問(wèn)，中央財(cái)政直接承擔(dān)，依托地方政府嚴(yán)格落實(shí)。中等教育和高等教育要做實(shí)，重視技能，而不是一紙文憑和理論知識(shí)。
《狼圖騰》讀后感4
寒假中一次路過(guò)影城，看到賀歲檔中有部影片《狼圖騰》，便停下來(lái)看了看宣傳海報(bào)，還真是根據(jù)同名小說(shuō)改編拍攝的。這部小說(shuō)我看過(guò)，很是想看看電影版是怎樣的，但一直到電影下線都沒(méi)有時(shí)間，只能作罷。于是我便把這部十年前自己還是學(xué)生時(shí)看過(guò)的小說(shuō)找了出來(lái)再看一看。
小說(shuō)講述了文革時(shí)期一個(gè)北京的文藝青年陳陣，因受不了當(dāng)時(shí)的氛圍，伙同另外三個(gè)意氣相投的青年自愿下放到內(nèi)蒙古額侖草原插隊(duì)，在草原上，他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養(yǎng)過(guò)小狼，與狼戰(zhàn)斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)。展開(kāi)了幾十個(gè)有連貫的“狼故事”。這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說(shuō)，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和人性以至國(guó)民性的深刻哲理。整本書(shū)最觸動(dòng)我內(nèi)心深處的，便是作者關(guān)于狼性和人性的思考。
從小我們聽(tīng)著“狼來(lái)了！”“狼外婆”的故事長(zhǎng)大，上學(xué)時(shí)，又從書(shū)中學(xué)到《東郭先生和狼》，慢慢的認(rèn)為狼是邪惡的、兇殘的、貪婪的，沒(méi)有一點(diǎn)好的地方。直到現(xiàn)在我都在用大灰狼來(lái)恐嚇我的兒子。而小說(shuō)中那群生活在蒙古草原上的狼雖然依舊兇殘，但卻不再是邪惡、貪婪的。它們受到“騰格里”的垂青，變得勇猛、智慧，更甚至是正義的。陳陣眼中看到的狼熟地形，知時(shí)節(jié)，有組織，有團(tuán)隊(duì)精神，更有超強(qiáng)的耐性，以及對(duì)稍縱即逝的機(jī)會(huì)的準(zhǔn)確把握。首先，狼熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢(shì)利導(dǎo)地運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)來(lái)捕獲自己的獵物，躲避敵人的攻擊。狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風(fēng)的勢(shì)全殲馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無(wú)不是建立在它們對(duì)草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上。其次，狼圍捕黃羊群時(shí)，真正的作戰(zhàn)時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群細(xì)致的觀察、精妙的設(shè)圍、耐心的埋伏，作戰(zhàn)時(shí)的迅雷不及掩耳，放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部以及將沒(méi)能吃完的黃羊凍在“雪湖”中以度過(guò)來(lái)年的春荒，無(wú)不彰顯狼的智慧。再次，狼抓黃羊時(shí)，趴在不遠(yuǎn)的地方死等，等一夜，等到天亮了才動(dòng)手，這需要超強(qiáng)的耐性，那些取得溫暖的黃羊，也正是死的最慘的羊。這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀(jì)律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。
狼對(duì)蒙古游牧民族具有很大的影響，他們非常崇拜狼，把狼拜為圖騰，學(xué)習(xí)狼的生存精神和作戰(zhàn)本領(lǐng)。使他們有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。理解了狼性，也就會(huì)明白為什么成吉思汗的鐵蹄能夠掃蕩千軍萬(wàn)馬橫跨歐亞大陸。用一種狼圖騰的精神打出了中國(guó)歷史上最大的版圖，出于自然和精神上的征服。是的，蒙古人在利用著狼、崇拜著狼，但他們也殺著狼，或許這正是我們?nèi)A夏民族這樣一個(gè)羊性的民族所不能企及的。在殘酷競(jìng)爭(zhēng)的世界，一個(gè)民族，首先需要的是如狼般的勇猛和性格，無(wú)此前提，智慧和文化則無(wú)以附麗。民族性格一旦衰弱，就只能靠和親、筑長(zhǎng)城、俯首稱臣當(dāng)順民讓自己茍活下來(lái)。狼圖騰比漢族的龍圖騰更具有天然的延續(xù)性和生命力。儒家思想體系中，比如“三綱五�！蹦切┚V領(lǐng)部分早已過(guò)時(shí)腐朽，而狼圖騰的核心精神卻依然青春勃發(fā)，并在當(dāng)代各個(gè)最先進(jìn)發(fā)達(dá)的民族身上延續(xù)至今。蒙古草原民族的狼圖騰，應(yīng)該是全人類(lèi)的.寶貴精神遺產(chǎn)。
書(shū)中除了狼性外，畢利格老人的睿智也令我折服。他帶著陳陣觀看狼群圍獵黃羊，“劫”狼的果實(shí)。與陳陣的對(duì)話中道出黃羊群大肆破壞草原，狼殺黃羊
是為草原除害，保持草原上的生態(tài)平衡。他讓人放生沒(méi)被凍死的黃羊，狼有黃羊抓才不會(huì)侵?jǐn)_人和家畜，遵循著草原上的可持續(xù)發(fā)展。教導(dǎo)巴圖守草原上的規(guī)矩，要熱情待客，照顧弱小。草原是“大命”，人，狼，黃羊等都是“小命”，大命沒(méi)了，小命也都保不住。這需要何等的眼界與胸懷。這些話也讓我看到了以畢利格老阿爸為代表所體現(xiàn)出來(lái)的人性。然而，以包順貴為首的農(nóng)耕民族的介入，打破了額侖草原千百年的平衡。他們只看到草原狼獵食家禽，就膚淺地認(rèn)為草原狼對(duì)人類(lèi)只有害，沒(méi)有益。于是，他們大肆地殺狼，用槍打，用車(chē)追，用火燒。一只只蒙古草原狼倒在了血泊中。使那些懂得狼圖騰的老牧民感到痛心。但那些人卻引以為榮，變本加厲地捕殺狼甚至捕殺草原的其他物種，最后造成了無(wú)法彌補(bǔ)的后果。在書(shū)的最后寫(xiě)道：額侖草原嚴(yán)重沙化，旱獺、野鼠成群，絲毫看不到往日的美麗風(fēng)景，令人感到深深的惋惜。前車(chē)之鑒吧，物極必反！
我時(shí)常想，什么時(shí)候我也能去一次蒙古草原，馳騁在綠與天相接的地方，領(lǐng)略駿馬在天地間飛奔的感覺(jué)。和陳陣一樣，在最接近騰格里的地方，感受狼圖騰的力量。但愿，我此生有這樣的機(jī)會(huì)吧！
《狼圖騰》讀后感5
《狼圖騰》一本描述蒙古草原狼、蒙古游牧民族的曠世奇書(shū)。
自古以來(lái)，狼一直扮演著一個(gè)兇惡狡詐的角色，什么狼狽為奸、狼心狗肺，好像只有狼這個(gè)字眼才能更好的詮釋"壞"的含義。而《狼圖騰》卻不一樣，它沒(méi)有通過(guò)人們長(zhǎng)期形成的偏見(jiàn)來(lái)看待狼，而是描繪了一個(gè)獨(dú)有魅力，一個(gè)雖聰明但不狡猾，一個(gè)神奇讓人驚嘆的草原精靈。
剛剛拿到書(shū)的我，已被書(shū)封面上的那雙幽幽的眼睛，深深地震撼住了：那是一雙多么冷的眼睛，綠瑩瑩的，射出來(lái)的目光像錐子一樣，讓你不由得打了一個(gè)寒戰(zhàn)。你仿佛從其中看到了草原深處的秘密，和它那種天生的深不可測(cè)和強(qiáng)者的威力。封面的黑色仿佛給它蓋上了一層迷霧，但那雙眼睛卻是那么清晰，那么明亮，那么讓人感到一種壓迫感。。
這本書(shū)講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人和一些見(jiàn)多識(shí)廣的蒙古人，在這個(gè)山美水美的地方，漸漸地崇拜上了狼圖騰。窺視狼群狩獵、見(jiàn)識(shí)狼群偷襲羊群、挖狼洞、養(yǎng)狼崽、面臨了狼災(zāi)。。這些讓陳陣記憶猶新的事情慢慢扳轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期對(duì)狼的不良印象，他仿佛看見(jiàn)了一個(gè)勇敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、謹(jǐn)慎、有冒險(xiǎn)精神的一個(gè)似乎有形卻無(wú)形的.靈魂。這靈魂讓他著迷，讓他不停的探索狼的奧妙。
當(dāng)他看見(jiàn)老練的狼王帶領(lǐng)身經(jīng)百戰(zhàn)的狼群，彈無(wú)虛發(fā)的狩獲大量的獵物時(shí)，他被狼群的超群智慧所吸引，也被狼群種種奇怪的舉動(dòng)所迷惑；當(dāng)他看見(jiàn)狼群陷入一個(gè)個(gè)艱難的窘境，卻絲毫不膽怯、不退縮，反而同心協(xié)力共同解決困難，他又為狼群非凡的組織能力和智慧而贊嘆。狼是一種多么神秘的動(dòng)物！它的智慧無(wú)人能比，它的組織能力超于尋常，它無(wú)與倫比的軍事天賦仿佛與身俱來(lái)！它并非人類(lèi)所想的那么壞，其實(shí)，在蒙古族人的眼里，它是毅力、勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)等眾多品德的化身。
陳陣模模糊糊地看到且領(lǐng)悟到，狼圖騰是一個(gè)強(qiáng)大、神秘、極具魅力和吸引力的圖騰，它能在冥迷之中影響著一個(gè)人的信仰，讓狼——這個(gè)并不兇惡反而能讓人癡迷的靈魂鑄進(jìn)人的心。
世上曾有一個(gè)未解之謎：為什么成吉思汗只有區(qū)區(qū)幾萬(wàn)大軍，卻能夠橫掃東亞，建立一個(gè)強(qiáng)大而神秘的王國(guó)？許多蒙古族人都毋庸置疑地認(rèn)為：這是因?yàn)槌杉己故遣菰恕Ｒ粋�(gè)草原人，是必須與狼打交道到的，而與狼打交道，不知不覺(jué)中，狼的智慧就慢慢融入了成吉思汗的思維中。無(wú)論是狼訓(xùn)練的方式，還是狼打仗的計(jì)謀，或者是狼的毅力、勇敢、思維方式，都將給成吉思汗帶來(lái)不可小看的威力。
這就是狼��！雖然狼會(huì)偷食人類(lèi)的牲畜，但這絲毫不能掩飾狼的非凡的威力，它捉食草原上的鼠類(lèi)，使草原的鼠災(zāi)得到大大的緩解；它運(yùn)籌帷幄，使人類(lèi)學(xué)到了大量的計(jì)謀；它堅(jiān)強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，不白日做夢(mèng)，只為目標(biāo)而奮斗，比起這一點(diǎn)，我們?nèi)祟?lèi)遜色了很多。可許多人類(lèi)不肯正確的面對(duì)狼的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，事物都是有兩面性的，絕不可能絕對(duì)，如果只死拽著狼的缺點(diǎn)，瘋狂的消滅狼，恐怕，不久的不久，也將是我們?nèi)祟?lèi)的末日了。
狼也是為了生存，并非只有人類(lèi)以食為天，世上千千萬(wàn)萬(wàn)的生物都是以食為天，這個(gè)世界絕不可能為了讓一種生物活下去，而讓另一個(gè)生物失去生存的權(quán)利，包括人類(lèi)。大自然是由每一種生物環(huán)環(huán)相扣組成的，如果你剝奪了其中一個(gè)生物的身存權(quán)利，而你也將受到滅頂之災(zāi)。當(dāng)一片片樹(shù)林倒下時(shí)，隨即而來(lái)的泥石流摧毀了人類(lèi)的房屋，奪取了人類(lèi)的性命；當(dāng)人類(lèi)放出污水，破壞了海洋生物的生活環(huán)境時(shí)，自己的生命質(zhì)量因水質(zhì)量的變壞，而得不到保證。。人類(lèi)是自私的，他不能容忍任何一種生物來(lái)掠奪他的財(cái)產(chǎn)，而目光短淺的他不知道，在他殘忍地殘害了一個(gè)生靈的同時(shí)，大自然都將給他記上一筆永遠(yuǎn)不能抹去的賬，而這筆賬，在未來(lái)，將放大無(wú)數(shù)的威力，慢慢的償還給他。陳陣懵懵懂懂的領(lǐng)悟了。
是呀。狼也許只是掠走了一只羊，但如果我們獵殺了一匹狼，就是掠走了一小部分人類(lèi)未來(lái)的生存空間。每一個(gè)生物都該受到保護(hù)，它們是維持生態(tài)平衡的不可缺少的東西。像劍齒虎、渡渡鳥(niǎo)，這些曾被我們趕盡殺絕的動(dòng)物，都不可能再開(kāi)出絢麗的生命之花了。難道這些用死亡換來(lái)的警鐘，難道還不能讓人類(lèi)醒悟嗎？我們?cè)搧G掉殘害生靈的斧子了。
可人類(lèi)好像還沒(méi)有醒悟，仍向在他們心中罪深?lèi)簶O的生物，一次次舉起了屠刀。。在這本書(shū)的結(jié)尾，講述了一個(gè)如噩夢(mèng)般的悲慘結(jié)局：由于狼遭到了大量的捕殺，曾經(jīng)美麗的額侖草原已經(jīng)是一個(gè)山不再綠，水不再清，草不再肥，生靈不再豐富，鼠災(zāi)嚴(yán)重的地方。再度來(lái)到這里的陳陣，心里充滿了無(wú)法發(fā)泄的悲痛和失望。
而捧書(shū)閱讀的我，心也很沉重，很沉重。。在大自然面前，每個(gè)生物都是平等的，而人類(lèi)卻愚蠢的認(rèn)為自己是這個(gè)星球的主宰，即使是主宰，也不能隨意剝奪他人的生命。即使剝奪了，但總有一天，還是會(huì)還的。人類(lèi)啊，醒醒吧！
《狼圖騰》讀后感6
今年我拜讀了姜戎先生《狼圖騰》也與同事們討論這部書(shū)如何的好！同時(shí)說(shuō)這部書(shū)前幾年已很盛行而且已被世界最大的出版集團(tuán)翻譯成英文版，由于《時(shí)代周刊》、《泰晤士報(bào)》等西方媒體的推介，這部小說(shuō)引起了西方主流閱讀群體的關(guān)注�！独菆D騰》以極富個(gè)性的風(fēng)格，把中國(guó)新的觀念帶給了英語(yǔ)讀者。
《狼圖騰》這是一部令人欲罷不能的優(yōu)秀作品，開(kāi)闊視野，發(fā)人深思，具有較高的思想性、藝術(shù)性，值得大家去欣賞、研讀。該書(shū)是為了獻(xiàn)給卓絕的草原狼和草原人，獻(xiàn)給曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原，作者愿借此書(shū)在國(guó)人的心里樹(shù)立起狼圖騰的精神圖騰，就如同企業(yè)在建立了自己的企業(yè)文化樹(shù)立共同價(jià)值觀的企業(yè)人一樣需要自己的圖騰。書(shū)中描述了不為我們所熟知的內(nèi)蒙古大草原，就像蒙古人的長(zhǎng)調(diào)一樣深沉、豪放、憂郁而綿長(zhǎng)，永遠(yuǎn)是那樣的神秘，又像騰格爾在《天堂》里唱的那樣讓人們無(wú)盡向往，而《狼圖騰》的作者用有藝術(shù)魅力的語(yǔ)言帶我們走進(jìn)了那片古老、蒼茫的大地。
狼，千百年來(lái)與儒家正統(tǒng)思想格格不入，人們畏狼如虎、憎狼為災(zāi)，對(duì)狼有許多誤解與偏見(jiàn)，作者姜戎用他在內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)十一年的親身經(jīng)歷為我們細(xì)細(xì)講述了幾十個(gè)精彩的狼故事，使我們有機(jī)會(huì)深入到狼圖騰腹地完整了解到有關(guān)狼的一些細(xì)節(jié)，如書(shū)中寫(xiě)到每次狼群要圍獵時(shí)，都會(huì)嚴(yán)密組織、耐心埋伏、麻痹獵物、神速出擊，處處顯示出軍事組織才能和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱F(tuán)隊(duì)精神。圍獵黃羊群、羊群、馬群時(shí)狼的成功與勝利都令我們?cè)诳謶种喔惺艿剿鼈兊慕器锱c智慧，對(duì)狼有了全新的認(rèn)識(shí)，感受到了狼的神奇魔力。
人們?cè)谟诶堑拈L(zhǎng)期交往過(guò)程學(xué)會(huì)了向?qū)W狼、愛(ài)狼、敬狼。狼是一個(gè)可敬可佩的導(dǎo)師。教給了人們：果敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命、永不滿足、永不屈服、并藐視嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境，建立起強(qiáng)大的自我。面對(duì)個(gè)人和企業(yè)都需要有自己的圖騰成為強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力前進(jìn)，在我們的工作中要去學(xué)習(xí)和總結(jié)。
一、在工作中要迅速熟悉，掌握自己的工作環(huán)境。
草原狼熟悉草原的氣象、地形，并能運(yùn)用來(lái)捕捉自己的獵物。例如書(shū)中描寫(xiě)：狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能充分利用地理形勢(shì)給自己的小寶寶選擇洞穴，以免受外來(lái)的侵害，這些聰明的做法，哪一個(gè)不是來(lái)自對(duì)草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上獲得的呢？那么，作為一名公司員工，是不是也要對(duì)自己工作的環(huán)境及其熟悉呢？要對(duì)自己所從事的工作用心地了解，并營(yíng)造好的工作氛圍，達(dá)到好的工作效果。
二、工作要有勇氣和血性，敢于直接去面對(duì)一切。
狼的勇氣是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)的，它身處草原，時(shí)刻都面臨著吃與被吃的命運(yùn)，要想在草原上生存，就必須要在殘酷的食物鏈上，占有有利的地位。時(shí)刻不能忘記生存法則：“優(yōu)勝劣汰”！
幾千年的生存斗爭(zhēng)，草原狼活了下來(lái)，依靠的就是它那鋼一般的血性。當(dāng)狼逃生時(shí)，它可以果斷的咬斷自己的腿。
“生活是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”在生活中，如果你沒(méi)有應(yīng)對(duì)困難的勇氣與決心。你就很難在工作中取得成就。只有有了充足的勇氣，更要有狼一樣的血性，積極主動(dòng)直接面對(duì)挑戰(zhàn)。只有在不斷的直面困難、戰(zhàn)勝困難的過(guò)程中，才能進(jìn)步，才能有效，體會(huì)到與工作共成長(zhǎng)的快樂(lè)！人要多一些狼性，敢于開(kāi)拓。多一些競(jìng)爭(zhēng)力，勇于創(chuàng)新。多同別人交流溝通，使得復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單。多向他人學(xué)把自己武裝起來(lái)，才能進(jìn)步更快、效率更高！
三、工作要講究方法策略和科學(xué)的管理手段。
狼懂選擇時(shí)機(jī)、懂知已知彼、懂戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，懂近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)，懂集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)。例如書(shū)中描寫(xiě)：狼利用草原天災(zāi)有計(jì)劃、有目的、有步驟地實(shí)現(xiàn)全殲馬群。表現(xiàn)出了草原狼超凡的智慧、組織性和軍事才能。我們?cè)诠ぷ髦幸惨欣沁@樣的精神，要主動(dòng)地去觀察我們的市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品、生產(chǎn)隱患、人員異常等，要勤于思考，善于應(yīng)用各種方法和科學(xué)的管理手段去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。
四、在工作中要有危機(jī)意識(shí)。
廣闊的草原環(huán)境惡劣、危機(jī)四伏，狼隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中，要想生存下來(lái)就必須面對(duì)很多磨難。而人對(duì)狼的危險(xiǎn)更大一些，狼就得學(xué)會(huì)避開(kāi)人的鋒芒，得學(xué)會(huì)如何同人類(lèi)周旋。一條活生生的狼，在短短的幾分鐘就要戰(zhàn)死在草原上。草原無(wú)比殘酷，它對(duì)草原上所有生命的生存能力的要求太苛刻，稍微遲鈍笨拙一點(diǎn)兒就會(huì)被無(wú)情淘汰。
在當(dāng)今的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，只要你有絲毫的放松，你就會(huì)被淘汰，公平而又殘忍。所以，我們也一定要有危機(jī)意識(shí)，學(xué)習(xí)狼的“不息、不淫、不移、不屈”的精神和狼圖騰精神，嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻給自己加壓，不斷地激發(fā)自己的.潛能，在危機(jī)中成長(zhǎng)和發(fā)展。
五、工作中要有團(tuán)隊(duì)精神。
草原狼是最懂得團(tuán)結(jié)和協(xié)作的群體。群狼有組織、有紀(jì)律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰(zhàn)，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強(qiáng)悍，殺氣騰騰。例如書(shū)中描寫(xiě)：在雷電和黑暗的掩護(hù)下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開(kāi)花，然后急轉(zhuǎn)掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤(pán)散沙。暫時(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊，它們不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊(duì)的時(shí)候，分頭追殺東南方的散兵游勇�！�
現(xiàn)代社會(huì)不單是競(jìng)爭(zhēng)激烈，也更加是合作的社會(huì)。單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。所以在團(tuán)隊(duì)的合作發(fā)展中企業(yè)的人員成長(zhǎng)中是共同的，團(tuán)隊(duì)是不需要一人進(jìn)百步，需要的是百人進(jìn)一步來(lái)達(dá)到團(tuán)隊(duì)共同發(fā)展進(jìn)步的目的。所以，我們得學(xué)習(xí)狼這種團(tuán)隊(duì)精神，在工作中要對(duì)自己的職責(zé)盡心盡力，同事之間要互相信任、互守誠(chéng)信，互相幫助、彼此欣賞，團(tuán)結(jié)一致、共同努力。才能獲得最大的利益！
《狼圖騰》讀后感7
又一次打開(kāi)《狼圖騰》，我想起了初次讀完它的時(shí)候形成的一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想——去到額侖草原過(guò)上一段原始游牧生活，像陳陣那樣去了解狼，了解游牧文化。之所以說(shuō)它不可能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樵凇独菆D騰》的最后，草原上奔馳的就已不是威風(fēng)凜凜的獵馬了，一輛輛摩托、吉普駛?cè)氪蟛菰�，帶起一陣陣沙塵，黃沙滾滾中一匹匹可敬的大狼倒地，古老而神秘的狼文化湮沒(méi)在了密密的槍聲之下。
《狼圖騰》，主角當(dāng)然是狼，講述狼的故事，講述以狼為圖騰的民族的故事，講述狼生活的這片大草原及這片草原上其他生靈的故事。這里的狼，特指蒙古草原狼。
說(shuō)到狼，我搜腸刮肚，也聯(lián)想到了幾個(gè)與狼有關(guān)的故事。
“狼來(lái)啦！”放羊小孩幾次三番騙大人導(dǎo)致羊被狼咬死的故事，教導(dǎo)我們要誠(chéng)信；小紅帽與大灰狼的故事，我們了解到狼的貪婪可怕，并從中學(xué)到了去看外婆的路上別跟陌生人講話的道理；還有一本書(shū)——《狼王夢(mèng)》，沈石溪的一本動(dòng)物小說(shuō)，以狼的視角敘述，講述母狼紫嵐的狼王夢(mèng)。還有東郭先生與狼的故事，這只狼是白眼狼；以及杰克倫敦《熱愛(ài)生命》里最后垂死的人與垂死的狼斗爭(zhēng)的故事。
我們生活里常說(shuō)“色狼”“白眼狼”“狼子野心”“狼狽為奸”“狼心狗肺”……這些大概就是狼給我們的全部印象，總之，它在我們眼中是個(gè)不怎么光彩的形象。
然而，這世界上真正與狼做鄰居的蒙古草原人，卻崇敬著狼熱愛(ài)著狼，并把狼當(dāng)做民族的圖騰。
上世紀(jì)六十年代，陳陣作為知青來(lái)到額侖草原插隊(duì)，這是中國(guó)大陸內(nèi)蒙古最后一塊靠近邊境的原始草原。在睿智的畢利格阿爸的引領(lǐng)下，陳陣對(duì)草原文化燃起了極大興趣，尤其被神秘的草原狼深深吸引，于是他不惜觸碰草原人的禁忌，不惜傷老阿爸的心也要養(yǎng)一只小狼。在小狼崽逐漸長(zhǎng)大的過(guò)程中，在與小狼的朝夕相處中，陳陣慢慢熟悉著、探尋著關(guān)于狼的一切……
作者姜戎以狼為主體，卻并不是只講狼，還講草原，講草原人，狗，馬牛羊，兔子，獺子，老鼠狐貍，還講蒙古包，講套馬桿……實(shí)際上就是在講大草原這個(gè)世界里的人，事物，動(dòng)物，這個(gè)世界作為一個(gè)相對(duì)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)擁有的平衡法則。
整本書(shū)讀下來(lái)，最令我印象深刻的有三個(gè)點(diǎn)。
第一個(gè)是幾次大規(guī)模的打圍，一開(kāi)始畢利格老人帶陳陣觀看的狼群打圍黃羊群、狼群打圍軍馬群、人群狗群打圍狼群，這三次打圍就是人與狼的冤冤相報(bào)，每一次都描寫(xiě)得相當(dāng)精彩。這其中提到人的貪婪其實(shí)并不比狼子野心小，正是因?yàn)槟切┠抗舛虦\的人把埋在雪窩里的黃羊全部起了出來(lái)導(dǎo)致狼找不著食，并且大規(guī)模的掏狼崽活動(dòng)導(dǎo)致母狼變得瘋狂，狼群才會(huì)圍殺馬倌們最寶貝的軍馬群。
第二個(gè)就是那片被楊克稱為“伊甸園”的新草場(chǎng)。一片美得幾乎讓人窒息的處女地，滿眼望去都是新綠，澄清潔凈的湖水旁白羽天鵝優(yōu)雅地舒展著身軀，黃羊自由暢快地奔跑。大鳥(niǎo)們對(duì)人的到來(lái)絲毫不感到驚慌，依舊盤(pán)旋在低矮的空中。最初它有多美，最后被毀壞時(shí)就讓人有多憎恨，以包順貴為代表的一群傻子進(jìn)入了這片草原，他們幾乎就像燒殺搶掠無(wú)惡不作的侵略者一樣，就連優(yōu)雅的天鵝也被他們折斷了脖頸，成了他們的盤(pán)中餐。或許這片美麗的草原被人為惡劣地糟蹋掉，也象征著額侖草原最終的覆滅吧。
最后一個(gè)，當(dāng)然就是書(shū)里面提到的美食啦！一本膾炙人口的書(shū)怎么能缺少美食呢。我想像陳陣那樣去額侖草原也有想像他那樣吃到蒙古美食的`原因�！爱吚窭先撕蜑趿�，直接握著一條黃羊腿在火上轉(zhuǎn)烤，烤熟一層就用刀子片下來(lái)吃一層，再用刀在肉上劃幾道口子，撒上鹽、蔥花和一點(diǎn)點(diǎn)辣椒面繼續(xù)轉(zhuǎn)烤”，“說(shuō)是肥腸，其實(shí)一點(diǎn)也不肥，肥腸里面塞滿了最沒(méi)油水的肚條、小腸和胸膈膜肌肉條。羊肥腸幾乎把一只羊身上的棄物都收羅進(jìn)來(lái)了，但卻搭配出蒙古大餐中讓人不能忘懷的美食，韌脆筋道，肥而不膩”，嘖嘖嘖，當(dāng)然了，還有各種奶制品，以及超級(jí)純正的奶茶。
狼在這本書(shū)里充當(dāng)著一種智慧的化身，平衡著草原生態(tài)系統(tǒng)，可能為了凸現(xiàn)平衡法則的重要性，作者過(guò)分地去贊揚(yáng)了草原狼，而對(duì)“漢人”的順?lè)兴H低，這也是這本書(shū)存在一定爭(zhēng)議的原因。但我覺(jué)得我們更應(yīng)該看到的是，姜戎通過(guò)這種半自傳體的形式給我們講述了那么多精彩絕倫的故事，他的本意或許在于警醒我們，啟示我們尊重自然的規(guī)律，而不是仗著萬(wàn)物靈長(zhǎng)的身份胡作非為。當(dāng)原本水草豐美的額侖草原變得黃沙一片，沙塵甚至往下侵襲到北京的時(shí)候，我們是否應(yīng)該去思考為什么這么簡(jiǎn)單的一個(gè)自然平衡法則，狼能夠尊重并應(yīng)用，更有智慧的人卻做不到呢？究竟是狼貪婪還是貪婪的本就是人？
無(wú)論如何，感謝姜戎，他給我打開(kāi)了一個(gè)新世界的大門(mén)——我永遠(yuǎn)都記得當(dāng)我第一次看到狼群打圍軍馬群那一段時(shí)的震撼，看到游牧民族那些習(xí)俗時(shí)的驚奇，看到最后暮色黃昏下黃沙將小狼出生的洞填滿時(shí)感受到的荒涼……我不知道以后有沒(méi)有機(jī)會(huì)去到一個(gè)真正的草原，享受原始的自由與遼闊，但我看過(guò)了這本書(shū)，其實(shí)靈魂也就算飛向過(guò)那片廣闊的騰格里了。
《狼圖騰》讀后感8
基本上全書(shū)的最后10%可以單獨(dú)成一篇論文，詳細(xì)地論述了作者的觀點(diǎn)，借助許多年后兩位老人重返大草原時(shí)對(duì)談的形式，應(yīng)該說(shuō)作者是先有這最后10%的觀點(diǎn)，然后補(bǔ)充完整了之前90%的故事內(nèi)容，以便讓讀者理解自己的觀點(diǎn)時(shí)能夠有所比照，之所以采用這樣的方式，原因在于作者也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就是他所想要表達(dá)的觀點(diǎn)太有悖于常理，與大多數(shù)人的“經(jīng)驗(yàn)”不符，如果不通過(guò)形象的例子，很難在讀者中形成共鳴，達(dá)成共識(shí)。
作者的觀點(diǎn)基本上圍繞游牧民族、農(nóng)耕民族、狼性、羊性來(lái)展開(kāi)，論述了民族存在決定民族性格，民族性格決定民族命運(yùn)的觀點(diǎn)，并使用這個(gè)觀點(diǎn)重新詮釋和解讀了中華民族幾千年的歷史，在狼性太多的時(shí)期，容易發(fā)生暴政、獨(dú)裁，在羊性太盛的時(shí)期，國(guó)家便軟弱無(wú)能，最理想的情況是狼性羊性能夠達(dá)到平衡，狼性稍多于羊性，這樣的時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)民族開(kāi)拓進(jìn)取，國(guó)家獲得了較大的發(fā)展和成就。貞觀之治、康乾盛世就是最典型的例子。
這本書(shū)雖然篇幅并不長(zhǎng)，但觀點(diǎn)很獨(dú)特，有很多觸動(dòng)到我，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是很難得的，所以我比較推薦這本書(shū)。下面羅列一下觸動(dòng)到我的一些點(diǎn)。
1、魯迅對(duì)中國(guó)‘人人性的說(shuō)法：人性+狼性是一些民族的性格，而中國(guó)人的性格大抵是人性+家畜性。
話雖然難聽(tīng)了點(diǎn)，但細(xì)想一下，統(tǒng)治中國(guó)思想界上千年的所謂儒家學(xué)說(shuō)確實(shí)滋養(yǎng)了許多國(guó)人的劣根性，作者舉了很形象的例子，草原上綿羊是最膽小懦弱的物種，即使被狼咬掉后腿，都不敢大聲哼一聲，甚至在狼吃自己的同伴時(shí)，還傻傻地圍成一圈圍觀，這一幕像極了許多國(guó)人的.做法。我也深深感到自己身上的很多弱點(diǎn)，就像是家畜性，如果能用狼性來(lái)替換掉這些家畜性，我想那樣的性格更完美一些。
2、對(duì)“狗”的重新認(rèn)識(shí)，特別是借助“黃黃”和“二郎”這兩只狗的對(duì)比。中國(guó)人對(duì)狗有太多的稱贊，黃黃幾乎集中了狗的所有優(yōu)點(diǎn)，它的忠誠(chéng)、聰明、勇敢、機(jī)靈幾乎使它成為一個(gè)“完狗”，但黃黃也有一個(gè)狗的致命的先天的缺憾，雖然之前不被人注意，但卻非常重要，那就是狗之所以為狗，是因?yàn)楣凡华?dú)立，必須依附于人而存在，狗的靈魂是不被自己掌控的，是交出來(lái)的，所以再完美的狗始終也是家畜，永遠(yuǎn)也成不了狼，只是人養(yǎng)的奴才和幫手，缺少了最重要的致命的獨(dú)立性。而二郎雖然野了點(diǎn)，但這正是二郎的可貴之處。通過(guò)這本書(shū)，對(duì)一些詞語(yǔ)有了更深刻和直觀的認(rèn)識(shí)，如“狗仗人勢(shì)”，“喪家犬”等。
3、對(duì)中華民族的理解。以前的理解大概是中華民族就是漢族加上55個(gè)少數(shù)民族。但事實(shí)上漢族是一個(gè)很籠統(tǒng)的稱謂，因?yàn)槭紫葷h族的始祖黃帝、炎帝均是少數(shù)民族，并且在這片土地上，隨著幾千年無(wú)數(shù)次的民族大融合，已很難給漢族一個(gè)清晰的，區(qū)分于別的民族的準(zhǔn)確定義，所以我更傾向于將中華民族作為一個(gè)統(tǒng)一的稱謂，漢、滿、蒙、匈奴、突厥、女真、吐蕃其實(shí)很多年前根本就是一家。
4、對(duì)龍圖騰的理解，我認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，龍圖騰的崇拜經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即最早的狼圖騰崇拜到饕餮崇拜到龍圖騰崇拜。這個(gè)觀點(diǎn)不知史學(xué)界有沒(méi)有爭(zhēng)論，我非常贊同。一旦認(rèn)可這個(gè)的話，對(duì)本書(shū)的書(shū)名“狼圖騰”的感情和認(rèn)識(shí)都大不一樣了，蒙族人的狼圖騰崇拜和漢族人的龍圖騰崇拜其實(shí)是一脈相承的，這更印證了中華民族是一家的觀點(diǎn)。
5、對(duì)中華民族歷史的重新認(rèn)識(shí)。對(duì)唐朝的認(rèn)識(shí)、其實(shí)大唐盛世有一半游牧民族的功勞，對(duì)元朝、清朝的認(rèn)識(shí)，很多人認(rèn)為元朝和清朝屬于亡國(guó)的兩個(gè)朝代，以前面對(duì)這種說(shuō)法雖然不認(rèn)同，但竟無(wú)言以對(duì)，現(xiàn)在再看這兩個(gè)朝代，元朝的蒙古族和清朝的女真族，其實(shí)和在中原生活的漢族都是在中華大地上生存、生活的民族，本就是一家人，都屬于中華民族，所以根本不能算亡國(guó)，不能以狹隘的民族觀看待中華民族的歷史。
6、對(duì)命運(yùn)的理解。這個(gè)世界上絕大部分的觀點(diǎn)都需要辯證地去看，哪怕是壞人。在這本書(shū)里，額侖草原的內(nèi)蒙人和“東邊”的內(nèi)蒙人是兩種不同的世界觀。東邊的內(nèi)蒙人不懂得草原的自然規(guī)律，在草原上過(guò)度放牧導(dǎo)致草原生態(tài)退化然后又欣然接受了農(nóng)耕文化的洗禮，在自己的草原上大肆開(kāi)墾后又來(lái)到額侖草原上進(jìn)行農(nóng)墾，而額侖草原的內(nèi)蒙人恪守著騰格爾賦予大草原的自然規(guī)律，小心翼翼異常艱辛地維持著游牧生活。就像作者講的，如果沒(méi)親身感受過(guò)草原人的精神世界，我想很多人會(huì)認(rèn)為農(nóng)墾對(duì)草原人民來(lái)講是一大進(jìn)步，畢竟游牧生活遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那么瀟灑，而是非常非常的辛苦，馬倌沒(méi)日沒(méi)夜地看護(hù)著馬群，到最后也只能剩下一小半，羊群一年四季都有很多工作要做，游牧的內(nèi)蒙人由于常年勞累大都?jí)勖婚L(zhǎng)，而農(nóng)墾后牧民可以過(guò)上定居的生活，相比游牧，肯定是農(nóng)墾更舒服些。但真正的內(nèi)蒙人卻要選擇游牧生活，所以內(nèi)蒙人的命是苦命，或許這很荒謬，但我想畢里格老人講的“草原是大命，其它都是小命”的觀點(diǎn)恰如其分地解釋了蒙古人的命運(yùn)。
《狼圖騰》讀后感9
看完《重返狼群》感慨萬(wàn)千，貝姑娘推薦讓我看一看《狼圖騰》，其實(shí)這本書(shū)剛出版那會(huì)我就看過(guò)，只是忘了什么原因看了半拉沒(méi)有看完。這幾天斷斷續(xù)續(xù)在手機(jī)上看完了。如果說(shuō)看完影片《重返狼群》后感悟到的是尊重生命與尊重大自然的萬(wàn)千感慨，那么讀完《狼圖騰》就是一次深深的震撼，在這本書(shū)里，除卻對(duì)草原上一切生命的尊重和對(duì)大自然的尊重外，更多的是明白了草原人、草原狼、草原馬、草原黃羊等等草原上一切生物之間以及世間的萬(wàn)物之間相互影響、相互合作、相互協(xié)調(diào)，完美配合的生存邏輯，明白了環(huán)境是如何對(duì)一個(gè)民族的存在產(chǎn)生影響，繼而民族的存在又是如何形成民族性格，這樣的民族性格又決定了怎樣的民族命運(yùn)，通過(guò)草原人、草原狼了解了狼性與人性中的狼性，并且被這狼性的魅力深深的折服。
認(rèn)真的讀完本書(shū)，從開(kāi)始的跌宕起伏、好奇、驚奇到慢慢的深入其中想要一探究竟的欣喜、愉快再到后來(lái)的逐漸明白、懂得與面對(duì)一群不懂草原、不懂草原邏輯的農(nóng)區(qū)干部對(duì)草原狼、獺子、野兔等草原生物的獵殺，以及他們破壞草原邏輯卻無(wú)能無(wú)力的難過(guò)、沮喪、郁悶、憤懣到最終的傷心、憤怒、痛苦、悲哀與深深的無(wú)奈。跟著陳陣一路來(lái)到草原、接觸草原、了解草原到迷上狼、研究狼、喂養(yǎng)狼（想寫(xiě)豢養(yǎng)或者是飼養(yǎng)，又覺(jué)得那么桀驁不馴的狼豈是人能豢養(yǎng)或者飼養(yǎng)的？找不到確切的詞語(yǔ)姑且就用喂養(yǎng)吧）、愛(ài)上狼、迷上狼性、愛(ài)上草原邏輯，了解了蒙古民族的性格，理解了成吉思汗如何能在馬背上打下那么大的江山，更深刻的體會(huì)到環(huán)境保護(hù)的重要性與迫切性。
我這人太過(guò)感性，看個(gè)《狼圖騰》都能哭好多次（捂臉啊，不知道誰(shuí)還看這本書(shū)哭過(guò)），為所有生物偉大的父愛(ài)和母愛(ài)感動(dòng)著�？吹酱罄侨汗赳R群，兒馬子護(hù)群和母馬護(hù)駒與草原狼展開(kāi)生死搏斗時(shí)，我哭了，我為勇敢的`馬爸爸和馬媽媽感動(dòng)哭了；看到草原人打圍，頭狼為了保護(hù)狼群與人斗智斗勇，一直到最后像一名勇士一樣戰(zhàn)死的時(shí)候，我又淚濕眼眶，都說(shuō)狼兇狠殘忍，有多少人痛恨著狼、厭惡著狼，殊不知它也只是為了生存；看到陳陣養(yǎng)的小狼受傷，我的心也跟著一起疼痛，最后小狼死去，我竟然哭到不能自抑；看到兵團(tuán)里的人開(kāi)著軍用吉普想要把狼趕盡殺絕時(shí)，我的心與陳陣、與畢力格阿爸、與所有的草原蒙古人民一起難過(guò)；當(dāng)白狼王帶領(lǐng)著殘余的狼群成員越過(guò)邊境，回頭望著曾經(jīng)水草豐美的家園時(shí)，我和畢力格阿爸的想法穿越時(shí)空完美的重合了，狼群再也不會(huì)回來(lái)了！
許多人看完這本書(shū)首先會(huì)想到生態(tài)保護(hù)，《狼圖騰》從草原的一面完美的詮釋了生物鏈的重要意義，通過(guò)草原邏輯來(lái)讓人們理解大自然邏輯，理解保護(hù)環(huán)境與尊重大自然的重要性。草原非常脆弱，多少年來(lái)草原能夠一直風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊就是因?yàn)橛卸菰壿嫷牟菰撕筒菰且约八械牟菰铮О倌陙?lái)遵守著騰格里的旨意，愛(ài)護(hù)著草原上的每一寸草地，愛(ài)護(hù)著草原上的所有生靈，草原才能經(jīng)久不衰的年年歲歲一望無(wú)際，才能像世外桃源、人間仙境般的存在。還有草原邏輯教給我們一切問(wèn)題都要辯證的去看，不能片面、一刀切，就比如人們?cè)鲪旱睦�，草原上如果沒(méi)有狼群，兔子、老鼠、獺子就會(huì)大量繁殖，脆弱的草原就會(huì)遭殃；反過(guò)來(lái)草原上如果沒(méi)有兔子、老鼠、獺子，狼就會(huì)來(lái)禍害牛馬羊，草原上的人們就沒(méi)有了野味，沒(méi)有了額外的收入，所有皮具沒(méi)有獺子油也不會(huì)結(jié)實(shí)耐用了；再有作為交通工具的馬與拉車(chē)的牛，對(duì)草原的傷害很大但是卻不能沒(méi)有。就好像人一生遇見(jiàn)那么多人，你喜歡的、你討厭的、你憎惡的，都將會(huì)在你或平凡、或偉大的人生里給與你不一樣的能量，所以辯證的看待所有問(wèn)題，你的煩惱、郁悶、壓抑與痛苦都將變得云淡風(fēng)輕、直至煙消云散。
還有畢力格阿爸總念叨的讓農(nóng)區(qū)干部管理牧區(qū)草原，純粹是胡鬧，我也覺(jué)得純粹的瞎搞，你都沒(méi)在草原上生活過(guò)，你都不明白草原狼在草原上的作用，你都不懂草原上的所有動(dòng)物植物對(duì)草原人的意義，你都不知道草原邏輯是什么，就依一己之見(jiàn)去獵殺所有你認(rèn)為是破壞草原的所謂元兇，自以為是、不計(jì)后果的去趕盡殺絕，到最后淪落為破壞草原的千古罪人，就好比沒(méi)有調(diào)查你就沒(méi)發(fā)言權(quán)，沒(méi)有草原觀念你就閉嘴收手夾起兩腿滾回你的農(nóng)區(qū)大肆開(kāi)墾拓荒去。
其實(shí)讀完這本書(shū)，我最大的感受還是狼性的巨大魅力，草原狼的狼性與草原人的狼性以及對(duì)狼虔誠(chéng)的尊崇，蒙古民族橫掃歐亞非不是沒(méi)有原因的，說(shuō)實(shí)話以前孤陋寡聞的我總是對(duì)草原蒙古、匈奴、鮮卑、羌狄、犬戎等游牧民族很不屑，覺(jué)得他們都是茹毛飲血的野蠻人，哪有我們大漢民族生的聰明，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)大漢民族的祖先應(yīng)該就是游牧民族，游牧民族的智慧、才能、狼性、遵循自然規(guī)律以及對(duì)騰格里的虔誠(chéng)信仰最終將他們推上了歷史的重要舞臺(tái)，成吉思汗的成功不是偶然，而是必然。
不管是哪個(gè)民族、哪個(gè)人種，我覺(jué)得都得有點(diǎn)狼性，適度的釋放和高超的駕馭人性中的狼性，學(xué)習(xí)狼性中的不息、不淫、不移、不屈精神，學(xué)習(xí)狼性中的忍耐、堅(jiān)持與團(tuán)結(jié)一致，努力在或長(zhǎng)或短的人生中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，體現(xiàn)自己活著的價(jià)值！
《狼圖騰》讀后感10
百靈唱了，春天來(lái)了。
獅子叫了，蘭花開(kāi)了。
灰鶴叫了，雨就到了。
小狼嗥了，月亮升了。——獻(xiàn)給即將湮滅的狼圖騰
我愿化作額侖草原上一簇潔白的芍藥花，用我的根去探觸那深埋在泥土里草原狼永不泯滅的痕跡，于圓月之下，傾聽(tīng)遠(yuǎn)古而來(lái)的蒼涼的狼嗥。
假期里，有幸拜讀了姜戎的《狼圖騰》，這是一部為狼撰寫(xiě)的宏偉史詩(shī)，我于這本書(shū)中找到了心靈上前所未有的心靈震撼。我不敢說(shuō)“狼圖騰”是什么，我不敢妄加評(píng)判草原狼由輝煌到衰弱的歷史。“狼圖騰”或許要用一個(gè)人的一生才能參透一二。我只會(huì)在書(shū)中攝取淺顯而單薄的解讀，以充盈我那干涸空乏而愚昧無(wú)知的心靈。
人性與狼性
“匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄于野鳥(niǎo)嗛肉蜚其上，狼往乳之�！蔽曳路鹉芸吹剑浩嗬溆纳畹囊雇�，圓月高懸，似一只冷酷的眸。漆黑而溫暖的狼洞里，一頭母狼側(cè)臥著身子，微偏著頭，用溫柔的母性的目光注視著那個(gè)正吮吸著乳汁的人類(lèi)嬰孩。它那雙綠瑩瑩的眼睛，在此刻是無(wú)比地美麗動(dòng)人。在小說(shuō)中，從狹義上來(lái)講，主角是人與狼。人與狼的斗爭(zhēng)，人與狼的互相依存，人與狼的接觸，進(jìn)而反映出了兩種截然不同的性格——人性與狼性。在新華詞典中，是這樣解釋“狼”的：“性殘忍而貪婪……對(duì)畜牧業(yè)有害”，這其中明顯帶著一種偏見(jiàn)色彩，一種漢人才有的偏見(jiàn)看法，豈知“貪婪”“殘忍”的狼被古老的蒙古族奉為精神圖騰。在小說(shuō)中，狼與人扮演不同的角色，狼富有智慧、力量、勇氣，狼的每一次踩點(diǎn)、打圍，組織得都極有章法、有條理;狼不畏犧牲，甘愿為狼群而死;狼是戀家的，母狼為失去的狼崽而發(fā)瘋似的向馬群攻擊報(bào)復(fù)……而人性在這些面前便顯得怯懦乏力了，蒙古人往往把中原的漢人比作“羊”，而把自己比作“狼”。一個(gè)凄涼悲傷的故事，娓娓道來(lái)之中，把人性與狼性合了又分，分了又合，二者只有一條模糊的界線。
人與自然
美麗的天鵝湖畔，交織著萬(wàn)物生靈的色彩，道道瑪瑙紅，翡翠綠，壽山黃，水晶紫冷暖交融，色澤高貴。突然間，一道刺耳的槍聲劃破這片寧?kù)o，一只雪白的天鵝如流星般隕落，血色在五彩的池水中蘸開(kāi)……是人，用硝煙迷傷了騰格里明凈的眼。天鵝渾濁帶血的眼睛里，映出了一片茫茫黃沙……起初，人與自然與狼，是處在比較協(xié)調(diào)的狀態(tài)中的，這也是蒙古牧民繁衍生息的原因，蒙古祖先打狼又愛(ài)狼、護(hù)狼，他們明白，自然在“騰格里”的掌控之下，必然有不可逾越的規(guī)則和底線，一切應(yīng)順其自然，不可人為地去改變草原。正因草原賦予了蒙古民族所衣所食，蒙古族世代對(duì)自然、對(duì)草原懷著一顆感恩的心，他們堅(jiān)持心中的信奉，就像虔誠(chéng)的信教徒。而一旦人們?yōu)榱艘患核接テ茐�、改變草原，就觸犯了這個(gè)規(guī)則，就會(huì)遭到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)——黃沙彌漫、狂風(fēng)肆虐駕臨中原。人與自然息息相關(guān)，人類(lèi)只有敬畏自然，順從自然規(guī)律，才能在惡劣的環(huán)境下生存下去;否則，人類(lèi)破壞自然的所作所為將會(huì)為人類(lèi)自己送葬，一旦人類(lèi)消失，那么隨人類(lèi)而來(lái)的文明也將會(huì)像消失的'狼群一樣永遠(yuǎn)消失，人類(lèi)百萬(wàn)年來(lái)的一切努力將被強(qiáng)大、報(bào)復(fù)心極強(qiáng)的大自然輕彈手指間煙消云散。
狼道與天道
狼的獵場(chǎng)上，出現(xiàn)了圓形的狼道，“整整一圈白道，雪中帶血，白里透紅，像冥府地獄里小鬼們操練用的跑道，更像一個(gè)鬼，畫(huà)符樣的怪圈”。小說(shuō)中狼被覆上一層神秘的色彩，除了圓形的近似月亮的狼道，更有“飛狼”傳說(shuō)等奇聞怪事，狼的行蹤神出鬼沒(méi)，仿佛狼能夠同上天溝通，傳達(dá)上天的旨意，實(shí)施“騰格里”對(duì)人、對(duì)畜的懲罰，狼被賦予了一種使者身份，狼顯得尊貴而神秘。尤其是狼嗥的不同，狼總是仰頭用鼻指向天空，發(fā)出如簫如篁的凄涼之音。在書(shū)中，狼的兇殘，狼的嗜血似乎都是有理由的，狼是智慧的，狼維系著草原的平衡，狼道即天道。天道即“天地人草木”的平衡，即世間的潛規(guī)則。
狼圖騰，可以說(shuō)是一種精神的載體，它所承載的，是對(duì)親情的固執(zhí)追求，是肩負(fù)使命慷慨以赴的悲壯，是令人畏懼的團(tuán)隊(duì)精神;狼圖騰，可以說(shuō)是一種對(duì)人類(lèi)的告誡警示，遵從自然規(guī)律，萬(wàn)物得以生生不息;違背規(guī)律將受到懲罰。中華民族，更需要具備“狼圖騰”的精神。是的，從沉睡中蘇醒不久的東方巨人需要一次強(qiáng)有力的“輸血”，把這狼圖騰刻畫(huà)在每一個(gè)華夏子孫的骨子上，找回元世祖忽必烈雄霸天下的榮耀感。
我愿不辭辛苦奔上額侖的草坡，仰天呼喚古老的蒼涼之音。是的，那如幽如怨，如泣如訴的狼嗥可能早已不復(fù)存在，古老的蒼涼之音會(huì)隨著草原上卷起的滾滾黃沙擴(kuò)散到天空，回歸蒙古老牧民所崇拜的長(zhǎng)生天——騰格里的懷抱，消失在下一刻的歷史鐘鳴聲中，遺留下的只是些古老頹廢的痕跡，只剩人們的無(wú)限憾恨。
我只能，讓這蒼涼之音，在心中回蕩了……
《狼圖騰》讀后感11
看完了《狼圖騰》這本書(shū)，我感觸很深。在這本書(shū)中，我看到的我們漢族人民怕狼的弱點(diǎn)，因?yàn)榕吕牵源蚶�。而蒙古人民，因�(yàn)樗麄兲焯炫c狼相處，所以有膽識(shí)、勇氣和那種嘎斯邁的精神。
這本書(shū)講的是一個(gè)在草原生活的漢族人，因?yàn)閷?duì)草原的無(wú)線熱愛(ài)，于是，對(duì)神秘的草原狼充滿了無(wú)限的好奇，想要了解狼為何能成為草原人民的圖騰祖先，精神領(lǐng)袖。
草原狼是內(nèi)蒙古的精神象征，是非常神圣的，它是不會(huì)向任何人屈服的。想它們?cè)诖蟛菰媳寂�，那瀟灑的身影；想它們弓著雙腿，頭朝月亮嚎叫；想它們追捕獵物，并兇殘的吃的時(shí)候，你就會(huì)知道狼是不可侵犯的，更別說(shuō)狼的自尊，而人類(lèi)因?yàn)樽约鹤运降挠�，不斷地獵殺草原狼，現(xiàn)在，它們已經(jīng)瀕臨滅絕。但是，人們沒(méi)有想到，狼是內(nèi)蒙古草原上維持生物鏈的很重要的一個(gè)動(dòng)物。在草原上，有許多破壞人類(lèi)生活的動(dòng)物，有野兔、老鼠……而狼就能幫人類(lèi)除掉它們。
主人公陳陣為了滿足心中的好奇，便去掏狼窩養(yǎng)了一條小狼。于是，它和人生活在一起，與狗為伴。狼不像其它動(dòng)物，抓回來(lái)不吃不喝，正相反，狗媽媽為孩子們時(shí)，它吧小狗們擠到一邊去，自己大口大口地乳汁。要說(shuō)狼的遺傳能力也不是一般地強(qiáng)，小狼從未見(jiàn)過(guò)自己的爸爸媽媽?zhuān)瑥奈词苓^(guò)訓(xùn)練，它頂著強(qiáng)烈陽(yáng)光的照射，十分地?zé)�。人們都以為它不行了，可它竟然自己挖了一個(gè)洞，不深不淺剛剛好，小狼就躺在里面
中國(guó)的人民喜歡把狼訓(xùn)成羊，而蒙古人民喜歡把狗訓(xùn)成狼。著兩者的差別是多么的大�。≈袊�(guó)的人民讓畜生低聲下氣，蒙古的人民卻讓畜生斗氣高昂，之所以這樣，在我們的眼中，狼一文不值，羊卻抵過(guò)千狼。所以，我們從小就知道，狼陰險(xiǎn)狡詐、生性險(xiǎn)惡，羊卻聰明、勤奮；但事實(shí)并非如此。在《狼圖騰》這本書(shū)里，狼是團(tuán)結(jié)、智慧的象征，羊卻是膽小如鼠、一味的逃亡而懶惰。而且狼那種渴望自由的想法震撼了每一個(gè)讀者。故事中的.小狼，從陳陣把它抱回家的那一刻開(kāi)始，就不停地尋找回歸狼群的機(jī)會(huì)，直到最后它終于為自由奮斗到終點(diǎn)。無(wú)論“我們”對(duì)它多好，它始終不領(lǐng)情，就算鐵鏈活活把自己勒死也不屈服。這種精神是多么的令我們震撼啊！
狼天性怕火、怕光、怕人，唯獨(dú)不怕苦、不怕累、不怕死。這使我想到，我們這一代獨(dú)生子女，生活自理能力和經(jīng)受挫折的能力都很差。雖然我們的時(shí)代什么都不缺，但我們?nèi)鄙俚氖浅钥嗄蛣�，缺少的是像狼一樣的性格和狼一樣的精神。所以說(shuō)我們?nèi)巳硕家獎(jiǎng)倧?qiáng)，人人都要有狼性，才能變成強(qiáng)者，如果一個(gè)人的身體里的全是“羊血”那將一事無(wú)成。
但愿我們新一代的人能重新補(bǔ)充補(bǔ)充身體里的“狼血”，雖然我們?cè)僖膊豢赡芟衲撩衲菢颖牒�，但是我們一定要盡可能的磨練自己！
看完了《狼圖騰》這本書(shū)，我感觸很深。在這本書(shū)中，我看到的我們漢族人民怕狼的弱點(diǎn)，因?yàn)榕吕�，所以打狼。而蒙古人民，因�(yàn)樗麄兲焯炫c狼相處，所以有膽識(shí)、勇氣和那種嘎斯邁的精神。
這本書(shū)講的是一個(gè)在草原生活的漢族人，因?yàn)閷?duì)草原的無(wú)線熱愛(ài)，于是，對(duì)神秘的草原狼充滿了無(wú)限的好奇，想要了解狼為何能成為草原人民的圖騰祖先，精神領(lǐng)袖。
草原狼是內(nèi)蒙古的精神象征，是非常神圣的，它是不會(huì)向任何人屈服的。想它們?cè)诖蟛菰媳寂�，那瀟灑的身影；想它們弓著雙腿，頭朝月亮嚎叫；想它們追捕獵物，并兇殘的吃的時(shí)候，你就會(huì)知道狼是不可侵犯的，更別說(shuō)狼的自尊，而人類(lèi)因?yàn)樽约鹤运降挠�，不斷地獵殺草原狼，現(xiàn)在，它們已經(jīng)瀕臨滅絕。但是，人們沒(méi)有想到，狼是內(nèi)蒙古草原上維持生物鏈的很重要的一個(gè)動(dòng)物。在草原上，有許多破壞人類(lèi)生活的動(dòng)物，有野兔、老鼠……而狼就能幫人類(lèi)除掉它們。
主人公陳陣為了滿足心中的好奇，便去掏狼窩養(yǎng)了一條小狼。于是，它和人生活在一起，與狗為伴。狼不像其它動(dòng)物，抓回來(lái)不吃不喝，正相反，狗媽媽為孩子們時(shí)，它吧小狗們擠到一邊去，自己大口大口地乳汁。要說(shuō)狼的遺傳能力也不是一般地強(qiáng)，小狼從未見(jiàn)過(guò)自己的爸爸媽媽?zhuān)瑥奈词苓^(guò)訓(xùn)練，它頂著強(qiáng)烈陽(yáng)光的照射，十分地?zé)帷Ｈ藗兌家詾樗恍辛�，可它竟然自己挖了一個(gè)洞，不深不淺剛剛好，小狼就躺在里面
中國(guó)的人民喜歡把狼訓(xùn)成羊，而蒙古人民喜歡把狗訓(xùn)成狼。著兩者的差別是多么的大��！中國(guó)的人民讓畜生低聲下氣，蒙古的人民卻讓畜生斗氣高昂，之所以這樣，在我們的眼中，狼一文不值，羊卻抵過(guò)千狼。所以，我們從小就知道，狼陰險(xiǎn)狡詐、生性險(xiǎn)惡，羊卻聰明、勤奮；但事實(shí)并非如此。在《狼圖騰》這本書(shū)里，狼是團(tuán)結(jié)、智慧的象征，羊卻是膽小如鼠、一味的逃亡而懶惰。而且狼那種渴望自由的想法震撼了每一個(gè)讀者。故事中的小狼，從陳陣把它抱回家的那一刻開(kāi)始，就不停地尋找回歸狼群的機(jī)會(huì)，直到最后它終于為自由奮斗到終點(diǎn)。無(wú)論“我們”對(duì)它多好，它始終不領(lǐng)情，就算鐵鏈活活把自己勒死也不屈服。這種精神是多么的令我們震撼�。�
狼天性怕火、怕光、怕人，唯獨(dú)不怕苦、不怕累、不怕死。這使我想到，我們這一代獨(dú)生子女，生活自理能力和經(jīng)受挫折的能力都很差。雖然我們的時(shí)代什么都不缺，但我們?nèi)鄙俚氖浅钥嗄蛣冢鄙俚氖窍窭且粯拥男愿窈屠且粯拥木�。所以說(shuō)我們?nèi)巳硕家獎(jiǎng)倧?qiáng)，人人都要有狼性，才能變成強(qiáng)者，如果一個(gè)人的身體里的全是“羊血”那將一事無(wú)成。
但愿我們新一代的人能重新補(bǔ)充補(bǔ)充身體里的“狼血”，雖然我們?cè)僖膊豢赡芟衲撩衲菢颖牒�，但是我們一定要盡可能的磨練自己！
《狼圖騰》讀后感12
在漢人看來(lái)，狼可不是什么好的動(dòng)物，生性殘暴，無(wú)情兇惡，而在草原上的游牧民族-信奉“騰格里”的蒙古人卻為什么如此崇拜，奉狼為圖騰呢。
讓我們一起看完《狼圖騰》我想就會(huì)揭示這個(gè)原因了。
從第一章，我們第一次認(rèn)識(shí)狼群的時(shí)候，正是它們?cè)陂_(kāi)會(huì)的時(shí)候，而陳陣無(wú)意中打擾了它們的會(huì)議，面對(duì)突然送上門(mén)的“晚飯”，貪婪的狼并不是像我們想象中那樣沒(méi)有頭腦的撲向這個(gè)獵物，也許這就是草原狼的獨(dú)有的特點(diǎn)吧，他們的紀(jì)律，不慌不忙的架勢(shì)可以看得出來(lái)狼是有紀(jì)律性的生物，還有一只毛色光亮的白色狼為首領(lǐng)，猶如一只軍隊(duì)的指揮官，將軍一樣。
狠不僅僅有紀(jì)律性，而且面對(duì)突然的誘惑，所具有的不急不燥，而又謹(jǐn)慎的態(tài)度，還有狼在行動(dòng)，派了專(zhuān)門(mén)的哨兵前去打探后山坡有沒(méi)有埋伏在的敵人，展現(xiàn)了狼做事情的謹(jǐn)慎，而在我們生活中一些人在短暫的利益面前卻失去了自己的警覺(jué)，疏忽了自己的防備，以至于中的敵人的圈套。
當(dāng)然狼也有弱點(diǎn)，在陳陣用鐵敲擊出來(lái)的聲音把十幾只狼給嚇退了，這當(dāng)然體現(xiàn)了主人公陳陣臨危不懼，冷靜的一面，而此時(shí)的狠就像被諸葛亮的空城計(jì)嚇退了信心一樣，放棄了此次可能有危險(xiǎn)的進(jìn)攻，從中我們并不是看到一個(gè)愚昧、無(wú)知、膽小怕事的狼，而是在沒(méi)有準(zhǔn)備的戰(zhàn)斗，狼選擇了暫時(shí)的保守的策略。
在第二章，是一場(chǎng)狼群和黃羊群的戰(zhàn)斗，體現(xiàn)了狼極強(qiáng)的耐心，畢利格老人的話，把此時(shí)此刻的“狼道”道了出來(lái)——“打仗沒(méi)耐性哪成。天下的機(jī)會(huì)只給有耐性的人和獸，只有耐性的行家才能瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)。成吉思汗就那點(diǎn)騎兵，怎么就能打敗大金國(guó)百萬(wàn)大軍?打敗幾十個(gè)國(guó)家?光靠狠勁還不成，還得靠狼的耐性。再多再?gòu)?qiáng)的敵人也有犯迷糊的時(shí)候。大馬犯迷糊，小狼也能把它咬死。沒(méi)耐性就不是狼，不是獵人，不是成吉思汗�！�
蒙古人視狼為草原的保護(hù)使者，不僅僅狼幫助牧民捕殺吃草兇狠的黃羊。同時(shí)狼的睿智的包圍戰(zhàn)，陷阱埋伏戰(zhàn)，布局戰(zhàn)。給了蒙古軍隊(duì)一種更多的實(shí)戰(zhàn)觀摩的機(jī)會(huì)。影響著深遠(yuǎn)。
狼戰(zhàn)前的充分準(zhǔn)備，布局，埋伏，控制住貪婪，這種耐性，這種找準(zhǔn)時(shí)機(jī)是我們要學(xué)習(xí)的。
這本書(shū)已經(jīng)出來(lái)很久，我記得在幾年前看一部電視劇《da師》的時(shí)候就已經(jīng)知道這本書(shū)，并且知道狼是偉大的軍事家，可是一直已自己太忙或者沒(méi)有時(shí)間為理由沒(méi)有去接觸這本書(shū)，也許這就是命運(yùn)的安排，他來(lái)的這么突然，來(lái)得這么時(shí)機(jī)。讓我在具備這樣的思想狀態(tài)去理解這本意義深刻的書(shū)。在《大國(guó)崛起》里面很多的專(zhuān)家和學(xué)者都有這樣的認(rèn)識(shí)，影響大國(guó)崛起的一個(gè)重大的因素是文化。英國(guó)首相丘吉爾這樣說(shuō)過(guò)：我寧愿失去一個(gè)印度也不愿意失去一個(gè)莎士比亞。文化是一個(gè)民族的脊髓，是影響世界的號(hào)角，英國(guó)就是用他的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和莎士比亞影響著世界，當(dāng)然還有他不可以缺少的堅(jiān)利炮成就了日不落帝國(guó)。
我們?nèi)A夏民族僅存的`狼性在哪里?我們一直崇尚的儒家文化還真正的適合我們嗎?應(yīng)該去趨炎附勢(shì)嗎?如果追述歷史，儒家文化創(chuàng)造在封建社會(huì)，之所以保留到今天有一個(gè)很大的原因就是封建統(tǒng)治王朝需要這樣的文化統(tǒng)治國(guó)家。他確實(shí)有些地方是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但是他也從某些方面束縛了我們的思考模式。在中國(guó)的歷史上有世界上最大的王朝---大元朝，他橫掃整個(gè)歐洲，打到了波南、匈牙利的家門(mén)口、今天法國(guó)的奧爾良。
是什么原因蘊(yùn)育了這樣的王朝，難道是歷史的偶然嗎?歷史告訴我們它存在偶然嗎?歷史從來(lái)就沒(méi)有偶然，它只會(huì)因?yàn)樘囟ǖ臈l件而成為必然。在《狼圖騰》里面我尋找到了原因之一---狼性。草原的殘酷蘊(yùn)育了草原人，也培養(yǎng)了草原狼，也成就了成吉思汗。他們一生下來(lái)就要同殘酷的生存環(huán)境做斗爭(zhēng)，不做狼，就是羊，這就是他們的生存原則。這樣的環(huán)境下他們學(xué)狼、打狼，殺狼，以狼為師，以狼為敵，以狼為友，在狼文化里鍛造出來(lái)的成吉思汗怎么不強(qiáng)大。但是他們?cè)谌〉媒揭院蟠_用安逸的農(nóng)耕文化所取代，在安逸的生活中狼性被逐漸泯滅了，沒(méi)有了狼性的民族就是羊。儒家孔學(xué)千年教導(dǎo)：其為人也，溫柔敦厚，然兒普天之下羊牛的性格是最溫柔敦厚的，儒家教義具有最鮮明的崇羊滅狼的農(nóng)耕性質(zhì)，經(jīng)過(guò)千年的教化羊性幾乎成了華夏的國(guó)民性，當(dāng)然敦厚華夏文明羊遇見(jiàn)了西方的文明狼，東洋的白眼狼，其結(jié)果就不言而遇的，這就是我們的歷史，我們的過(guò)去。歷史往往是具有倆面性的，他雖然是昨天，但是啟迪著今天，影響著未來(lái)，所以我們應(yīng)該懂得怎么去思考，正所謂大道行思。不得不承認(rèn)我們的民族性格來(lái)自于我們的歷史和文化，站在今天的歷史舞臺(tái)上我們應(yīng)該用什么眼光來(lái)看待我們的文化?我們又應(yīng)該站在什么角度去體會(huì)西方文化?他們的思維方式和我們是不一樣的，區(qū)別又在什么地方?這是我們的錯(cuò)嗎?我們是不是還應(yīng)該繼續(xù)這樣的過(guò)去?
《狼圖騰》讀后感13
狼圖騰，草原魂，草原民族剛毅之魂。近日，拜讀了20xx年十大暢銷(xiāo)書(shū)之一《狼圖騰》，心靈被作者描寫(xiě)的蒙古草原及蒙古狼深深震撼了。
作者姜戎，在內(nèi)蒙額侖草原插隊(duì)11年，用了30多年的時(shí)間完成了世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書(shū)。這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說(shuō)，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國(guó)民性的深刻哲理。
讀過(guò)了《狼圖騰》，我心情久久不能平靜，草原狼把我從平靜的生活一下子帶到了西部草原的深廣與另類(lèi)的生活感受，讓我覺(jué)得我的血液在擴(kuò)張、在膨脹、在向往----在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機(jī)警的作戰(zhàn)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長(zhǎng)。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛(ài)生命與頑強(qiáng)的忍耐力更刻畫(huà)的栩栩如生：在對(duì)待食物上，小狼對(duì)喜愛(ài)的食物居然可以先觀察在偷襲;對(duì)烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體;對(duì)脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車(chē)抗?fàn)幰膊煌讌f(xié)。
對(duì)著野性十足的小狼，我卻油然而生敬意與憐愛(ài)之情。難忘《狼圖騰》中狼的自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。下面，我就從三方面談?wù)勎覐倪@本書(shū)中得到的感悟吧!一、發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神草原上，草原狼是最團(tuán)結(jié)的群體。這種團(tuán)結(jié)是在千百年實(shí)地作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)中得出的生存之道。因?yàn)樵趶?qiáng)者生存的大草原上，孤軍奮戰(zhàn)只能是自取滅亡。蒙古狼爭(zhēng)奪食物的戰(zhàn)場(chǎng)就是死亡的前線，群狼有組織、有紀(jì)律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰(zhàn)，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強(qiáng)悍，殺氣騰騰，這種氣勢(shì)就壓倒了弱者。
“在雷電和黑暗的掩護(hù)下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開(kāi)花，然后急轉(zhuǎn)掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個(gè)擊破的一盤(pán)散沙�！薄皶簳r(shí)后撤的狼群行動(dòng)有條不紊，它門(mén)不急于去吞食已經(jīng)倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊(duì)的時(shí)候，分頭追殺東南方的散兵游勇。”從書(shū)中的描寫(xiě)中可以看出，狼的集體作戰(zhàn)攻勢(shì)銳不可擋，對(duì)戰(zhàn)果也是力求最大，也決不盲目貪多戀戰(zhàn)，不亂陣腳。狼群在頭狼的統(tǒng)一指揮下，進(jìn)則同進(jìn)、退則同退、協(xié)同作戰(zhàn)、無(wú)往不利。為了集體的.勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵人時(shí)，為了保護(hù)大批的狼群，會(huì)有兩只狼做誘餌把獵人引開(kāi)，以犧牲自己來(lái)保全集體;還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側(cè)腹做最后的殊死的拚殺。
這種不計(jì)較個(gè)人利益，把生死置之度外的高度集體主義精神真是可敬可佩。人類(lèi)社會(huì)，我們也是生活在集體的大家庭中，為了集體的榮譽(yù)，我們是不是也要學(xué)習(xí)狼的團(tuán)隊(duì)精神呢?我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對(duì)自己的職責(zé)盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脫離集體。在行動(dòng)上，要中心明確，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的最大優(yōu)勢(shì)。只有這樣，才能在困難面前無(wú)堅(jiān)不破。二、危機(jī)意識(shí)危機(jī)，是鍛煉強(qiáng)者的搖籃。
廣闊的草原，危機(jī)四伏。草原狼在冬季漫長(zhǎng)、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會(huì)了在冰窖雪窖中儲(chǔ)存食物;在捕殺獵物中學(xué)會(huì)了氣象與戰(zhàn)術(shù);在生存的危機(jī)中學(xué)會(huì)了選擇生育地點(diǎn)的隱蔽與逃生;在精裝減負(fù)中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強(qiáng)悍;狼，也更智慧與善戰(zhàn)。在生與亡的死亡線上，強(qiáng)者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。所以，危機(jī)存在于每個(gè)事物中，也是我們?nèi)祟?lèi)的生存法則。國(guó)家要富強(qiáng)，企業(yè)要發(fā)展，也必須學(xué)會(huì)在危機(jī)中強(qiáng)盛。因?yàn)槭澜缫策x擇強(qiáng)者。國(guó)家不強(qiáng)就要被列強(qiáng)瓜分;企業(yè)不發(fā)展就要瀕臨破產(chǎn)。而人呢?不進(jìn)取，也就是自甘被淘汰。所以，改革，就是要把人變的更強(qiáng)。不要懼怕改革，我們要學(xué)習(xí)狼的“不息、不淫、不移、不屈”的狼的精神和狼圖騰精神，以更堅(jiān)韌的毅力對(duì)待改革，接受鍛煉，在危機(jī)中成長(zhǎng)，壯大。三、生態(tài)平衡的意義從蒙古草原的食物鏈上，我們看到了蒙古狼的自然價(jià)值。狼是捕殺大批黃羊、旱獺、老鼠的殺手，從而保護(hù)了草原上最珍貴的草資源。狼對(duì)動(dòng)物的腐尸也是樂(lè)此不疲，既清潔了草原，也預(yù)防了病菌的傳播。 草原有草，才能抵御風(fēng)沙、大旱;草原有草，才有牛羊的食物，才有人的生存啊!
所以，在草原上，狼殺黃羊不殺絕，狼打旱獺專(zhuān)打大不打小。蒙古人打狼、打獺子更是不趕盡殺絕。這些草原的規(guī)矩，都是為了更好的生存。連狼都知道保護(hù)的草原生態(tài)平衡，我們聰明的、高智商的人類(lèi)不是更應(yīng)該保護(hù)生態(tài)平衡，為我們后世的子孫留下美好的家園嗎?有樹(shù)才能抵御風(fēng)寒，有水才能凈化空氣，有草才能減少風(fēng)沙，我們的地球，就是我們美麗的家園。生長(zhǎng)在地球上，我們就有義務(wù)讓這自然的生態(tài)平衡更趨于自然啊!狼圖騰，我學(xué)到了很多我應(yīng)該具備的品格。狼圖騰精神，也是中華民族的堅(jiān)韌向上的進(jìn)取精神的一種。愿這種狼圖騰的精神能永遠(yuǎn)在我們中華大地上扎根，永不衰竭! 狼從來(lái)都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。
在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭(zhēng)風(fēng)?現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也是合作的社會(huì)，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益
《狼圖騰》讀后感14
狼圖騰，草原魂，草原民族剛毅之魂�！独菆D騰》是世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書(shū)”。它展現(xiàn)給我們的是遼闊草原上艱苦卓絕的生命爭(zhēng)鋒，更有原始與現(xiàn)代的搏殺！
泱泱華夏，幾千年的文化傳統(tǒng)里，我們一直自稱是龍的傳人。然而，龍圖騰只是人們對(duì)美好生活的一種向往的象征，一種寄托。而蒙古人信奉的狼圖騰，不僅是一種象征。狼從古至今都是蒙古人的好老師，狼教蒙古人打架，給蒙古人帶來(lái)智慧，是蒙古人的老師。奔跑、跳躍、速度、力量，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不感到書(shū)中的文字在我的腦海中激蕩。一部描寫(xiě)狼的曠世奇書(shū)——《狼圖騰》，讓我重新認(rèn)識(shí)了這個(gè)草原上的這些精靈。
難忘《狼圖騰》中狼的自由強(qiáng)悍的進(jìn)取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。
一、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)
草原上，草原狼是最團(tuán)結(jié)的群體。這種團(tuán)結(jié)是在千百年實(shí)地作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)中得出的生存之道。因?yàn)樵趶?qiáng)者生存的大草原上，孤軍奮戰(zhàn)只能是自取滅亡。蒙古狼爭(zhēng)奪食物的戰(zhàn)場(chǎng)就是死亡的前線，群狼有組織、有紀(jì)律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰(zhàn)，不搶功，也不貪利，個(gè)個(gè)兇猛強(qiáng)悍，殺氣騰騰，這種氣勢(shì)就壓倒了弱者。
為了獲取獵物，狼可以等上幾個(gè)甚至十幾個(gè)小時(shí)，一動(dòng)不動(dòng)；他們團(tuán)結(jié)，從不丟下老弱病殘，而是將食物平均分配；他們從不單獨(dú)行動(dòng)，而是由狼王統(tǒng)一指揮，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，協(xié)同作戰(zhàn)，無(wú)往不利。它們是兵法的創(chuàng)始者，進(jìn)退自如，行動(dòng)神速，可以說(shuō)《孫子兵法》就是來(lái)源于狼的智慧
為了集體的勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵人時(shí)，為了保護(hù)大批的狼群，會(huì)有兩只狼做誘餌把獵人引開(kāi)，以犧牲自己來(lái)保全集體；還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側(cè)腹做最后的殊死的拚殺。這種不計(jì)較個(gè)人利益，把生死置之度外的高度集體主義精神真是可敬可佩。
人類(lèi)社會(huì)，我們也是生活在集體的大家庭中，為了集體的榮譽(yù)，我們是不是也要學(xué)習(xí)狼的團(tuán)隊(duì)精神呢？我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對(duì)自己的職責(zé)盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脫離集體。在行動(dòng)上，要中心明確，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的最大優(yōu)勢(shì)。只有這樣，才能在困難面前無(wú)堅(jiān)不破。
二、危機(jī)意識(shí)
危機(jī)，是鍛煉強(qiáng)者的搖籃。狼的本領(lǐng)狼的智慧也不是從來(lái)就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來(lái)的。廣闊的草原，危機(jī)四伏。草原狼在冬季漫長(zhǎng)、冰天雪地的惡劣環(huán)境中學(xué)會(huì)了在冰窖雪窖中儲(chǔ)存食物；在捕殺獵物中學(xué)會(huì)了氣象與戰(zhàn)術(shù)；在生存的危機(jī)中學(xué)會(huì)了選擇生育地點(diǎn)的隱蔽與逃生；在精裝減負(fù)中選擇了殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強(qiáng)悍；狼，也更智慧與善戰(zhàn)。在生與亡的死亡線上，強(qiáng)者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。
所以，危機(jī)存在于每個(gè)事物中，也是我們?nèi)祟?lèi)的生存法則。現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，只要你有絲毫的放松，就可能會(huì)被社會(huì)淘汰，這很像狼群生活的.大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機(jī)意識(shí)，嚴(yán)格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢(shì)更能激發(fā)一個(gè)人的潛能�！氨乘粦�(zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。
三、策略意識(shí)
《狼圖騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開(kāi)篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結(jié)合，一氣呵成。真正的作戰(zhàn)時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細(xì)致的觀察，營(yíng)造了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰(zhàn)時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的智慧、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀(jì)律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。
人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭(zhēng)中磨煉出來(lái)的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習(xí)草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。主動(dòng)的去觀察和學(xué)習(xí)，積極的思考，在面對(duì) 不同的情況時(shí)采用不同的方式，在實(shí)踐中磨煉自己。
四、生態(tài)平衡意識(shí)
草原，騰格里，狼，畢利格。他們彼此孤立又互相關(guān)聯(lián)，他們共同造就了《狼圖騰》的精神盛宴。他們之間構(gòu)建了一種微妙的相輔相成的驚人和諧，而人與自然，人與狼之間的“余地”就是這個(gè)可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)的基礎(chǔ)！狼殺黃羊，不殺絕。人殺狼，不殺絕！
看完這本書(shū)后，我忽然覺(jué)得很悲哀！幾千年來(lái)，草原人掌管他們自己的草原，他們的草原繁榮過(guò)，昌盛過(guò)，也曾黯然失色�？墒嵌疾辉瘳F(xiàn)在這樣！改革開(kāi)放以來(lái)，我們漢族人錯(cuò)誤的指示令85﹪的草原退化為沙漠！讓蒙古狼在草原上消失！讓天鵝在美麗的大草原上，享受死亡！
連狼都知道保護(hù)的草原生態(tài)平衡，我們聰明的、高智商的人類(lèi)不是更應(yīng)該保護(hù)生態(tài)平衡，為我們后世的子孫留下美好的家園嗎？有樹(shù)才能抵御風(fēng)寒，有水才能凈化空氣，有草才能減少風(fēng)沙，我們的地球，就是我們美麗的家園。生長(zhǎng)在地球上，我們就有義務(wù)讓這自然的生態(tài)平衡更趨于自然啊!
狼圖騰，我學(xué)到了很多我應(yīng)該具備的品格。少有一部小說(shuō)讓人如此印象深刻。少有一部小說(shuō)讓人看后久久沉思。少有一部小說(shuō)讓人為動(dòng)物為植物落淚。少有一部小說(shuō)讓人不知因何而起的感動(dòng)。少有一部小說(shuō)讓人看后如此向往草原生活。少有一部小說(shuō)讓人感覺(jué)如此遙遠(yuǎn)而又如此親近。
狼圖騰精神，也是中華民族的堅(jiān)韌向上的進(jìn)取精神的一種。愿這種狼圖騰的精神能永遠(yuǎn)在我們中華大地上扎根，永不衰竭！
《狼圖騰》讀后感15
對(duì)這本書(shū)我是再了解不過(guò)了，第一次接觸這本書(shū)是在初中的時(shí)候，至今已經(jīng)讀了三遍。書(shū)的寫(xiě)作方式很新穎，正如作者當(dāng)年明月說(shuō)的那樣：“歷史應(yīng)該可以寫(xiě)的好看”。作者一直遵循著這一宗旨，語(yǔ)言流暢幽默，偶爾略帶調(diào)侃，可謂是輕松讀歷史的佳作。
“以史為鏡，可以知進(jìn)退�！睔v史是一個(gè)舞臺(tái)，這個(gè)舞臺(tái)上有無(wú)數(shù)個(gè)演員，有的人被歷史記住，他的光榮事跡也鐫刻在了歷史長(zhǎng)流之中；然而更多的人只是在這急流中漫無(wú)目漂浮著的無(wú)根草，被沖刷掉，被無(wú)情的忘記�！睹鞒切┦聝骸藩q如一部歷史劇，從朱元璋到朱由檢，由興到衰。無(wú)數(shù)人物出現(xiàn)，無(wú)數(shù)天才的博弈。這三百年中有挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾的于謙，也許在之前我們只知道他一首的《石灰吟》，但就是這樣一位書(shū)生卻以一己之力，挽救大明危亡，力挫來(lái)犯之?dāng)�。還有那位堅(jiān)守孤城，憑借著心中那頑強(qiáng)的信念堅(jiān)守，任有多少兇殘的來(lái)犯之?dāng)�，也只能羽鎩而歸。正因?yàn)橛辛诉@一個(gè)個(gè)不同的人物，才使明史能夠更加豐富多彩。這其中令我最佩服的人物就是徐階。
也許很多人在之前都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)人，但他對(duì)于三百年的明朝歷史來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)很重要的人物，他的功績(jī)也是無(wú)法磨滅的。徐階的一生都為了正義而奮斗。嘉靖六年，面對(duì)喪心病狂的`當(dāng)朝首輔張璁要除掉孔圣人的封號(hào)時(shí)，滿朝唯有當(dāng)是的小小翰林學(xué)士徐階一人挺身而出，上書(shū)反對(duì)，一句“我從未曾依附過(guò)你�！弊審堣伱姹M失，被發(fā)配到蠻荒之地。我看到了徐階的勇敢。嘉靖二十七年，一生為民，心系天下的夏言被嚴(yán)嵩使用卑鄙手段殺害，作為夏言的學(xué)生的徐階忍受住了無(wú)數(shù)人的鄙視嘲諷，一言不發(fā)，默默地隱忍下去，因?yàn)樗钪F(xiàn)實(shí)的殘酷，這時(shí)候的反抗是毫無(wú)意義的，但他內(nèi)心始終無(wú)法忘記夏言，更無(wú)法忘記嚴(yán)嵩，此刻我看到了徐階的決心。之后的日子里，徐階謹(jǐn)慎做事，不與嚴(yán)嵩爭(zhēng)執(zhí)，他在觀察，他在等待時(shí)機(jī)??就連狡猾暴戾的嚴(yán)嵩都對(duì)他放松了警惕，自己也逐漸得到皇帝的信任，經(jīng)過(guò)十四年
的伏蟄與忍氣吞聲，他抓住了嚴(yán)嵩的疏漏一舉將嚴(yán)嵩扳倒，完成了致命一擊，將滿朝的嚴(yán)黨一網(wǎng)打盡，為老師夏言報(bào)仇，更為那些耿直進(jìn)言的人報(bào)仇。此刻，他卻沒(méi)有殺掉嚴(yán)嵩，而是用了一種更殘忍的方式——嚴(yán)嵩被放逐回家，整日以乞討為生，兩年后死于荒野。正義終于得到了伸張。雖然他本人也不干凈，但他與嚴(yán)嵩的最本質(zhì)區(qū)別就是他心懷萬(wàn)民，重用人才，嚴(yán)懲貪污，使得大明王朝再一次恢復(fù)了活力和生機(jī)。他手握大權(quán)為了年輕時(shí)的志向而努力，報(bào)國(guó)救民，他從未消極怠工，盡心盡力。為了能讓大明王朝更加興旺，他早早就尋找到了一個(gè)合適的接班人—張居正，悉心培養(yǎng)，言傳身教，可以說(shuō)日后的張居正改革離不開(kāi)他的努力，為大明王朝的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。然而就在他的地位和威望達(dá)到近乎頂點(diǎn)的時(shí)候，他選擇了主動(dòng)退休致仕，放棄了無(wú)數(shù)人都想得到的首輔的位置，他是睿智的，他看到無(wú)數(shù)首輔后半生的凄慘生活，此時(shí)見(jiàn)后就收，城府不可謂不深，此時(shí)的徐階是幸福的，他看著自己親手創(chuàng)造的一切，微笑著離開(kāi)了這里，離開(kāi)了這個(gè)帶給他痛苦、仇恨、喜悅和寬慰的地方�；仡欁约旱囊簧�，他問(wèn)心無(wú)愧，更多的則是欣慰。
四十八年前，他十八歲，家住松江華亭縣，在那里他遇見(jiàn)了一個(gè)叫聶豹的七品知縣，聽(tīng)從了他的教誨：“我將致良知之學(xué)傳授于你�！�
四十五年前，他二十一歲，來(lái)到北京考中了進(jìn)士，在大明門(mén)前，他見(jiàn)到了首輔楊廷和，聽(tīng)到了他高聲的預(yù)言：“此子之功名，必不在我輩之下！”
三十八年前，他二十八歲，面對(duì)首輔張璁的怒吼，他從容不迫地這樣回答：“我從未曾依附于你！”然后他前途盡毀，家破人亡，被發(fā)配蠻荒之地，在那里，他第一次見(jiàn)識(shí)了這個(gè)世界的黑暗與殘忍。
二十年前，他四十六歲，看著自己的老師夏言被人殺死，不發(fā)一言。因?yàn)樗呀?jīng)了解了這個(gè)世界的規(guī)則，報(bào)仇雪恨也好，伸張正義也罷，沖動(dòng)解決不了任何問(wèn)題。
四年前，他六十二歲，經(jīng)過(guò)十余年的忍耐與經(jīng)營(yíng)，他除掉了嚴(yán)嵩，殺死了他的兒子，成為了一個(gè)工于心計(jì)，城府深不可測(cè)的政治家，世間的一切都在他的掌控之中。
最終他得以善終，活到80多歲。徐階已經(jīng)永遠(yuǎn)的消逝了，連同他的時(shí)代，盡管他也有不光彩的一面，但這并不影響功績(jī)，不影響后人對(duì)他的推崇，也不影響我對(duì)他的敬意。
在本書(shū)的結(jié)尾處當(dāng)年明月表達(dá)出自己對(duì)于成功的理解：按照自己的方式，去度過(guò)人生。人能能夠活出真正的自己，無(wú)愧一生就是最好的。
最后用一首明朝三大才子之一的楊慎的《臨江仙》做結(jié)尾，表達(dá)我對(duì)演繹出精彩歷史的明朝無(wú)數(shù)英雄天才的敬意。
滾滾長(zhǎng)江東逝水，
浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空。
青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。
白發(fā)漁樵江渚上，
慣看秋月春風(fēng)。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
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