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《美的歷程》讀后感

時(shí)間:2022-09-01 21:26:20 讀后感 我要投稿

《美的歷程》讀后感6篇

  認(rèn)真品味一部名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編收集整理的《美的歷程》讀后感,歡迎大家分享。

《美的歷程》讀后感6篇

《美的歷程》讀后感1

  試問,《美的歷程》,這是一本什么樣的書?

  馮友蘭說過“它是一部大書,是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史。”也有人問過:“這是一本專論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書,可以是一本思想書,也可以是一本美學(xué)書,因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開人的命運(yùn),也離不開歷史。”所以,它就是一場(chǎng)美的歷程而已。

  再問,《美的歷程》,這是一種什么樣的美?

  李澤厚說過“美之所以不是一般的形式,而是所謂的“有意義的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。”在《美的歷程》中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界,再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,帶來宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中,它不是如同傳統(tǒng)歷史書本般籠統(tǒng)介紹,而是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的傳大成果”。

  終問,《美的歷程》,這是一次什么樣的歷程?

  在美的歷程中,李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū),引進(jìn)著我們進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)的美的巡禮之中,去細(xì)熙品味美的精髓?催^那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑,閱過那些筆走龍蛇的晉唐書法、美如仙境的宋元山水,通過那些美妙詩(shī)詞、歌賦舞曲、書畫雕塑、建筑文獻(xiàn),一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國(guó)的美的長(zhǎng)河。時(shí)代的火花在河中沉淀,感染著人們的情感,使得人們流連不已。

  聽那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事,看那些饕餮獰厲的商周銅器,視那些巍峨壯麗的秦代建筑,賞那些古拙渾厚的漢代畫像,在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前,在霸氣連流的晉唐書法里,在那氣韻誘人的宋元畫軸中;學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義,頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境,意明清的憤俗感傷,美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段,美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程,美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合,不同的時(shí)期帶來不同的美的形態(tài),帶來了一次又一次美輪美奐的美的'歷程。

  在美的歷程中,淌過歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷,美的形式如何變化,美的意義如何不同,在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活,沒有絲毫的矯揉造作,也沒有任何的無病呻吟,這些美是歷史的沉淀,是內(nèi)心的寫照,是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美,都需要真情投入,因?yàn)槊朗冀K來源于真實(shí),來源于社會(huì),來源于人民。

  在美的歷程中,淌過歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)欣賞到這千百年來的人民的智慧和生命的深邃之美,享受到歷史長(zhǎng)河中綿延不止的記憶之美,這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度,追尋著美的足跡,在未來中尋找著美的歷程,正如李澤厚在書中結(jié)尾中寫的“俱往矣,然而,美的歷程卻是指向未來的”。

《美的歷程》讀后感2

  在這一段時(shí)間里,我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系,但是李澤厚先生在書中把中國(guó)人古往今來對(duì)美的感覺展現(xiàn)出來,從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

  《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章,其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦浪漫主義,漢代氣勢(shì)與古拙美,再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué),以美學(xué)來理解哲學(xué),揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

  主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認(rèn)為視覺藝術(shù)根本在于他們都是"有意味的形式",堅(jiān)持從"美在客觀"來解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對(duì)于線條藝術(shù),一般圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反,它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中—

  國(guó)書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋,讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí),它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌,而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。

  書法到了唐代,強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,形其哀樂","隨其性欲,便以為姿",將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的.特性,并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草,像李白詩(shī)一樣無所拘束而皆中繩墨一樣,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合,將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言,去會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘,本乎天地之心。"

  本書從歷史的源頭,緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書中涉及哲學(xué),史學(xué),美學(xué),還有文學(xué),李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,以人文的關(guān)懷,以及獨(dú)特的敘述語言,侃侃而談,帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。

  結(jié)語:以上是由小編為大家整理的美的歷程讀后感參考范文,希望可以幫助大家!

《美的歷程》讀后感3

  我有幸讀到這本書,并得以在炎炎夏日靜下心來,以美之名游走在歷史的罅隙間,流連忘返。

  我從書中有了中式美學(xué)的初印象:拙而樸,簡(jiǎn)而精,韌且潤(rùn)。早期的陶土容器,青銅禮器,發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平,展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩(shī)三百是簡(jiǎn)單上口的字句,精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像,以刀刻入山石中,卻展示出流暢的線條,塑造出慈悲溫潤(rùn)的眉目……一路走走停停,站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代,回望過去涓涓細(xì)流匯聚成海,終于覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。

  美是她本身,也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。

  美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及"巫師"的存在,恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象,并與治理群落相銜接的產(chǎn)物,而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中,并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度,樂曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。

  美是有因果的,反映了政治,經(jīng)濟(jì),社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛,人們開始了迷茫的發(fā)問,不問那由虛無想象構(gòu)成的神明,而是問自然宇宙,問自己的內(nèi)心,終于出現(xiàn)了"人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客"的悵惘心緒,流出一絲空靈之美,也成就了"顧日影而彈琴"的嵇中散,與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜,棄之八戎",那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨,在我眼前越來越立體……大唐盛世,國(guó)泰民安,繁榮昌盛,肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成,朝堂重文輕武,理學(xué)興盛,美也愈發(fā)婉約含蓄,"揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來,又在這些因素之上給人以精神的慰藉。

  美是無疆界的,我也窺得了她跋山涉水而來的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來說,李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事,印度本土佛教色彩濃重,多野蠻血腥,教人逆來順受,忍受世事不公的現(xiàn)實(shí),而隨著李唐盛世的到來,觀念的開放生活的安穩(wěn),佛像故事趨于"極樂",也就更為本土化了,宋后佛像線條更為柔和,較唐時(shí)清瘦,融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來看,較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格,伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡,佛像就親切許多,更亞洲的五官,斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛,進(jìn)入伊洛之畔,龍門佛龕甚至生出天人合一的意味,為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空,才能品到美的動(dòng)態(tài)演變,和而不同。

  當(dāng)然,但看美本身,就十分讓人享受。"江流天地外,山色有無中"的中國(guó)山水畫就帶有中式牧歌的美感,從概括意境的追求,到多義性的風(fēng)神之美,再到精致明確的'細(xì)節(jié)感,靜中有動(dòng),巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌,鳥獸被定格在畫上,卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼,或者撲出畫面……我國(guó)文字自帶了音韻美,《詩(shī)經(jīng)》中賦比興,詩(shī)律詞格,明清小說更是朗朗上口,帶有坊間的市井氣息……

  以美的名義,我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯,她有繼承,又擁有時(shí)代的烙印,才成為"變異而多彩的巨川",她擁有相通的人性?shī)W秘,為后人長(zhǎng)久欣賞,"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明,藝術(shù)品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)",由此看來,美也是人類認(rèn)識(shí)自己的鑰匙。

  感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮,讓我對(duì)美的過往產(chǎn)生哲思,又對(duì)美的未來充滿期待,更學(xué)會(huì)以美之名,品味萬物,在感性與理性中達(dá)到平衡,尋找真與善。

《美的歷程》讀后感4

  如果你想讀一本能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書,或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望,那么《美的歷程》可以一讀,又不得不讀。

  大約一本好書,你都能或是朦朧隱約,或是直接強(qiáng)烈,或者兩者兼有地感受到一股力量,這股力量不是別的,它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界,“積淀”的生命質(zhì)量,它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你,而后給你無窮無盡的“意味”。同樣,《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆,流連忘返”:

  “澄之不清,擾之不濁”--恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒,也不是特立思想的盲目吸引,而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服!睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字,從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書畫,通過對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握,以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之,彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,也正是這些,賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,已經(jīng)欲罷不能,便只好開始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。

  “庭院深深深幾許”--敏銳深邃的.思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處,但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲,恰也可以在此發(fā)生,因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,方才牢靠而不漂浮!睹赖臍v程》通過對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),如“楚漢浪漫主義”,即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代(楚漢文化)文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括,唐朝如是,宋元如是,明清亦如是。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn),為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題,讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。

  “嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤(rùn)的語言。如果說氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望,思想引起人的精神共鳴,那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》,大約你是禁不住要讀,要寫,要背的,你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,而這足以說明他的語言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語言,在這里你可以清晰看到,上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn),似流水般勾連,沒有刻意追求的刻板生硬,也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,更不感掉書袋似的酸腐不堪,語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

  當(dāng)然,以上只是我的讀后感受及真切推介,至于對(duì)書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明,也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒,我并不想重?fù)、摘抄,重做“她人嫁衣”。

  《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,一座極難超越的頂峰,一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而,其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,我們更關(guān)注的是,如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德--“審美性道德”:如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu),創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素,并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化,與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié),注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖,建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”,賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。

  寥寥幾句,遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力,誠(chéng)堪期待。

《美的歷程》讀后感5

  本學(xué)期,我拜讀了李澤厚先生的作品《美的歷程》,書中他把中國(guó)人古往今來對(duì)美的感覺展現(xiàn)出來,從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握。帶領(lǐng)讀者對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

  《美的歷程》全書共十個(gè)章節(jié),其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦的浪漫主義,漢代的氣勢(shì)與古拙美,再到“人的覺醒”、“文的自覺”的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。書中李澤厚先生帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國(guó)書法“線的藝術(shù)”美,細(xì)細(xì)品味唐詩(shī)的豐神情韻少年才氣和宋詞的筋骨思理、思慮深沉,聆聽李白那飄逸而瑰麗的浪漫文學(xué)交響詩(shī),深度解析杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文中的“破舊”與“立新”,體味宋代藝術(shù)追求上的空靈、含蓄、平淡與自然之美……同時(shí),讓讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體,而是功能、關(guān)系與韻律。強(qiáng)調(diào)的`更多是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),而非對(duì)立面的排斥與沖突。

  書中多次提到的“有意味的形式”讓我印象深刻!坝幸馕兜男问健笔秦悹柼岢龅,他認(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是“有意味的形式”,堅(jiān)持從“美在客觀”來解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。對(duì)于線條藝術(shù),一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感!坝幸馕兜男问健鼻∏∠喾矗腔钌、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋,讓我更深刻的體會(huì)到書法“線的藝術(shù)”的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對(duì)“有意味的形式”有了新的認(rèn)識(shí),它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。正如宗白華《中國(guó)書法中美學(xué)思想》提到,“至其針垂韭筆致,橫直轉(zhuǎn)折,安排緊湊,又如三等角之配合,空間疏密之調(diào)和,竟能給一段文字以全篇之美觀!睍ㄟ@種“有意味的形式”也不是簡(jiǎn)單的堆砌,而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。

  書法到了唐代,強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性,形其哀樂”,“隨其性欲,便以為姿”,將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草,像李白詩(shī)一樣無所拘束而皆中繩墨一樣,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而“美在客觀”的“有意味的形式”也在書法中與主觀情感結(jié)合,將“線的藝術(shù)”推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂“情形而言,去會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘,本乎天地之心!

  “美是感性與理性,形式與內(nèi)容,真?zhèn)紊疲弦?guī)律性與合目的性的統(tǒng)一!痹诶顫珊裣壬墓P下所經(jīng)歷的一次“美的歷程”,讓我對(duì)中國(guó)古典文藝和各個(gè)時(shí)代特色有了一定的認(rèn)識(shí),在其中體味古跡斑斑的美。不僅領(lǐng)略了書法藝術(shù)的靈動(dòng),也感受了建筑的巨大空間感受漫游,還有宋代瓷器藝術(shù)中講求細(xì)潔凈潤(rùn)、色調(diào)單純、趣味高古,還有繪畫中的“氣韻生動(dòng)”,形似與神似、寫實(shí)與詩(shī)意的矛盾與融合統(tǒng)一,以及明清文藝思潮中市民文藝背后的近代資本主義萌芽。

  正如李澤厚先生所說:“俱往矣。然而,美的歷程卻是指向未來的!

《美的歷程》讀后感6

  《美的歷程》,在我第一次拿到這本書時(shí),單從書名來看,我并不知道作者要寫的是何物的美,其美之處又在哪里,歷程又指什么。所以,我首先要從題目開始!懊馈痹诒緯兄傅氖侵袊(guó)古典文藝的美;“歷程”則是指從原始社會(huì)到明清這段跌宕起伏的歷史長(zhǎng)河。由此,本書的內(nèi)容也就凸顯出來了。即詮釋各歷史時(shí)期的古典文藝的獨(dú)特之美以及美的發(fā)展歷程。

  本書有三處可圈可點(diǎn)。

  第一:內(nèi)容

  本書按照歷史發(fā)展來寫美的歷程,可以清晰地看到隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,中國(guó)古典文藝的美學(xué)風(fēng)格不斷變化發(fā)展,人們的審美情趣亦在不斷變化。不同朝代的同一種藝術(shù)給人以截然不同的.美。以魏、唐、宋的雕塑為例,魏以理想勝,宋以現(xiàn)實(shí)勝,唐以二者結(jié)合勝。即使同一朝代,其美學(xué)風(fēng)格也迥然不同。以唐的書法為例,初唐的書法輕盈華美、婀娜多姿,或娟蟬春媚、云霧輕籠,或高謝風(fēng)塵、精神灑落;而盛唐則流行流走快速、連字連筆、一派飛動(dòng)、“迅疾駭人”。兩種截然不同的風(fēng)格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮。

  第二:結(jié)構(gòu)

  本書的結(jié)構(gòu)十分緊湊。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會(huì)出現(xiàn),甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書,如本書中提到的“有意味的形式”。正是這種前后貫穿,前后緊密聯(lián)系,你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙,有相似的美學(xué)風(fēng)格,從而感受到中國(guó)古典文藝是一個(gè)整體,各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬縷的聯(lián)系。

  第三:寫法

  關(guān)于寫法,我要提及其寫作特色和語言特色。寫作特色表現(xiàn)在整本書舉了相當(dāng)多的例子,例子雖多,然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)娜宋,也有聞所未聞的人物。?duì)于耳熟能詳?shù)娜宋,也許你會(huì)看到他的另一面。如蘇軾,你在品味其豪氣沖天的詩(shī)句時(shí),可曾想到他脆弱的一面。而對(duì)于聞所未聞的人物,你也可以通過這本書了解一下。另一個(gè)特色就是比較,本書多處地方有比較。有同一朝代的比較,不同朝代的比較,不同領(lǐng)域的比較……能讓你對(duì)中國(guó)古典文藝之美有個(gè)整體感受。語言特色表現(xiàn)在書中大量的詩(shī)、詞、古文以及作者似詩(shī)一般的語言,也許你無法完全看懂,但亦能從中感受到古人作品中的古典之美,世上獨(dú)一無二的古典之美。

  讀了這本書后,我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)古典藝術(shù)之美來源于線條的美。其中最璀璨的兩顆明珠當(dāng)屬書法與圖畫。文字是由線條組成的,從最早的甲骨文,到金文,再到小篆、大篆、狂草、行書直至今日的簡(jiǎn)體漢字,這就是漢字的美的歷程,各種文字由各具特色的線條組成,給人以各具特色的感覺;?yàn)t灑飄逸,或中規(guī)中矩……文字組成詩(shī)、詞、曲、文,創(chuàng)造了另一大美。(歸其根本,也可說是線條美)無論是以蘇軾為代表的豪放派,還是以柳永為代表的婉約派,都是詞的兩座大山;無論是李白的狂放不羈,還是杜甫的講求形式,都是盛唐之音;無論是以《離騷》為代表的浪漫主義色彩,還是以《秦風(fēng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義色彩,都是文學(xué)作品的兩大源頭。圖畫,從最早的陶紋到之后的山水畫,水墨畫再到今日的素描,油畫等等,這就是圖畫的美的歷程,而這些圖畫正是由或粗或細(xì)、或鮮艷或暗淡、或曲或直的線條所組合而成的,展現(xiàn)給世人美的感受。不僅這些,還有雕塑、音樂、舞蹈等等藝術(shù)之美歸其本質(zhì)都是線條美。所以,美的歷程是線條美的歷程。線條的運(yùn)用從原始社會(huì)至今日仍未完成,它將指向未來。線條的美是無限可能的?梢哉f,中國(guó)古典藝術(shù)之美始終是線條的貫穿,過去是如此,現(xiàn)在是如此,未來還將如此。正如作者所說:“美的歷程是指向未來的!

  讀完這本書,受益匪淺,它會(huì)讓你感受到美學(xué)的魅力。何為美?不僅僅是外表美,形式美,更重要的是內(nèi)在美,本質(zhì)美。馮友蘭稱:“這本書是部大書,一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,一部中國(guó)文學(xué)史,一部中國(guó)哲學(xué)史,一部中國(guó)文化史”。值得我們慢慢閱讀,細(xì)細(xì)咀嚼,品味其中的美。

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