《俄狄浦斯王》讀后感（精選19篇）

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《俄狄浦斯王》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇1

　　《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧�，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。

　　從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛(ài)，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的悲劇。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒(méi)能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結(jié)局。

　　有人說(shuō)，命運(yùn)是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的'呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒(méi)有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的悲��；若是當(dāng)時(shí)沒(méi)有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。

　　悲劇的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰(shuí)都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無(wú)奈和可笑。他覺(jué)得很可笑，自我怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺(jué)得心都被掏空了，世界都空了，他看不見(jiàn)周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇2

　　索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛芏绦�卻不單調(diào)，或許是時(shí)代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對(duì)真相和命運(yùn)的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發(fā)展的推力，它仍舊熠熠生輝。

　　忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運(yùn)在黑暗的角落伺機(jī)而動(dòng)，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。命運(yùn)是樊籠，被預(yù)言籠罩的俄狄浦斯無(wú)知無(wú)覺(jué)地陷進(jìn)了命運(yùn)的泥沼，隨著真相的步步逼近，他不安地思忖著未臨的禍?zhǔn)�，�?dāng)一切的謎題解開(kāi)之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒(méi)了曾經(jīng)的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認(rèn)自己的`盲目；殺了不應(yīng)殺的父親，娶了不當(dāng)娶的母親，咒語(yǔ)般的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開(kāi)始就已成注定…

　　《俄狄浦斯王》為何成為悲��？在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭(zhēng)，這種沖撞所產(chǎn)生的震撼力動(dòng)搖了我們既定的認(rèn)識(shí)與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開(kāi)，“神示”的羅網(wǎng)愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負(fù)生命難以承受的重量。無(wú)疑，在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)面前，我們迷茫，我們惶惑，對(duì)于未知的世界我們無(wú)力，卻仍要掙扎反抗；對(duì)于宿命，我們百思無(wú)解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強(qiáng)與堅(jiān)強(qiáng)�！爱�(dāng)思想上升的時(shí)候，人會(huì)痛苦，但是會(huì)看到更多的東西。他不能降落，因?yàn)樵谶@里危險(xiǎn)的，而上升的過(guò)程又是痛苦的。”俄狄浦斯是無(wú)畏的，他付出錐心的痛苦，向命運(yùn)索要答案。在這樣悲壯的挽歌里，我們應(yīng)當(dāng)明白，斯芬克斯的謎題就擺在那里，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見(jiàn)謎底，或是敢不敢去回答，因?yàn)檫@是彎曲與蒙蔽，真實(shí)與存在之間的抉擇�！叭恕本褪且磺械拇鸢浮�

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇3

　　在《俄狄浦斯王》這部戲劇中，主人公俄狄浦斯他曾擁有許多人都無(wú)法獲得的榮耀：他勇敢聰明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的謎語(yǔ)；他的出身高貴——他明面上是科任托斯城國(guó)王波呂波斯的兒子，后來(lái)更是被擁立成為忒拜城的王；他娶了身份高貴的前忒拜城王的遺孀，更是生兒育女。他的人生可算得上順風(fēng)順?biāo)�了�？墒�，正如戲劇的最后克瑞翁說(shuō)的：“你所占有的東西沒(méi)有一生跟著你”。在命運(yùn)的安排下，他一步一步從榮耀的山峰跌入罪惡的深淵。他不是波呂波斯的親兒子；他的妻子是他生母，他統(tǒng)治著城邦，為人民所敬仰，卻給民眾帶來(lái)瘟疫和厄運(yùn)。他曾經(jīng)生活得有多好，現(xiàn)實(shí)就有多諷刺！

　　無(wú)論是作者索福克勒斯為了證明命運(yùn)悲劇的存在，還是隨性的創(chuàng)作，都讓人無(wú)限嘆息�！安灰�說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前。”

　　俄狄浦斯是個(gè)英雄，因?yàn)樗�知道自己有“弒父娶母”的`命運(yùn)卻仍然選擇去抗?fàn)帯�—誠(chéng)然，這抗?fàn)幨菬o(wú)用功。但是我認(rèn)為在悲劇降臨前，他曾經(jīng)真真切切快樂(lè)過(guò)，幸福過(guò)。你和戀人分手了，你可能會(huì)難過(guò)，但不能否認(rèn)你的戀人曾經(jīng)給你帶來(lái)過(guò)快樂(lè)。

　　我只是想說(shuō)，有時(shí)候人不要被未來(lái)左右，而忽視了現(xiàn)在。你小時(shí)候把別人家的玻璃打破了，你的心里肯定會(huì)很害怕，因?yàn)槟闩聞e人罵你。怕別人罵你是你對(duì)事情發(fā)展的預(yù)期，害怕是你預(yù)期后的心理感受。但事實(shí)上你并不知道人家要如何對(duì)待你，批評(píng)你，還是包容地原諒你？

　　孩提時(shí)，家里附近有很多人種草莓，有一戶人家的女主人很喜歡我，總是讓我自己去摘來(lái)吃。后來(lái)我母親帶我去那戶人家里買草莓，我才知道自己把別人家的草莓給摘了。那一瞬間，我滿臉通紅，心臟也加快跳動(dòng)——摘錯(cuò)草莓事實(shí)上是偷草莓，所以我害怕了、緊張了。你看，我本來(lái)是心安理得的，實(shí)一變，我馬上被預(yù)期的事情嚇到了�？赡芘e的例子不恰當(dāng)，我只是想說(shuō)，不要把預(yù)知的感受帶到現(xiàn)世生活中，不要讓未來(lái)決定現(xiàn)在。就像王后伊奧卡斯特說(shuō)的：“偶然控制著我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁纯謶帜�？盡可能隨隨便便地生活�！币苍S生活就是要“珍惜眼前，活在當(dāng)下”。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇4

　　如果真的注定是悲劇，無(wú)論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。

　　古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。

　　自由意志與命運(yùn)的沖突，向來(lái)被認(rèn)為是古希臘悲劇的'主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛�是體現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。

　　俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說(shuō)命運(yùn)由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。

　　俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)�。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過(guò)，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇5

　　“歌德認(rèn)為：悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且真正是悲劇性的。”i悲劇沖突盡管多種多樣，但仍可歸納為兩種：外部沖突和內(nèi)部沖突。外部沖突主要包括人與自然的沖突，人與社會(huì)的沖突，內(nèi)部沖突主要指人的精神內(nèi)部各種心理力量之間的沖突。

　　一、人與自然的沖突自人類產(chǎn)生以來(lái)，人與自然的矛盾就成為一個(gè)永恒的矛盾。

　　恩格斯曾告誡過(guò)：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”在古希臘悲劇中，“神”象征著宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想過(guò)尋思，以此一了百了，減輕自己和女兒的痛苦，但是他知道神意不許他這樣做，然后他遵循阿波羅的意思，開(kāi)始在希臘全境內(nèi)流浪，試圖找到復(fù)仇女神。另一方面，當(dāng)俄狄浦斯聽(tīng)到阿波羅預(yù)言他將殺害父親，娶生母為妻時(shí)，他毅然決然離開(kāi)波呂波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，書(shū)中所寫道的“他從她的外衣上摘下金鉤子，緊緊地抓住它們，高高舉起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窩里血流如注，好讓他可以不再看見(jiàn)他所作過(guò)和他所遭受的一切�！泵鎸�(duì)殘酷的預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，他承認(rèn)了在不知情的狀況下犯的'錯(cuò)誤，但是他以自刺雙目來(lái)昭示他的反抗自然的力量。

　　二、肉體毀滅型的結(jié)局

　　悲劇的結(jié)局具有毀滅性，或者是肉體被毀滅，而精神未滅;或者是肉體未滅，但精神崩潰而痛苦不堪，性格被扭曲甚至異化等等。概括的說(shuō)，悲劇的結(jié)局主要有肉體毀滅型、精神損傷型、和解團(tuán)圓型三種情況。

　　俄狄浦斯一出生就注定被那個(gè)詛咒所籠罩，他奮力反抗，卻終究逃不脫命運(yùn)的安排。但是也正是他用盡一生與強(qiáng)大的命運(yùn)抗衡，忍受著各種痛苦、恥辱高傲地生活時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的那種尊嚴(yán)和價(jià)值深深地感染著人類。俄狄浦斯成為國(guó)王后，他的個(gè)體不只是個(gè)人的命運(yùn)，而擔(dān)負(fù)著整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)。他一出場(chǎng)時(shí)就對(duì)請(qǐng)?jiān)傅娜藗冋f(shuō)道：“我知道你們大家很痛苦，但是，沒(méi)有一個(gè)人比我更加痛苦。因?yàn)槟銈兠總�(gè)人只為自己悲哀，不為旁人。而我的悲痛卻同時(shí)是為城邦，為我自己，也為你們。”“人固有一死，或重于泰山，后輕于鴻毛。”俄狄浦斯在拒絕了兩方面的親人給予他的誘惑的諾言，將他們委之于復(fù)仇的神的意旨后，生命也走到了盡頭，上天開(kāi)始呼喊他。此時(shí)，他不允許任何人觸摸他的軀體，“昂然而強(qiáng)健地走在行列的前面，領(lǐng)頭向命運(yùn)女神所指引的目的地走去”。這是何等的莊重、肅穆!讓讀者們對(duì)他的敬意頓時(shí)油然而生。

　　三、反抗與超越的意蘊(yùn)

　　悲劇的意蘊(yùn)主要從兩方面充分體現(xiàn)出來(lái)：一是指人的社會(huì)解放與自由發(fā)展，另一方面是指人的自我解放與自由全面的發(fā)展。

　　人因?yàn)橛辛烁鞣N的欲望，就會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生抗?fàn)�，與周圍環(huán)境、人物反正沖突，或者對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行超越。這些都體現(xiàn)了悲劇精神。在《俄狄浦斯王》中，最終促使他走向死亡的是他自身的勇氣和堅(jiān)毅。他可以選擇投靠他的兩個(gè)兒子，他可以選擇留在科洛諾斯安享晚年，但是他不。他希望忒拜城能為真正賢明的人掌管。他希望百姓能安居樂(lè)業(yè)。他追求真理。他不愿妥協(xié)。在多個(gè)選項(xiàng)放在面前時(shí)，他自由地選擇了走向死亡，沒(méi)有一絲畏懼。

　　總的來(lái)說(shuō),索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》——“一部超的希臘悲劇的典范作品”，它向我們揭示了人類是有限的，而自然是無(wú)限的，人類無(wú)法用有限的視角看盡無(wú)限的宇宙。但是俄狄浦斯的可貴就在于他敢于接受無(wú)限的宇宙、無(wú)限的自然給予的挑戰(zhàn)。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇6

　　最近，我把俄狄浦斯王看完了，這讓我非常的有感悟。

　　如果說(shuō)俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無(wú)限的惋惜和同情，那么索�？死账够蛘哒f(shuō)帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對(duì)人類必定自食惡果難逃悲慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。

　　《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫mu，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^(guò)這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開(kāi)英勇的.斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺(jué)到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無(wú)畏的與命運(yùn)的抗?fàn)�，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來(lái)說(shuō)呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索福克勒斯的進(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝溃�也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒(méi)有逆天改命一說(shuō)。

　　俄狄浦斯王真的非常的好看，推介每一個(gè)人都去看看。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇7

　　“命運(yùn)”，多少萬(wàn)年以來(lái)經(jīng)久不衰的話題，沒(méi)有定論。

　　人的命運(yùn)，是在出生時(shí)就已注定好的，還是經(jīng)過(guò)后天努力可以改變的。這樣的爭(zhēng)論，似乎也是無(wú)休無(wú)止的。

　　公元前400多年的希臘，有一位同樣為此困惑的戲劇家，就此問(wèn)題寫出了一部揚(yáng)名世界的著作，用此來(lái)闡述自己的看法，質(zhì)疑神的公正。他，就是我們偉大的索福克勒斯，而那部作品，便是成為后世取之不盡的寶藏——《俄狄浦斯王》。

　　《俄狄浦斯王》巧妙地表現(xiàn)了個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志與強(qiáng)大命運(yùn)之間的抗?fàn)幣c沖突這一主題。由于父親所犯下的罪惡，俄狄浦斯從出生起便要背負(fù)上弒父娶母這一殘酷的詛咒。在抵抗命運(yùn)中，他躲避，他堅(jiān)強(qiáng)，他質(zhì)疑，而他最后，只能在血色的暗中，由殘忍的命運(yùn)之神套上沉重的枷鎖。這一切，真的公平嗎；這一切，人們所崇拜，所敬仰的神明，真的對(duì)人公正嗎；

　　這一切，這所謂的命運(yùn)，真的是注定好的，真的是逃不開(kāi)躲不掉更改不了的嗎。

　　我很久以前亦和朋友們討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，那時(shí)年小，對(duì)世界了解得十分淺顯，只有個(gè)模糊的概念，對(duì)神，對(duì)命運(yùn)，大都是從長(zhǎng)輩那里獲得的認(rèn)識(shí)，而長(zhǎng)輩們，大多說(shuō)過(guò)這樣一句話：這一切都是命啊，人不能和命爭(zhēng)。所以，那時(shí)我的回答，是我信有神，我信有命。也就在這前提下，我做過(guò)一些啼笑皆非的事情，譬如考試前拿著十字架禱告有個(gè)好成績(jī)，譬如丟了東西便說(shuō)這是命啊。這樣的事情，現(xiàn)在想想，覺(jué)得傻的還挺可愛(ài)的。

　　長(zhǎng)大后的今天，我已和身邊好友在此問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。她說(shuō)，她相信有命運(yùn)。她說(shuō)，生命就是由一連串的巧合組成，生命由這些巧合組成了一個(gè)圓，我們沿著圓的印跡走著，也許逆向而行，但最終相遇的，還是那從一開(kāi)始就分開(kāi)的。所以，我們要做的，就是接受命運(yùn)。

　　而我說(shuō)，我也相信有命運(yùn)，但我相信我可以用我的努力我的智慧去改變我的命運(yùn)，即使我最終會(huì)走向那個(gè)起點(diǎn)，我也會(huì)在途中不停地去充實(shí)自己，讓自己積累更多的經(jīng)驗(yàn)，讓自己學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，讓這些寶藏，變成我抵抗不公的力量，變成我抗擊命運(yùn)的武器。這樣，即使失敗，我亦不會(huì)后悔。因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)為一名戰(zhàn)士的過(guò)程中，我是滿足的幸福的；因?yàn)椋�在走向命運(yùn)安排的結(jié)局的途中，我是勇敢的`堅(jiān)強(qiáng)的。因?yàn)樵谖疑�命終結(jié)的那一刻，即使我的命運(yùn)與冥冥中注定好的相同，在我心中，這也是不同于它的屬于我斗爭(zhēng)后的命運(yùn)，是我可以笑著去面對(duì)的命運(yùn)。

　　雖然俄狄浦斯是命運(yùn)安排下的犧牲品，但我想，我們不如把他的結(jié)局單純的想成是他性格上的缺陷所造成的。畢竟，是他當(dāng)時(shí)沖動(dòng)莽撞做事不計(jì)后果才殺死了他的父親，而殺人，終是要償命的。

　　也許，這世界上真的有神的存在，也許，我們的命運(yùn)就在他們的玩笑中改變。但我想，把一切不幸歸結(jié)于命運(yùn)的不公，決不是正確的。我想，所謂正確，便是我們面對(duì)坎坷時(shí)不屈的眼神，以及一種頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。如果我們這樣做，我想，我們的人生便已在自己手中，我們的人生，便已是完整的了。而我們的命運(yùn)，便已是改變過(guò)后的命運(yùn)。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇8

　　《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會(huì)隱約感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是說(shuō)有時(shí)無(wú)知也是一種幸福。

　　1983年羅念生先生所譯的《索福克勒斯比句二種》，到今日書(shū)頁(yè)已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來(lái)重新包上的，翻動(dòng)的時(shí)候還有清脆的小聲響。

　　俄狄浦斯的這個(gè)故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個(gè)陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說(shuō)著兩個(gè)小女孩見(jiàn)的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時(shí)光中，我從未忘記過(guò)這些述說(shuō)中的細(xì)節(jié)，甚至隱約還能感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫。

　　亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學(xué)形式，因?yàn)樗�能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。

　　我并沒(méi)有辦法分辨這不作品到底是否對(duì)我起了精神升華的作用。但“命運(yùn)”這個(gè)詞卻從那晚開(kāi)始深深地烙印在了心里。我想象我自己會(huì)遭受什么樣的命運(yùn)，如果我是他，還有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)么，還來(lái)得及走上更好的路途么？

　　可是，如我們所見(jiàn)，俄狄浦斯之所以會(huì)“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過(guò)錯(cuò)，他的命運(yùn)就是用來(lái)實(shí)現(xiàn)這一詛咒的。

　　對(duì)于十四歲的我來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個(gè)恐怖故事，俄狄浦斯這個(gè)王子并沒(méi)有衍生出一個(gè)童話故事來(lái)，沒(méi)有“幸福生活”的結(jié)局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會(huì)守住我們之間的對(duì)話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺(jué)得我也漂泊了起來(lái)，我的生命沒(méi)有力量，我們的結(jié)局被預(yù)先設(shè)定，我的一切只是為了實(shí)現(xiàn)它。

　　相信許多人都會(huì)有過(guò)類似的不安。長(zhǎng)大后覺(jué)得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過(guò)程之一。我不敢說(shuō)自己是否又堅(jiān)持我自己生命會(huì)來(lái)源于我的力量了，而命運(yùn)的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。

　　所以看過(guò)《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動(dòng)了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索�？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚(yáng)了自己的家鄉(xiāng)與神的偉大。

　　小楓叔叔寫過(guò)一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說(shuō)的就是俄和他的長(zhǎng)女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個(gè)兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭(zhēng)奪忒拜國(guó)王位而即將開(kāi)展，他作為一個(gè)流浪的乞討者被科的過(guò)往忒修斯收留保護(hù)。他作為一個(gè)詛咒的終結(jié)者，也是另一個(gè)祈福的開(kāi)端，他將兩個(gè)兒子最終將戰(zhàn)死作了預(yù)言，作為對(duì)忒修斯的回報(bào)，他所在的'墳?zāi)箤⒂肋h(yuǎn)保護(hù)克羅諾斯。

　　在文中，域民對(duì)神的敬畏是不言自喻的，希臘時(shí)代的城邦制度也可以窺見(jiàn)一斑。但最讓我觸動(dòng)的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強(qiáng)烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國(guó)古代小說(shuō)中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對(duì)神所居留之地的描述，就是生動(dòng)的西方油畫，這番生機(jī)勃勃的模樣不免讓“坐看云起時(shí)”的我小小動(dòng)心了一下。當(dāng)然，中國(guó)的“留白”依舊是我的最愛(ài)了。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇9

　　以前一直對(duì)古希臘悲劇，索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍�淺顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時(shí)才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時(shí)候看看介紹就能領(lǐng)略到的。

　　作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說(shuō)是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個(gè)悲劇的命運(yùn)——?dú)⒏溉⒛傅臅r(shí)候，他毫不猶豫地離開(kāi)了科任托斯，在路過(guò)忒拜的時(shí)候，他殺死了幾個(gè)和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開(kāi)了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬(wàn)人景仰的國(guó)王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點(diǎn)。

　　然而，命運(yùn)的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場(chǎng)瘟疫在奪去了忒拜城無(wú)數(shù)人的性命后，也揭開(kāi)了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過(guò)路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長(zhǎng)的忒拜人；忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個(gè)罪人，而俄狄浦斯，這個(gè)城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運(yùn)的播弄下，竟然成了那個(gè)罪人。

　　俄狄浦斯其實(shí)一直在抗?fàn)幹�。在他召�?jiàn)先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個(gè)殺父娶母的人時(shí)，

　　,他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來(lái)陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時(shí)候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的'時(shí)候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎了自己的雙眼。

　　古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他不相信命運(yùn)的安排，他在盡一切努力去抵抗命運(yùn)。然而他的悲劇正在于他過(guò)于相信自己的命運(yùn)。他相信命運(yùn)的主宰所以才去逃避命運(yùn)的圍剿，所以才離開(kāi)科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運(yùn)，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時(shí)候，他已經(jīng)完全回到命運(yùn)預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實(shí)。

　　俄狄浦斯的悲劇是每一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说谋瘎�，這些命運(yùn)英雄們到死前都會(huì)有一個(gè)無(wú)法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會(huì)如何？”也許，假如不是那樣的話，命運(yùn)會(huì)在另一個(gè)時(shí)候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個(gè)誰(shuí)也無(wú)法去猜測(cè)，去驗(yàn)證，因?yàn)槊�運(yùn)已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。

　　但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉�沒(méi)有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運(yùn)，結(jié)果并不理想，然而斗爭(zhēng)的過(guò)程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法掐住命運(yùn)的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無(wú)怨無(wú)悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇10

　　《俄狄浦斯王》故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。

　　俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個(gè)預(yù)言——俄狄浦斯有一天會(huì)殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個(gè)執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來(lái)，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國(guó)的國(guó)王做兒子。

　　俄狄浦斯長(zhǎng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開(kāi)了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(yǔ)(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因?yàn)槿送�年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)，國(guó)家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的'一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

　　《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過(guò)，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。

　　戀母情結(jié)既常見(jiàn)又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時(shí)與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，且尚未成年時(shí)父親就去世，這給他造成了極大的影響。因?yàn)�，父親的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，他下意識(shí)中會(huì)認(rèn)為，是他詛咒父親去世的。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇11

　　那還是在遠(yuǎn)古的英雄時(shí)代。希臘古老美麗的忒拜城邦突然遭受巨大的災(zāi)難，正在血紅的波浪里顛簸著抬不起頭：田間的麥穗枯萎，牧場(chǎng)上的耕牛瘟死，百姓家的孕婦流產(chǎn);最可恨的是帶火的瘟神降臨城邦，全城正彌漫著濃濃的煙火。人們正在成群地死去，死者的親屬在各處祭壇的臺(tái)階上呻吟，祈求天神消災(zāi)弭難。求生的`哀聲和悲慘的哭聲響徹城邦的上空。

　　這天清晨，忒拜城王宮的前院里人群騷動(dòng)，老祭司領(lǐng)著數(shù)百兒童、青年和老年人，來(lái)向國(guó)王俄狄浦斯請(qǐng)求援救。

　　俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天災(zāi)和人禍的救星來(lái)向他求救的。先前俄狄浦斯來(lái)城邦時(shí)，忒拜公民正遭受獅身人面妖獸的威脅，已經(jīng)有許多人喪失性命，是俄狄浦斯破譯它的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的幫助。現(xiàn)在忒拜城又遭劫難，人民祈求俄狄浦斯能再次為他們找到生路。老祭司領(lǐng)著眾人向俄狄浦斯乞援：啊，最高貴的人，快拯救我們的城邦!保住你的名聲!你曾經(jīng)憑你的好運(yùn)為我們?cè)旄＃�如今也�?qǐng)快拯救城邦，使它穩(wěn)定下來(lái)吧!

　　俄狄浦斯眼看城邦將要被災(zāi)難毀滅，人民慘遭不幸，心情十分沉重。流著淚，他悲傷地告訴大家：我知道你們的來(lái)意和疾苦。我的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你們大家。你們每人只為自己悲哀，我的悲痛卻同時(shí)是為城邦，為你們。他還告訴大家，他已經(jīng)派國(guó)舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問(wèn)，要怎樣才能拯救這城邦。他正焦急地等待克瑞翁帶回神示。

　　正說(shuō)著，克瑞翁回來(lái)了。俄狄浦斯讓他當(dāng)著大家的面說(shuō)出神示——阿波羅要我們把藏在這里的污染清除出去，別讓他留下來(lái)，害得我們無(wú)從得救。

　　怎樣清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思�？巳鹞谈嬖V他，阿波羅是指原先的忒拜城國(guó)王拉伊俄斯被人殺害的事，神分明是叫我們嚴(yán)懲那伙兇手，不管他們是誰(shuí)。

　　這是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。可是他們?cè)谀睦?線索去哪里尋找呢?克瑞翁回答：神說(shuō)就在這地方;去尋找就抓得住，不留心就會(huì)跑掉。

　　俄狄浦斯當(dāng)即下決心查找兇手，為全城邦消災(zāi)弭難。他又問(wèn)克瑞翁;拉伊俄斯被打死時(shí)有沒(méi)有報(bào)信人?有沒(méi)有同伴見(jiàn)到這件事?如果有，我們可以問(wèn)問(wèn)�？巳鹞陶f(shuō)國(guó)王的侍從除一人逃回來(lái)外全被打死，那人說(shuō)國(guó)王是被一伙強(qiáng)盜殺害的。俄狄浦斯懷疑是城邦內(nèi)部有人出錢收買強(qiáng)盜行兇的。克瑞翁說(shuō)：我也這樣猜想過(guò);但自從拉伊俄斯遇害后，沒(méi)有人在災(zāi)難中起來(lái)報(bào)仇。后來(lái)出現(xiàn)了妖獸的新災(zāi)難，追查兇手的事也就擱下來(lái)了。

　　俄狄浦斯決心重新把這個(gè)案子弄清楚。他對(duì)克瑞翁和乞援者說(shuō);這不僅是為我妻子的前夫拉伊俄斯報(bào)仇，而且也是為我自己清除后患。因?yàn)椴徽摎⒑�老�?guó)王的兇手是誰(shuí)，他也會(huì)用同樣的毒手來(lái)對(duì)付我的。他要把全城邦的公民都召集到這里來(lái)進(jìn)行徹底的究查，要憑借天神的幫助消除這場(chǎng)瘟疫。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇12

　　希臘悲劇一般被稱為命運(yùn)悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為：“命運(yùn)觀念對(duì)于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。而以索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞榇�表的悲劇無(wú)疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來(lái)的命運(yùn)觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺(jué)醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來(lái)就是主體性對(duì)于宿命論的反抗，就是自由意志對(duì)于既定命運(yùn)的超越。人作為理性的存在物，受制于命運(yùn)卻不臣服于命運(yùn)，在與命運(yùn)角逐過(guò)程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。

　　一、宿命的既定與不可抵抗性

　　毫無(wú)疑問(wèn)，希臘悲劇中所蘊(yùn)含的命運(yùn)觀念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來(lái)，此宿命論具體體現(xiàn)于神諭的啟示，神諭總是無(wú)形之中穿插于劇情的前前后后：整個(gè)戲劇以倒敘的手法展開(kāi)，戲劇開(kāi)篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請(qǐng)求克瑞昂?jiǎn)柹竦闹甘荆�并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒(méi)有擺脫命運(yùn)的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說(shuō)的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運(yùn)，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運(yùn)，遠(yuǎn)離詛咒，所以離開(kāi)養(yǎng)育他的科林斯國(guó)，在路上無(wú)意中殺死自己生父�？稍绞菍�(duì)命運(yùn)的反抗，越是被命運(yùn)的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機(jī)。

　　由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運(yùn)的不可抗性，一旦既定命運(yùn)給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無(wú)處可逃。這是希臘神話中“命運(yùn)女神”的威嚴(yán)，人們?cè)谒廾�的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運(yùn)牽制著，形如螻蟻�？墒聦�(shí)真是如此嗎？答案當(dāng)然是否定。

　　二、主體性對(duì)宿命論的超越

　　宿命論蘊(yùn)含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性？這是值得思考的問(wèn)題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運(yùn)動(dòng)，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運(yùn)動(dòng)軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運(yùn)的軌道，為自己開(kāi)辟出新的路線或者說(shuō)創(chuàng)造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對(duì)自由的.渴望，對(duì)自我命運(yùn)主動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)奪。由此，主體希望達(dá)到對(duì)于自我的清晰認(rèn)知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對(duì)自我真實(shí)身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識(shí)中，自我意識(shí)的萌芽便是人文主義的覺(jué)醒。在此意義上，在既定命運(yùn)下，實(shí)現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。

　　而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果？在我看來(lái)，還是對(duì)于神諭的過(guò)渡依賴，對(duì)于神圣虛幻事物的過(guò)分堅(jiān)信，由此遮蔽了主體的主觀能動(dòng)性。換個(gè)角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒(méi)有悄悄離開(kāi)科林斯國(guó)，那么隨后一切是否都不會(huì)發(fā)生？其實(shí)，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。

　　然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來(lái)的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)打倒，他的母親或者說(shuō)他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國(guó)家與子女的后事。其實(shí)，這便是命運(yùn)永遠(yuǎn)不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來(lái)的對(duì)主體性的權(quán)利的爭(zhēng)奪，對(duì)命運(yùn)不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個(gè)主體性的存在實(shí)現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對(duì)盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負(fù)，我們總能再見(jiàn)到。不過(guò)，西西弗教給人升華的忠誠(chéng)，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒(méi)有了主子，在他看來(lái)既沒(méi)有更貧瘠，也不是更無(wú)價(jià)值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨(dú)為他形成一個(gè)世界。推石上山頂這場(chǎng)搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗。”我想這便是對(duì)于俄狄浦斯知曉自我宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對(duì)抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇13

　　《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始。

　　于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。

　　歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類。

　　如何看待千百年來(lái)眾人對(duì)俄狄浦斯的書(shū)寫呢?

　　弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。

　　在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過(guò)于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。

　　榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)為：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開(kāi)鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過(guò)去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。

　　因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。

　　而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇，是無(wú)可避免又無(wú)力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。

　　往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說(shuō)。

　　宇宙之初，從混沌中出生的.神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞為妻，克隆諾斯聽(tīng)說(shuō)自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來(lái)。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成為眾神之王，建立奧林匹斯神系。

　　而索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)。

　　其實(shí)，作者是集體無(wú)意識(shí)的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者，角色完美無(wú)缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界。而來(lái)自無(wú)意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。

　　因此，“俄狄浦斯”這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過(guò)個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無(wú)意識(shí)，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。

　　而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實(shí)中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無(wú)法戰(zhàn)勝本我的悲劇來(lái)表現(xiàn)。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開(kāi)。

　　由此，“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡，而是思想的惡。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇14

　　文本閱讀的越來(lái)越走向多元的今天，我們總是會(huì)從無(wú)數(shù)個(gè)主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的。只要你想，總是會(huì)有結(jié)果。

　　然而我們的命題總歸會(huì)回到幾個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上，這些問(wèn)題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(zhǎng)河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運(yùn)。

　　我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問(wèn)題：我的未來(lái)是注定的嗎？如果是，那么我現(xiàn)在所做的對(duì)我的未來(lái)還會(huì)有影響嗎？如果沒(méi)有，那么我又何必去做？如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無(wú)限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的`無(wú)聊問(wèn)題中。

　　如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì)把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。

　　作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命運(yùn)軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國(guó)王。

　　若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來(lái)臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭�？巳鸢簬�來(lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。

　　直到前來(lái)報(bào)信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運(yùn)到來(lái)，便會(huì)成排山倒海之勢(shì)。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。

　　他不能去死，他無(wú)臉面對(duì)自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。

　　俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧�，他抗�(fàn)幹�自己恐懼的的命運(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國(guó)唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō)：他急急所向之處，竟是血光之地。

　　古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)�，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿：他離開(kāi)科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到xx爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。

　　俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無(wú)法知曉命運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn)會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說(shuō)，如果當(dāng)初。但是我們無(wú)法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。

　　也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè)觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇15

　　索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小卻不單調(diào)，或許是時(shí)代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對(duì)真相和命運(yùn)的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發(fā)展的推力，它仍舊熠熠生輝。

　　忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運(yùn)在黑暗的角落伺機(jī)而動(dòng)，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。命運(yùn)是樊籠，被預(yù)言籠罩的俄狄浦斯無(wú)知無(wú)覺(jué)地陷進(jìn)了命運(yùn)的泥沼，隨著真相的步步逼近，他不安地思忖著未臨的禍?zhǔn)�，�?dāng)一切的謎題解開(kāi)之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒(méi)了曾經(jīng)的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認(rèn)自己的盲目;殺了不應(yīng)殺的父親，娶了不當(dāng)娶的母親，咒語(yǔ)般的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開(kāi)始就已成注定…

　　《俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭(zhēng)，這種沖撞所產(chǎn)生的震撼力動(dòng)搖了我們既定的認(rèn)識(shí)與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開(kāi)，“神示”的羅網(wǎng)愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負(fù)生命難以承受的重量。無(wú)疑，在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)面前，我們迷茫，我們惶惑，對(duì)于未知的世界我們無(wú)力，卻仍要掙扎反抗;對(duì)于宿命，我們百思無(wú)解，可我們具備的'不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強(qiáng)與堅(jiān)強(qiáng)�！爱�(dāng)思想上升的時(shí)候，人會(huì)痛苦，但是會(huì)看到更多的東西。他不能降落，因?yàn)橄旅媸俏ｋU(xiǎn)的，而上升的過(guò)程又是痛苦的�！倍淼移炙故菬o(wú)畏的，他付出錐心的痛苦，向命運(yùn)索要答案。在這樣悲壯的挽歌里，我們應(yīng)當(dāng)明白，斯芬克斯的謎題就擺在那里，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見(jiàn)謎底，或是敢不敢去回答，因?yàn)檫@是彎曲與蒙蔽，真實(shí)與存在之間的抉擇�！叭恕本褪且磺械拇鸢浮�

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇16

　　古希臘悲劇往往被人們稱為"命運(yùn)悲劇"。所謂"命運(yùn)悲劇"是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突，向來(lái)被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛�是體現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。

　　俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向近親結(jié)婚禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命運(yùn)由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)�。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過(guò)，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

　　我們來(lái)看俄狄浦斯的命運(yùn):出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開(kāi)"父母"所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的捉弄。

　　人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫�在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的`智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒(méi)有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命運(yùn)!到底什么是"命運(yùn)"呢?所謂"命運(yùn)"，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運(yùn)"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o(wú)法改變這種力量的。

　　然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么?如果說(shuō)命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇，但俄狄浦斯對(duì)這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國(guó)王，他的王國(guó)國(guó)泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯面對(duì)這種生不如死的痛苦的呢?這個(gè)罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是俄狄浦斯的自由意志。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇17

　　知道“俄狄浦斯王”這幾個(gè)字，最初是因?yàn)椤岸淼移炙骨楣?jié)”。“俄狄浦斯情節(jié)”是“戀母情節(jié)”別稱。當(dāng)時(shí)看到的時(shí)候并沒(méi)覺(jué)得什么，如今真正讀到，才感受到這幾個(gè)字所蘊(yùn)含的悲劇。

　　故事并不復(fù)雜，其實(shí)就是忒拜城的王拉伊俄斯的妻子生了一個(gè)兒子，而先知說(shuō)這個(gè)兒子會(huì)殺父娶母，所以夫妻倆為了避免這個(gè)悲劇，指使仆人將俄狄浦斯殺害，而因?yàn)槠腿藙?dòng)了惻隱之心，所以俄狄浦斯就活了下來(lái)。后來(lái)他就被科任托斯的王和王后收養(yǎng)，有一天，他得到阿波羅的旨意，說(shuō)他會(huì)殺父娶母，俄狄浦斯為了避免這個(gè)悲劇，于是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在路上卻與拉伊俄斯及其仆從發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，然后殺了他們。俄狄浦斯在來(lái)到忒拜城之后解決了當(dāng)?shù)氐臑?zāi)禍——吃人的人面獅身獸，于是被感恩的忒拜人奉為新王，并迎娶了拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒甚至還與她誕育了子女。就這樣，盡管大家都盡全力地企圖避免悲劇的發(fā)生，但是俄狄浦斯還是應(yīng)驗(yàn)了殺父娶母的殘忍預(yù)言。

　　這個(gè)古老的故事無(wú)疑表達(dá)的是命運(yùn)的殘忍和不可違抗。命運(yùn)對(duì)俄狄浦斯是殘忍的，預(yù)言讓他失去了生身父母的庇佑，被生身父母放棄甚至間接殺害。所幸他擁有了善待他視他為希望的養(yǎng)父母，科任托斯的王和王后，但得知了這個(gè)預(yù)言，他也只好遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在路上，他終究是沒(méi)有躲過(guò)這個(gè)預(yù)言。

　　俄狄浦斯王

　　而這其中的不可違抗就更讓人感到絕望，試想，如果拉伊俄斯并沒(méi)有將俄狄浦斯遺棄，那么俄狄浦斯也不可能不識(shí)生父而將其殺害，更不可能對(duì)母親見(jiàn)而不識(shí)，與她結(jié)成夫妻了。只是如上述所言的命運(yùn)的殘忍和不可違抗而言，也許俄狄浦斯自幼在父母親身邊長(zhǎng)大，這個(gè)悲劇只會(huì)換一種形勢(shì)發(fā)生，而不可能被避免了。

　　古老的悲劇以戲劇形勢(shì)呈現(xiàn)，無(wú)疑會(huì)放大它的悲劇性和沖突，在戲劇劇本中可以有很明白的體現(xiàn)。

　　戲劇中，俄狄浦斯一次次地辱罵說(shuō)自己就是殺死拉伊俄斯的兇手的先知，又一次次地辱罵找來(lái)先知的克瑞翁，最后在一次次的抗拒中接近了事實(shí)。這其中的不愿相信、不愿承認(rèn)，得知父親是壽盡而終時(shí)，他燃起希望，當(dāng)?shù)弥�自己并不是父親的親生兒子時(shí)他又陷入絕望，不禁讓人慨嘆，俄狄浦斯本無(wú)辜，為什么要讓他受到命運(yùn)這樣的玩弄和侮辱。

　　最后的最后，俄狄浦斯親手用母親袍子上的別針刺瞎的自己雙目，最后擁抱了女兒。

　　故事之所以是悲劇，原因在于盡管俄狄浦斯和其生父母都想盡了辦法想去逃開(kāi)悲慘的命運(yùn)，但最終結(jié)局并沒(méi)有改變。

　　但其實(shí)，如果換個(gè)角度去看，雖然俄狄浦斯沒(méi)能抗?fàn)庍^(guò)命運(yùn)，但在他的人生中，他備受科任托斯的王和王后的關(guān)愛(ài)和照顧，曾經(jīng)用自己的智慧解決了人面獅身獸，拯救了忒拜城的居民，并成為了忒拜城的王，沒(méi)有人可以否認(rèn)他所作出的貢獻(xiàn)，我相信，他也絕對(duì)不能忘記自己所受到過(guò)的來(lái)自養(yǎng)父母的關(guān)愛(ài)。

　　或者，再換一個(gè)角度去看，俄狄浦斯為了打破殺父娶母的詛咒，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，所以并沒(méi)來(lái)得及在老科任托斯王重病去世之際陪伴在側(cè)，這件事對(duì)于身為人子的俄狄浦斯，其實(shí)本是一個(gè)很大的遺憾。如果俄狄浦斯順從地接受命運(yùn)，一直陪伴在養(yǎng)父母身側(cè)，把屬于他們的每一天都過(guò)好，那么，雖然結(jié)果悲劇，但是過(guò)程卻會(huì)好過(guò)許多。

　　我并不是在評(píng)價(jià)俄狄浦斯行為的對(duì)或者錯(cuò)，我只是在闡述一種選擇。甚至坦白講，我覺(jué)得人生是更應(yīng)該積極一些的，哪怕最后結(jié)果是一樣的`，但是抗?fàn)庍^(guò)的人生和沒(méi)有抗?fàn)庍^(guò)的人生也是不一樣的。

　　不論哪樣，我想表達(dá)的對(duì)命運(yùn)的態(tài)度是一樣的，那就是，哪怕我可以預(yù)見(jiàn)到結(jié)果的悲哀，并且無(wú)法改變、無(wú)能為力，但是對(duì)過(guò)程，我們永遠(yuǎn)大有可為。

　　這個(gè)大有可為，可以是順從命運(yùn)，但是盡我所能享受每一天;也可以是盡力抗?fàn)�，盡我所能，那這樣的一生就是斗士的一生。

　　其實(shí)在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我漸漸地發(fā)現(xiàn)了許多事情，比如上到高中的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，我可能離考上清華北大的距離太遠(yuǎn)了;比如說(shuō)漸漸長(zhǎng)大，我發(fā)現(xiàn)我并不能像小時(shí)候所說(shuō)的做一位科學(xué)家，做一名作家，我只能是一個(gè)平庸的人。這些現(xiàn)實(shí)其實(shí)與命運(yùn)并沒(méi)太多的區(qū)別。

　　但是我們可以盡力過(guò)好每一天，可以是盡力讓自己高興，也可以是盡力讓生活充實(shí)，朝著愿望，哪怕永遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的一天，也可以永遠(yuǎn)在路上。

　　那便不必有憾，那便不虛此行。

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇18

　　《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩(shī)人之一的索�？死账�，他出生于雅典一個(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。

　　在閱讀的過(guò)程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個(gè)重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對(duì)命運(yùn)的無(wú)可把握。整個(gè)家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實(shí)是因?yàn)槎淼移炙沟母赣H拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì)弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因?yàn)樵谒�出生之時(shí)，他就被命運(yùn)不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無(wú)力地反抗讓我心痛卻仍感無(wú)奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無(wú)比虔誠(chéng)的描繪命運(yùn)的不可抗拒性和神秘性。與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過(guò)希臘悲劇的影響過(guò)的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來(lái)掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對(duì)整個(gè)家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對(duì)命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似！

　　但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無(wú)法控制的自然和社會(huì)。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的'意志敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)并且無(wú)可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說(shuō)“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。

　　《俄狄浦斯王》中有一個(gè)關(guān)于“腳”的謎語(yǔ)，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候�！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對(duì)于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒(méi)有固定的立足點(diǎn)沒(méi)有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測(cè)，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德?tīng)柗瓢⒉�羅神廟里刻下“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，兩千多年來(lái)人類堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門叩問(wèn)，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。

　　記得這樣一句話；“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力�！苯璐嗣銊�(lì)所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑！

　　《俄狄浦斯王》讀后感 篇19

　　就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運(yùn)聯(lián)鎖的怪圈里，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費(fèi)了之前被暗中控制的年少時(shí)光。當(dāng)我們意識(shí)到要去反抗，控訴時(shí)，面對(duì)的只有一片殘局。只能困惑的等待，結(jié)果的未知。

　　我想整個(gè)世界和人類的進(jìn)化其實(shí)就是一個(gè)大的蝴蝶效應(yīng)：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進(jìn)而越來(lái)越多的個(gè)人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運(yùn)。在我們小時(shí)候是無(wú)法反抗這種命運(yùn)的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的，而成長(zhǎng)的過(guò)程便是一個(gè)要求自我獨(dú)立的過(guò)程，只不過(guò)他的命運(yùn)過(guò)于悲慘，要求獨(dú)立，反抗命運(yùn)，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運(yùn)怪圈。

　　神示其實(shí)無(wú)處不在，在我所處的'周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學(xué)習(xí)人文，自然科學(xué)，并被簡(jiǎn)略的告訴我們之前的不知是否被篡改過(guò)，隱瞞過(guò)的歷史，被放置在被一種主流價(jià)值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價(jià)值觀只是此時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，很可能有悖于之前任何一個(gè)和時(shí)代的觀念。我們?cè)谶@種怪頭換面中嘲笑前代的無(wú)知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認(rèn)即使在時(shí)代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。

　　我慶幸自己步入了一個(gè)質(zhì)疑的，趨向獨(dú)立的人生階段，開(kāi)始彌補(bǔ)原來(lái)的不自主和愚鈍無(wú)知。每個(gè)人在開(kāi)始都希望成為一個(gè)優(yōu)秀的人，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾�，F(xiàn)在要求自己有規(guī)律計(jì)劃的去探求未知，主動(dòng)意識(shí)到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責(zé)備了阿波羅，我也沒(méi)必要過(guò)于順從了。

　　有"命運(yùn)悲劇大師"的索福克勒斯開(kāi)辟了這個(gè)超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開(kāi)，構(gòu)思創(chuàng)意絕對(duì)巧妙。故事，情節(jié)，敘事強(qiáng)于《被縛的普羅米修斯》。

　　1、從先知遲遲不道破天機(jī)給俄狄浦斯帶來(lái)的疑惑

　　2、伊奧卡斯特提出老國(guó)王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點(diǎn)，初步揭開(kāi)了事情的原委

　　3、波呂波斯王的報(bào)信人傳來(lái)老國(guó)王的死訊，帶來(lái)神示未應(yīng)驗(yàn)的短暫的如釋重負(fù)。

　　4、再到報(bào)信人說(shuō)俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn)，揭開(kāi)了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。

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