丁香婷婷网,黄色av网站裸体无码www,亚洲午夜无码精品一级毛片,国产一区二区免费播放

現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>心得體會(huì)>讀后感>美的歷程讀后感

美的歷程讀后感

時(shí)間:2022-06-18 20:45:03 讀后感 我要投稿

美的歷程讀后感(5篇)

  看完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編精心整理的美的歷程讀后感,歡迎大家分享。

美的歷程讀后感(5篇)

美的歷程讀后感1

  在這一段時(shí)間里,我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系,但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來,從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,帶領(lǐng)著我對古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

  《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字,卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章,其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",動(dòng)物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦浪漫主義,漢代氣勢與古拙美,再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng),還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識美學(xué),以美學(xué)來理解哲學(xué),揭示出各種社會(huì)因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響,對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

  主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認(rèn)為視覺藝術(shù)根本在于他們都是"有意味的形式",堅(jiān)持從"美在客觀"來解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為"有意味的形式"的`原始形成過程。對于線條藝術(shù),一般圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反,它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中—

  國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋,讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對"有意味的形式"有了新的認(rèn)識,它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌,而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。

  書法到了唐代,強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,形其哀樂","隨其性欲,便以為姿",將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草,像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合,將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言,去會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘,本乎天地之心。"

  本書從歷史的源頭,緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識的演變。書中涉及哲學(xué),史學(xué),美學(xué),還有文學(xué),李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,以人文的關(guān)懷,以及獨(dú)特的敘述語言,侃侃而談,帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。

  結(jié)語:以上是由小編為大家整理的美的歷程讀后感參考范文,希望可以幫助大家!

美的歷程讀后感2

  這是我第三次捧起這本書。第一次在大二,全然沒有接觸過美學(xué)和藝術(shù)的我只覺得味如嚼蠟;第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí),書翻了一半,我問學(xué)長:“這書讀了對考試意義大嗎?”在得到學(xué)長否定的答案之后,我果斷放棄,只記得當(dāng)時(shí)覺得這是本好書;第三次便是現(xiàn)在了,拋下了所有功利心和目的性之后,我虔誠地捧起這本好書,不貪多,也不貪快,每周兩章,在董老師上課之前讀完對應(yīng)章節(jié),甘之如飴,如癡如醉。至今雖還未讀完全書,但所思所想已足夠下筆。

  首先,讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,先生文筆流暢,文采斐然,洋洋灑灑,浩浩蕩蕩,千年的中國歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開,帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美,然而這種美雖各不相同,但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián),它們一脈相承最終積淀為中國人的集體無意識。如果說文學(xué)作品也有“神韻”的話,我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。

  其次,我有感于這本書的純粹性,換句話說就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》,所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀(jì)80年代,在那個(gè)意識形態(tài)尚未放棄對文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代,《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué),就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù),我覺得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到,有讀者對先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿,但我個(gè)人認(rèn)為這未免對政治太過于敏感,這種評價(jià)顯然是有失偏頗乃至過激的。

  下面,我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識來談一下對《美的歷程》一書的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。

  其一,我認(rèn)為,全書在寫作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn),就是“時(shí)代精神決定論”,作者在行文和構(gòu)思時(shí),常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景,繼而引發(fā)對該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如,在進(jìn)入夏代,早期的宗法等級制度建立之后,藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如,魏晉時(shí)期,政治等級森嚴(yán),長年戰(zhàn)亂,災(zāi)病流行,生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類,皆是如此。這種寫作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn),即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”。同時(shí),我覺得這種思路也有著丹納的影子,即:“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面:種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素,而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,即:”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的,時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的,而環(huán)境又是由種族決定的.“。所以,在我看來,李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn),他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑發(fā)揮的決定性作用,又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識以及在中國傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無意識,這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對藝術(shù)作品形式的關(guān)注,因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以,在他的筆下,美是一種感性和理性,內(nèi)容和形式,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

  其二,我認(rèn)為書中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章,其中最迷人的地方在于作者對于人性的贊美,他十分肯定人的審美主體性,正如先生自己所言,他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn),給予了魏晉時(shí)代最高的評價(jià)。在作者的眼里,魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“,其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為,魏晉文人對生死存亡的重視和哀傷,對人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺醒,其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí),這種所謂的人性又不是自私的、利己的,這最典型的代表便是曹丕,在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識的覺醒之外,還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng),即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國文藝的最高點(diǎn)。

  以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟,但我知道,扣上這本書,也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙,其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。

美的歷程讀后感3

  《美的歷程》,在我第一次拿到這本書時(shí),單從書名來看,我并不知道作者要寫的是何物的美,其美之處又在哪里,歷程又指什么。所以,我首先要從題目開始!懊馈痹诒緯兄傅氖侵袊诺湮乃嚨拿溃弧皻v程”則是指從原始社會(huì)到明清這段跌宕起伏的歷史長河。由此,本書的內(nèi)容也就凸顯出來了。即詮釋各歷史時(shí)期的古典文藝的獨(dú)特之美以及美的發(fā)展歷程。

  本書有三處可圈可點(diǎn)。

  第一:內(nèi)容

  本書按照歷史發(fā)展來寫美的歷程,可以清晰地看到隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,中國古典文藝的美學(xué)風(fēng)格不斷變化發(fā)展,人們的審美情趣亦在不斷變化。不同朝代的同一種藝術(shù)給人以截然不同的美。以魏、唐、宋的雕塑為例,魏以理想勝,宋以現(xiàn)實(shí)勝,唐以二者結(jié)合勝。即使同一朝代,其美學(xué)風(fēng)格也迥然不同。以唐的書法為例,初唐的書法輕盈華美、婀娜多姿,或娟蟬春媚、云霧輕籠,或高謝風(fēng)塵、精神灑落;而盛唐則流行流走快速、連字連筆、一派飛動(dòng)、“迅疾駭人”。兩種截然不同的風(fēng)格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮。

  第二:結(jié)構(gòu)

  本書的結(jié)構(gòu)十分緊湊。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會(huì)出現(xiàn),甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書,如本書中提到的“有意味的形式”。正是這種前后貫穿,前后緊密聯(lián)系,你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙,有相似的美學(xué)風(fēng)格,從而感受到中國古典文藝是一個(gè)整體,各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬縷的聯(lián)系。

  第三:寫法

  關(guān)于寫法,我要提及其寫作特色和語言特色。寫作特色表現(xiàn)在整本書舉了相當(dāng)多的例子,例子雖多,然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)娜宋铮灿新勊绰劦娜宋。對于耳熟能詳(shù)娜宋,也許你會(huì)看到他的另一面。如蘇軾,你在品味其豪氣沖天的詩句時(shí),可曾想到他脆弱的一面。而對于聞所未聞的人物,你也可以通過這本書了解一下。另一個(gè)特色就是比較,本書多處地方有比較。有同一朝代的比較,不同朝代的比較,不同領(lǐng)域的比較……能讓你對中國古典文藝之美有個(gè)整體感受。語言特色表現(xiàn)在書中大量的詩、詞、古文以及作者似詩一般的語言,也許你無法完全看懂,但亦能從中感受到古人作品中的古典之美,世上獨(dú)一無二的古典之美。

  讀了這本書后,我個(gè)人認(rèn)為中國古典藝術(shù)之美來源于線條的美。其中最璀璨的兩顆明珠當(dāng)屬書法與圖畫。文字是由線條組成的,從最早的甲骨文,到金文,再到小篆、大篆、狂草、行書直至今日的簡體漢字,這就是漢字的美的歷程,各種文字由各具特色的線條組成,給人以各具特色的感覺。或?yàn)t灑飄逸,或中規(guī)中矩……文字組成詩、詞、曲、文,創(chuàng)造了另一大美。(歸其根本,也可說是線條美)無論是以蘇軾為代表的豪放派,還是以柳永為代表的婉約派,都是詞的兩座大山;無論是李白的狂放不羈,還是杜甫的講求形式,都是盛唐之音;無論是以《離騷》為代表的浪漫主義色彩,還是以《秦風(fēng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義色彩,都是文學(xué)作品的兩大源頭。圖畫,從最早的陶紋到之后的山水畫,水墨畫再到今日的.素描,油畫等等,這就是圖畫的美的歷程,而這些圖畫正是由或粗或細(xì)、或鮮艷或暗淡、或曲或直的線條所組合而成的,展現(xiàn)給世人美的感受。不僅這些,還有雕塑、音樂、舞蹈等等藝術(shù)之美歸其本質(zhì)都是線條美。所以,美的歷程是線條美的歷程。線條的運(yùn)用從原始社會(huì)至今日仍未完成,它將指向未來。線條的美是無限可能的?梢哉f,中國古典藝術(shù)之美始終是線條的貫穿,過去是如此,現(xiàn)在是如此,未來還將如此。正如作者所說:“美的歷程是指向未來的!

  讀完這本書,受益匪淺,它會(huì)讓你感受到美學(xué)的魅力。何為美?不僅僅是外表美,形式美,更重要的是內(nèi)在美,本質(zhì)美。馮友蘭稱:“這本書是部大書,一部中國美學(xué)和美術(shù)史,一部中國文學(xué)史,一部中國哲學(xué)史,一部中國文化史”。值得我們慢慢閱讀,細(xì)細(xì)咀嚼,品味其中的美。

美的歷程讀后感4

  美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書,作者李澤厚原來我并沒有聽說過,但這本書確實(shí)很經(jīng)典,無論內(nèi)容的廣度和深度,都是像我這種普通人難以想象的。文字平實(shí)易懂,只是信息量太大,很多內(nèi)容還是無法深入理解!翱v觀前面,如可說漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,那么,以小說為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情!边@是作者的總結(jié),很精煉、很到位,但是書中的內(nèi)容還不止此。本書是從遠(yuǎn)古圖騰開始說起的,很難說剛開始的圖案美學(xué)意義有多少。按照我自己的看法,任何東西一開始人們總會(huì)先考慮它的實(shí)用價(jià)值,然后才有美學(xué)價(jià)值,飽暖才能思淫欲,話糙理不糙。那么,當(dāng)器物能滿足日常生活需求后,有了一些裝飾圖案、線條之類的紋飾就可以理解了,但說實(shí)話,我還真看不出來這些圖案、線條的美。商周的青銅器就不一樣了。剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展,看了兩次,確實(shí)挺震撼的。最近流行說生活要有儀式感,但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的食器、酒器、水器等等都多種多樣,每一樣都有不同的用途,雖說大多是祭祀用途,但看得出來真是儀式感十足。而且,每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止,實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來的。先秦及漢以后,藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺階。先秦時(shí)期的百家爭鳴,奠定了中國人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ),漢賦雖說是為帝皇將相歌功頌德而誕生的,但它卻也是能與唐詩宋詞相媲美的'文學(xué)形式。至于建筑,自漢到唐臻于頂峰,之后的時(shí)期再無法超越,只可惜中國人沒有珍惜建筑的傳統(tǒng),當(dāng)年的阿旁宮、長樂宮如果能留到現(xiàn)在,該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢!魏晉時(shí)期對于普通民眾來說,確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代,戰(zhàn)亂連年,民不聊生,但往往政治不穩(wěn)定的年代,藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛。佛學(xué)自東漢傳入后,在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折,但總體是得到了重大發(fā)展,而且與中國古典的人生哲學(xué)相互影響,漸漸變成了中國人最重要的信仰。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展,魏晉至唐是中國雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期,只可惜沒有加以保護(hù),也沒有加以繼承,就此淹沒在歷史的長河中。當(dāng)然,這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展,更加著重的影響了文學(xué)和書法的發(fā)展,建安七子,正始名士,竹林七賢,這些都是光耀千秋的人物,更不要提二王在書法上難以企及的成就了。唐朝是中國人最向往的朝代,國力強(qiáng)盛,萬國來朝,絲綢之路光耀千載。在繪畫上,繼承了魏晉的人物畫,突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材,能與詩仙比肩的畫圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期,可惜的是如今已經(jīng)無法看到他的真跡。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩,從邊塞詩的豪邁,盛唐李白詩的浪漫性,杜甫詩作為標(biāo)桿的規(guī)范性,到了晚唐的世俗主義,反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷。當(dāng)然,這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字,這個(gè)沒有那么容易欣賞得了,至于音樂和舞蹈,就更難以理解了。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞,但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下,到了二程張載,到朱陸,完成了中國人的哲學(xué)觀。宋詩與唐詩相比少了自由浪漫,多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷,成就了五大官窯,為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫則是能與漢唐建筑、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式,由喧囂回歸沉靜,表現(xiàn)了極致的文人審美。明代的家具藝術(shù)流傳至今,以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具,但中國的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表,明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài),體現(xiàn)人的精神。文學(xué)形式上,明清的小說繼承了宋代的平話,更加貼近于世俗社會(huì),當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無可奈何也是有明顯的區(qū)別,這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫的領(lǐng)域。匆匆看完這本書,相當(dāng)于對中國美學(xué)的歷史進(jìn)行了巡禮,只可惜基礎(chǔ)太差,很多內(nèi)容無法理解,但不能像很多現(xiàn)代人事實(shí)上無法理解古詩詞,不懂平仄,硬要作點(diǎn)詩詞充文人,我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說!昂f千萬點(diǎn),流水繞孤村!薄靶标柾,寒鴉數(shù)點(diǎn),流水繞孤村!薄翱萏倮蠘浠桫f,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬!

美的歷程讀后感5

  如果你想讀一本能整體感知中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書,或者你有一個(gè)想宏觀了解中國各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望,那么《美的歷程》可以一讀,又不得不讀。

  大約一本好書,你都能或是朦朧隱約,或是直接強(qiáng)烈,或者兩者兼有地感受到一股力量,這股力量不是別的,它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界,“積淀”的生命質(zhì)量,它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你,而后給你無窮無盡的“意味”。同樣,《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆,流連忘返”:

  “澄之不清,擾之不濁”--恢弘博大的氣勢。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒,也不是特立思想的盲目吸引,而是其恢弘氣勢的首先折服!睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字,從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩詞書畫,通過對中國各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握,以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之,彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,也正是這些,賦予了薄薄一冊《美的`歷程》以恢弘博大的氣勢,他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,已經(jīng)欲罷不能,便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程。

  “庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處,但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲,恰也可以在此發(fā)生,因此氣勢也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,方才牢靠而不漂浮!睹赖臍v程》通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),如“楚漢浪漫主義”,即是對楚地區(qū)、漢時(shí)代(楚漢文化)文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括,唐朝如是,宋元如是,明清亦如是。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn),為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題,讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。

  “嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤的語言。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望,思想引起人的精神共鳴,那么語言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》,大約你是禁不住要讀,要寫,要背的,你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,而這足以說明他的語言魅力。不是詩而勝似詩的語言,在這里你可以清晰看到,上下對仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤,似流水般勾連,沒有刻意追求的刻板生硬,也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,更不感掉書袋似的酸腐不堪,語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。

  當(dāng)然,以上只是我的讀后感受及真切推介,至于對書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明,也各家各派對此已有相當(dāng)?shù)某晒,我并不想重?fù)、摘抄,重做“她人嫁衣”。

  《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想,本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,一座極難超越的頂峰,一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而,其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,我們更關(guān)注的是,如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德--“審美性道德”:如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu),創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素,并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化,與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié),注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖,建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”,賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。

  寥寥幾句,遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力,誠堪期待。

【美的歷程讀后感】相關(guān)文章:

《美的歷程》讀后感05-26

美的歷程讀后感06-08

美的歷程讀后感11-30

讀《美的歷程》有感04-18

《美的歷程》讀后感(精選17篇)10-19

《美的歷程》讀后感12篇02-07

美的歷程讀后感(精選29篇)02-12

美的歷程讀后感9篇08-14

美的歷程讀后感(精選13篇)03-18

《美的歷程》讀后感(精選12篇)02-24