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羅生門(mén)讀后感(合集11篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?以下是小編為大家收集的羅生門(mén)讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
羅生門(mén)讀后感1
面對(duì)死亡的威脅,你選擇當(dāng)強(qiáng)盜,還是餓死?從思考到遲疑最后心中有了答案,到底是什么改變了家丁的內(nèi)心?讀完羅生門(mén)后,我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論,人生來(lái)就是利己的,但可以通過(guò)后天的教化慢慢改變?筛谢嬲鸬阶饔昧藛?當(dāng)自己的生命受到威脅的時(shí)候,當(dāng)絕無(wú)外人可以探知真相時(shí),你選擇自己,還是他人?
家丁是可憐的,遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)年代,主人拋棄,流離失所,孤零一人只能在羅生門(mén)處躲雨。起初,他在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜這個(gè)問(wèn)題上還是缺乏勇氣,只能說(shuō)是有心無(wú)膽。那是什么改變了他?
二樓的老婆子是可憐的,本應(yīng)是享老福的年紀(jì),卻躲在死人堆中取火,在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí),他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜,恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識(shí)到惡的一面時(shí),他從心底里厭惡,難道僅僅是厭惡老婆子嗎?不,他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后,他自己開(kāi)始被老婆子影響到,利己主義的思想卷土重來(lái),這時(shí),他下定了決心,奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事,面對(duì)死亡的威脅,你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜?不同的人有不同的選擇:孔乙己一生潦倒,卻依舊選擇“之乎者也”;漢朝匈奴猖獗,班超毅然棄筆從戎。我們可以說(shuō)孔乙己太懦弱嗎?我想他所需求的東西太合乎情理,只得教人把斥責(zé)的話生生咽回肚子里……
芥川龍之介的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格總是獨(dú)具一格,慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境,敘事手段同樣獨(dú)具特色,不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
讀完《羅生門(mén)》后,不禁又使我想起來(lái)另一部書(shū)籍《三體》,當(dāng)艦隊(duì)背井離鄉(xiāng)后,面對(duì)不確定的未來(lái),家園的`破滅,能源告急,食物危機(jī),語(yǔ)言已經(jīng)成為沒(méi)必要的工具時(shí),梅杜薩之筏的景象再次顯現(xiàn)。道德是人類文明建立起來(lái)的規(guī)則,那么脫離了人類的團(tuán)體后,或者說(shuō)即使做了超越道德的事情后也不會(huì)被人們制裁的時(shí)候,人們行為的準(zhǔn)則又會(huì)變成什么樣呢?為了集體奉獻(xiàn)自我,還是為了自我殺害其他人?
人人都有利己主義,但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門(mén)的雨不可避免,但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
羅生門(mén)讀后感2
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集,小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不一樣于*《羅生門(mén)》,*《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì),拿起屠刀,決心作強(qiáng)盜。可是或許是因?yàn)樗诵谋旧,抑或是膽子太小,總之一向沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天,他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾,且尸橫遍野,一片蕭索絕望的情景,他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道:“你這個(gè)沒(méi)人性的,竟然對(duì)死尸也不放過(guò)!”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢(qián)謀生罷了,“并且,你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣。”“我這么做完全是為了生存!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最終的一點(diǎn)善心了,既然是為了生存,還有什么是不能夠的?丟棄了僅存的良知后,他就搶走老太婆的'衣服,揚(yáng)長(zhǎng)而去。
初讀《羅生門(mén)》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻,我也不確定自我理解是否正確?墒,不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無(wú)人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描述尸體,作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他,為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí),還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描述及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái),這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
羅生門(mén)讀后感3
記得第一次看《羅生門(mén)》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對(duì)日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是),正月寒假還沒(méi)過(guò)完,便興顛顛的跑去買(mǎi)書(shū)。誰(shuí)知道日本的名著少之又少,看得一眼的便買(mǎi)了下來(lái)。
大凡我日后愛(ài)不釋手的書(shū),剛買(mǎi)下來(lái)時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買(mǎi)下來(lái)的《羅生門(mén)》在勉強(qiáng)看過(guò)一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”,日本民間傳說(shuō)中的一種兩棲動(dòng)物),便落下閉而不看了,再拾起繼續(xù),便是一年之后的事了。
我向來(lái)有雙休躺在床上看書(shū)到很晚的“夜貓子”(方言,指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺(jué)得沒(méi)什么看頭的書(shū)了便特意找了本瞅著生疏的書(shū),裹著毛毯就坐在床上了。
看書(shū)是確有入迷一說(shuō)的,總想看了這篇看下篇。我看書(shū)從不是從頭一頁(yè)頁(yè)看到尾,而總愿是一本書(shū)翻到那兒算那,就著看。不覺(jué)就到了深夜,自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺(jué),遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文,不是大白話的教你講經(jīng)過(guò),我還得寫(xiě)點(diǎn)感想才對(duì)。
說(shuō)實(shí)在的,芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代,我不大清楚的,只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語(yǔ)曉得一個(gè)大概。不,也許連大概也不清晰。
只怕是非常混亂罷了。
給我一段文字我就能構(gòu)想出畫(huà)面。
在芥川先生傷惘的描述過(guò)后,所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去,只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的`灰白勾勒出行尸走肉樣的,匆匆的走,匆匆的停。只有一個(gè)人長(zhǎng)久長(zhǎng)久的滯留在其間,有人撞他的側(cè)身,有人碰他的肩膀,可他無(wú)動(dòng)于衷,長(zhǎng)久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過(guò)人流,穿過(guò)樓廈,趟過(guò)湖泊,潛入深海……可卻到不了天邊。
天邊是否在海角對(duì)面?
自己看不到未來(lái),望不穿過(guò)去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn),他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié),就像離了軌的火車,回不到過(guò)去,到不了未來(lái)。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道,沒(méi)有夢(mèng)想,沒(méi)有未來(lái)。
我都哭出來(lái)了,我討厭濕掉了(失掉了)的世界,濕掉了(失掉了)的文字,因?yàn)槟菚?huì)壓著我直到什么也嗅不到,什么也聽(tīng)不了,什么也看不見(jiàn)。
可這并不妨礙我深深愛(ài)著這本書(shū),我在晴天看,在雨天看,在陰天看,在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書(shū)和他的作者早已是過(guò)去,如果我還想活下去,就必須抬起頭一直走下去。
羅生門(mén)讀后感4
作為現(xiàn)代人,說(shuō)謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒,沒(méi)感覺(jué)到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代,比如律師在給人打官司時(shí),為了保證自己的當(dāng)事人的無(wú)關(guān)性,總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约,從而,丑惡?duì)自己不利的人,來(lái)獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維,在自己陳述事件時(shí),美化自己,丑化別人,但是,最大的不同就是,三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說(shuō)的話,但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺,真是不可思議!那個(gè)年代,導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗,人性的丑惡,沒(méi)有真實(shí),每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中,陽(yáng)光是非常充足的,真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為,在神圣面前做盡壞事,絲毫沒(méi)有悔改的意思!最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽(yáng)的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨(純粹的自我探索),我認(rèn)為是想讓雨水來(lái)洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行,走不出來(lái),也不想走出來(lái)。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí),但是當(dāng)事人與旁觀者所說(shuō)的都不相同,不管誰(shuí)說(shuō)的'是真話,都代表了另一些人的自私。
影片的結(jié)尾,樵夫,行腳僧,打雜的聽(tīng)到外面有小孩子在哭泣,打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著,任憑樵夫搶奪;行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的,收養(yǎng)了孩子(人性從黑暗回到了光明),行腳僧說(shuō):“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾:人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是,與之相對(duì),人道主義也是永恒的,人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟,《羅生門(mén)》中的太陽(yáng)、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無(wú)的背景與環(huán)境,而是一種“純粹得自我探索”的樣式,就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣,是一個(gè)人的自我面對(duì),在大自然中的自我放逐,一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影,小說(shuō),故事。你不去探究還好,只要一接觸,就將是痛苦的深淵。
但是,生活在現(xiàn)代的我們對(duì)于這人性丑惡,人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常,也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。
對(duì)于《羅生門(mén)》了解的還是很膚淺,還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?/p>
羅生門(mén)讀后感5
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集,小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于《羅生門(mén)》,《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì),拿起屠刀,決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧疲只蚴悄懽犹,總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天,他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾,且尸橫遍野,一片蕭索絕望的情景,他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道:“你這個(gè)沒(méi)人性的,竟然對(duì)死尸也不放過(guò)!”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢(qián)謀生罷了,“而且,你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣!薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了,既然是為了生存,還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后,他就搶走老太婆的'衣服,揚(yáng)長(zhǎng)而去。
初讀《羅生門(mén)》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,我也不確定自己理解是否正確。不過(guò),不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無(wú)人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體,作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他,為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí),還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái),這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
羅生門(mén)讀后感6
“羅生門(mén)是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”
《羅生門(mén)》這篇小說(shuō)講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門(mén)下這方法是搶走死者的衣物,將蛇肉當(dāng)魚(yú)肉賣維持生計(jì),拉扯掉死者的頭發(fā)換錢(qián),也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。
謊言呀——謊言呢!我本身并不討厭謊言,因?yàn)闆](méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊,而形形色色的人類又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門(mén)的呢?芥川龍之介真的是在批判羅生門(mén)嗎?還是我們的.臆想批判呢?但,我們有資格批判嗎?無(wú)論定義如何,至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的。活下去——活下去是正確的,那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么?嘛,誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門(mén)喲。也許我們跨入它的那一天會(huì)才會(huì)找到答案。
“就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言,唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng),層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候,我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法,貫穿全文,這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫(xiě)作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢,因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。
《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理,而精神上又會(huì)獲得多大的滿足。
芥川,你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性,那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的。無(wú)良知的人也好,有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí),我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著,思想微笑著狂熱著:“殺掉這一秒的自己,下一秒,你,就贏了”。正確:扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川,就讓你的文章把我破壞掉,束縛出吧。
羅生門(mén)讀后感7
暑假中,我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門(mén)》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎(jiǎng)”,便是以他的名字來(lái)命名的,他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象,這使得他的小說(shuō)既具有高度的藝術(shù)性,又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影!读_生門(mén)》是其代表作。
它講述災(zāi)荒之年一個(gè)被主公解雇的下人,面對(duì)茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當(dāng)他為了避雨在停滿死尸的羅生門(mén)城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí),為正義感驅(qū)使,他厲聲呵責(zé)。但聽(tīng)了老嫗的一番話后,下人最終也為了茍且的.生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開(kāi)頭便點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)被黑暗所籠罩,死氣沉沉,毫無(wú)生機(jī)的景色描寫(xiě)讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下,生存的確成了一個(gè)最主要,也是最難的問(wèn)題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來(lái)。老嫗去糟蹋尸體,拔女尸的頭發(fā),只是為了做假發(fā)去賣,哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)。女人把蛇切成四寸曬干,說(shuō)是干魚(yú),拿出去賣錢(qián)。總之一切都是為了艱難地活下去。文章的最后,下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬,搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料,發(fā)現(xiàn)羅生門(mén)在日語(yǔ)中,指的是人間與地獄之間的門(mén)。在小說(shuō)里,當(dāng)仆人爬上羅生門(mén)的樓梯時(shí),不論他后來(lái)有沒(méi)有當(dāng)強(qiáng)盜,都隱喻了他放低善念,從人間踏入地獄。
作者所寫(xiě)人物表現(xiàn)的不是善與惡,而是人類生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松,可以不擇手段,欺騙。毀尸,放棄自己的底線。如果說(shuō)犯罪讓我感到恐怖憎惡,那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下,如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代,每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣,那么這種弱肉強(qiáng)食,逼良為盜的現(xiàn)象肯定是不可避免的吧,每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因?yàn)槟菚r(shí),”道德”與”正義”早已蕩然無(wú)存,生存的欲望會(huì)占領(lǐng)所有的一切。
幸運(yùn)的是,我們現(xiàn)在所處的年代和平而又富足,不會(huì)發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是,為了生存而戰(zhàn)的”羅生門(mén)”或許不會(huì)再發(fā)生,但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂,恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門(mén)仍然在考驗(yàn)著人類,
一念成佛,一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門(mén),向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
羅生門(mén)讀后感8
一間破殿,陳舊的牌匾,一場(chǎng)由于大雨,一個(gè)中國(guó)故事。人性就如此他們丑陋的被展現(xiàn)自己出來(lái)。
“羅生門(mén)”是芥川龍之介故事的杰作本身來(lái)自禪宗是“黃昏,羅門(mén)下,家人正在等待過(guò)去的雨!本褪沁@么簡(jiǎn)單,并強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí),即他是高出了讀者的情緒的情況下,冷靜的敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短,在芥川先生的小說(shuō)里只有中國(guó)故事,讀來(lái)也是令人產(chǎn)生疑惑。不過(guò),不可進(jìn)行否認(rèn)地,每次讀《羅生門(mén)》都會(huì)覺(jué)得有種精神壓抑學(xué)生沉悶感:日落黃昏,陰霾密布,陰雨連綿,斷壁殘?jiān),烏鴉在頭頂盤(pán)旋,腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象,為后繼相關(guān)危險(xiǎn)的情節(jié)發(fā)展做了一些鋪墊。老婦在女子對(duì)于尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn),仆人可以了解農(nóng)村老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣錢(qián)謀生的故事后我們恍然大悟:兩人作惡撒謊行為都是企業(yè)為了提高生存,自己已經(jīng)成為一種強(qiáng)盜又何嘗不是不可呢?于是他們搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積德的老婦人,還是從“正義”變成強(qiáng)盜,都同樣令人悲傷和可憐。 天災(zāi)人禍,生活迫不得已,這是一切犯罪的借口,也是人性的構(gòu)成變黑。 當(dāng)一個(gè)人的基本生存得不到滿足時(shí),做任何事情都是可以原諒的! 這種荒謬的言論被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。 但縱觀中國(guó)歷史,“不被呻吟所喂養(yǎng)”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動(dòng)的”這些說(shuō)法恰恰證明了世界上有比生存更重要的'東西——尊嚴(yán)。
社會(huì)是復(fù)雜的,善與惡都不容易界定。更不用說(shuō)人類思想的復(fù)雜性,善惡的概念是由人們的社會(huì)認(rèn)知和個(gè)人理想目標(biāo)的深度決定的。作為一個(gè)普通人,肯定會(huì)認(rèn)為自己是“好人”。
只有在衣食無(wú)憂,風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中,人們社會(huì)才會(huì)有尊嚴(yán)問(wèn)題意識(shí),會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會(huì)中,罪惡感會(huì)被進(jìn)行消解,善良和正義已經(jīng)成為一個(gè)借口。
回過(guò)頭來(lái),有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒(méi)錯(cuò),然而中國(guó)軟弱從何發(fā)展而來(lái)?純?nèi)皇怯炀土塑浫。因(yàn)橄氡W∑髽I(yè)現(xiàn)在學(xué)生自身的地位而軟弱從而進(jìn)行欺騙他人。人們生活就是一個(gè)因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
微風(fēng)過(guò)羅生門(mén)吹,作為欲望南京。心羅生門(mén),卻怎么也長(zhǎng)將再次清理?
羅生門(mén)讀后感9
《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō),本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門(mén)》尤其精短,在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō),他只講了故事,他沒(méi)有任何議論和交代,故事甚至講的有些唐突,初讀《羅生門(mén)》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,我也不確定自己理解是否正確。不過(guò),不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無(wú)人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái),這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的。更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,人才會(huì)活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下,人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常,對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高,對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,對(duì)種種的`不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,并且,催生新的罪惡。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異,技巧精湛的短篇小說(shuō),其文就如他的作者一樣,清晰而沉重地看到了問(wèn)題,展現(xiàn)了問(wèn)題,卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題,看到那黑暗之中光明的門(mén)扉,卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代,而是人類自我的終身枷鎖?稍谀骋粋(gè)國(guó)度,某一個(gè)時(shí)代里,又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
羅生門(mén)讀后感10
羅生門(mén),原為佛教禪經(jīng)中的故事。后來(lái)佛教傳入日本后,與日本當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)融合,便有了“人間與地獄之間的城門(mén)的含義”。而芥川筆下的羅生門(mén),亦是如此。故事發(fā)生在“地震、臺(tái)風(fēng)、大火、饑饉等諸多原因?qū)е碌虮植豢暗木┒肌保@樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫(xiě)到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地,烏鴉集結(jié)成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發(fā)生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當(dāng)強(qiáng)盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公,卻在目睹一件的.“惡”事件后,選擇了“當(dāng)強(qiáng)盜”。這一種短暫時(shí)間內(nèi)極大的反差讓人震驚,就是因?yàn)槟慷昧死蠇灨钕率w的頭發(fā)去做假發(fā)而會(huì)導(dǎo)致這種變化嗎?還是因?yàn)槟切┦w身前所做的勾當(dāng)引發(fā)了他的強(qiáng)烈思考嗎?我并不這么認(rèn)為。
在我眼中,主人公將“餓死事小,失節(jié)事大”的念頭徹底驅(qū)逐出去,是因?yàn)樗K于等到了這一個(gè)契機(jī),一個(gè)能讓他理所當(dāng)然地做出本性選擇的機(jī)會(huì)。我始終堅(jiān)信荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)。一個(gè)人,生來(lái)就是惡的。主人公以前“萬(wàn)事都不能失節(jié)”的念頭,只不過(guò)是在安穩(wěn)時(shí)期而顯現(xiàn)出來(lái)虛偽的一面。但是,處在凋敝不堪的年代,這種“惡”已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇,而此時(shí)他缺乏的,只是一個(gè)機(jī)會(huì),一個(gè)能夠讓他流露本性的機(jī)會(huì)。無(wú)疑,老嫗的出現(xiàn),便為他提供了這樣一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。別人作了惡,為什么我還要堅(jiān)持不作惡?面對(duì)老嫗惡的行為,主人公也做出了同樣的事。
自古有語(yǔ)云“勿以惡小而為之”,這是在教育層面上跟我們說(shuō)明了不要去作惡。這不正體現(xiàn)了荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)嗎?通過(guò)教化去不斷糾正一個(gè)人的惡性思想,去不斷發(fā)現(xiàn)自身的過(guò)錯(cuò),從而達(dá)到最終目的——剔除這一種劣根性。誠(chéng)然,讓人們?nèi)ヌ蕹闹械牧痈院茈y,但這不就正是教育所不斷追求,不斷超越,不斷進(jìn)步的必要性嗎?正是有了這一個(gè)目標(biāo),教育才會(huì)不斷發(fā)展!皭骸,才會(huì)真正地減少。
《羅生門(mén)》通篇給人一種壓抑感、窒息感,故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇,從而展現(xiàn)人性的陰暗面,更加展現(xiàn)了利己主義的丑惡嘴臉,流露出了芥川龍之介對(duì)人性的無(wú)奈。
羅生門(mén)讀后感11
《羅生門(mén)》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限,從而展示了 “ 惡 ” 的無(wú)可回避,展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉,展示了人之自私本質(zhì)的丑陋,傳遞出作者對(duì)人的理解,對(duì)人的無(wú)奈與絕望。
羅生門(mén),一隅殘破的斷壁頹垣,在瓢潑的雨水中,邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而,在這個(gè)悖逆的時(shí)代,說(shuō)教顯得如此蒼白,各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng),道德瓦解,價(jià)值崩潰,連基本的底線在利益面前都不堪一擊。
一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望
《羅生門(mén)》中,具有芥川特色的那種濃重陰沉的`氣氛得到了最大的發(fā)揮。 荒涼景象中,便有狐貍和強(qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝,這些烏鴉成群地在高高的門(mén)樓頂空飛翔啼叫,特別到夕陽(yáng)通紅時(shí),黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻,看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下,氣象陰森,誰(shuí)也不上這里來(lái)了。落魄流亡的家將,骨瘦如柴的老嫗,搭配著烏鴉死尸,全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息,呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。 老婆子眼睛睜得更大,用眼眶紅爛的肉食鳥(niǎo)一般矍鑠的眼光盯住家將的臉,然后把發(fā)皺的同鼻子擠在一起的嘴,像吃食似的動(dòng)著,牽動(dòng)了細(xì)脖子的喉尖,從喉頭發(fā)出烏鴉似的嗓音,一邊喘氣,一邊傳到家將的耳朵里。 “拔了這頭發(fā),拔了這頭發(fā),是做假發(fā)的! 在如此惡劣的環(huán)境中,還想到美發(fā), 這就是無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望。
二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化,從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟, 《羅生門(mén)》是對(duì)人性中 “ 惡 ” 的暴露、揶揄和鞭撻。
這也告訴我們,惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)。完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作,有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。
總之,這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。
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