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戰(zhàn)爭論讀后感

時(shí)間:2022-04-20 09:31:00 讀后感 我要投稿

戰(zhàn)爭論讀后感5篇

  讀完一本書以后,大家心中一定有很多感想,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編整理的戰(zhàn)爭論讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。

戰(zhàn)爭論讀后感5篇

戰(zhàn)爭論讀后感1

  說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。

  所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們能夠認(rèn)定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。

  其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對待。

  在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時(shí)光來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊版,一部冗長的`大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

  即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方理解我方意圖,向我方意志屈服,是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……

戰(zhàn)爭論讀后感2

  說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。

  所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們可以認(rèn)定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對待。在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度?藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊版,一部冗長的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的.閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

  即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖,向我方意志屈服,是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……

戰(zhàn)爭論讀后感3

  《戰(zhàn)爭論》,19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

  克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的'幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

  非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》!稇(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學(xué)著作,被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

  作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書,是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?死S茨曾一再強(qiáng)調(diào),他的原則不是教條,而是行動(dòng)的指導(dǎo)!敖逃磥響(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導(dǎo),卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì),他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué),而不是操典!胺彩卵芯繎(zhàn)爭的人,不管是軍人還是文人,都應(yīng)該有所了解”。

戰(zhàn)爭論讀后感4

  在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了,這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初,我慕名而來,但是在翻了五六頁之后,深?yuàn)W難讀的文字,枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

  第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后,由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭”這個(gè)課題的需要,我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話:“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。”

  而如今我又一次翻開了它,面對長達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的,我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案,但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的`事情,它需要耐心,需要毅力,需要我們用腦子去思考、去體會(huì)。書有不同類型,當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同,對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢?

  讀書不是一件輕松的事,學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng),沒有讀書破萬卷的積累,我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢?世上沒有免費(fèi)的午餐,天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào);厥姿哪甏髮W(xué)生活,洋洋灑灑寫下了三十多萬字,也有不少得以見報(bào),小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始,俗話說:“巧媳婦難為無米之炊!睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺,在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。

  讀書是需要堅(jiān)持的,學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣,靜心、靜心、再靜心,俗話說得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了,停下筆,多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。

戰(zhàn)爭論讀后感5

  一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào),軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。

  對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道,因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說到戰(zhàn)爭,雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份,但是,經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移,只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。

  放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭,我們可以明白,戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?创龖(zhàn)爭,研究戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素,分析對當(dāng)今戰(zhàn)爭理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。

  其實(shí),處于自身的局限性,對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的.幸運(yùn)辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅,戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。

  不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù),這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?v使此論觀之甚美,但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性,客觀存在之物,我們需要正視。

  另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié),也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

  這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定,實(shí)際上是對自我規(guī)箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對,大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

  一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。

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