塔木德讀后感（通用10篇）

　　看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的塔木德讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　塔木德讀后感 篇1

　　《塔木德》是一部充滿智慧的書�！端�木德》中有許多名人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，講述了他們在創(chuàng)業(yè)時，如何在現(xiàn)實逆境中運用智慧戰(zhàn)勝困難，擺脫命運的掌控，達(dá)到人生巔峰。也有講述擁有優(yōu)良品質(zhì)的人總會贏得他人的贊賞，為自己的事業(yè)獲得發(fā)展的機會。這部書非常符合我們中職生閱讀，中職生將來也要面臨著創(chuàng)業(yè)就業(yè)的困難，這部書對我們非常有幫助。

　　在《塔木德》中，有講到“特色戒指公司”的創(chuàng)始人亨利·彼得森，在創(chuàng)業(yè)之初，曾在珠寶店當(dāng)學(xué)徒徒。他刻苦學(xué)習(xí)，手藝漸長，慕名而來找他的人很多，這可讓老板很生氣，把他趕了出去。失業(yè)的彼得森想到賺錢的途徑離不開孩子和女人，而首飾是女人的最愛。于是他把自己的業(yè)務(wù)放在戒指上了。

　　為了突出自己的產(chǎn)品與其他廠家的區(qū)別，他將企業(yè)定名為“特色戒指公司”。為了生意興隆，就得闖出自己的特色。經(jīng)過多方面的觀察，彼得森在戒指動了腦筋，別出心裁，使得戒指非常特別，非常精致。這一成功的藝術(shù)設(shè)計，使得彼得森的生意越來越興隆。但是呢，這設(shè)計是不會有什么驚人的成績的。彼得森深入鉆研，反復(fù)不斷的進行試驗。功夫不負(fù)有心人，彼得森發(fā)明了鑲戒指的“內(nèi)鎖法”。并且經(jīng)過申請，很快獲得了專利，引起珠寶商們爭相購買。

　　彼得森善于動腦筋深入鉆研，勇于創(chuàng)新，他才發(fā)明了與眾不同的戒指，創(chuàng)造了屬于自己的特色戒指，在珠寶商界脫穎而出。艱苦的奮斗，辛勤的付出，終于讓他取的了回報。他的事業(yè)迅速蓬勃發(fā)展，規(guī)模漸漸擴大。

　　彼得森的經(jīng)歷告訴我們，創(chuàng)業(yè)不僅要會吃苦耐勞，還要善于動腦筋，善于學(xué)習(xí)，積極探索，別具風(fēng)采，勇于創(chuàng)新。一件普通，平凡的事情，你若肯下功夫去發(fā)現(xiàn)，去鉆研，進行反復(fù)的試驗，它就會變得具有別樣的風(fēng)采。不受傳統(tǒng)觀念的束縛，不限制在現(xiàn)有的技術(shù)上，我們要去發(fā)現(xiàn)新方法，掌握新技術(shù)。身為中職生，以后我們面臨著創(chuàng)業(yè)的困難，勇于創(chuàng)新這一點是我們不可缺少的職業(yè)能力。

　　《塔木德》也講述了關(guān)于誠信的認(rèn)識。我們常聽說，奸商，奸商，無奸不商，這句話說起來似乎挺對的，但是呢，真正的商人也許不是，反之，特別講誠信。在《塔木德》中講述了許多著名商人，都是由講誠信而聞明的。外國一家著名百貨公司的總裁羅森沃爾德就是一個例子，他在商業(yè)界具有非常高的商業(yè)信譽。他的公司銷售的產(chǎn)品不僅保質(zhì)保量，而且價格實惠，得到了廣泛消費者的'歡迎。他還制定了這樣一條規(guī)定：不滿意，可以退貨。這條規(guī)定是商業(yè)最高道德的最實在的體現(xiàn)，雖然現(xiàn)在被很多商店標(biāo)榜，但是在當(dāng)時也是前所未聞，且現(xiàn)在很多商店未必說到做到。

　　羅森沃爾德誠信經(jīng)營，盈利豐厚，并且獲得了外界的一致贊賞，可謂盈利，口碑雙收。這是羅森沃爾德講誠信所取得的良好結(jié)果。不僅在生意上有好的表現(xiàn)，在生活中也獲得了良好的人際關(guān)系。講誠信的人很容易被他人信任，而被人信任也是一種幸福。

　　羅森沃爾德用實際行動向我們闡釋了誠信的魅力，讓我們明白，講誠信，也能獲得財富，提升我們的人生價值。中職生的我們，講誠信這一點是我們必備的職業(yè)素養(yǎng)。

　　塔木德讀后感 篇2

　　在我腦海里始終有一個奇怪的念頭——為什么猶太人那么聰明，為什么猶太民族那么優(yōu)秀，為什么猶太人在生意場上都是那么如魚得水？等等一連串的問題。在我看完《塔木德》這本書后才有所了解。也并不是猶太人比其它民族有什么過人的天份或天賦。

　　在去年春節(jié)時，大家都在國內(nèi)歡度春節(jié)，而我卻被公司派往迪拜參展。也就是在這種旅程中了解了阿拉拍文化和他們與猶太民族的歷史恩怨。但作為我是經(jīng)濟系畢業(yè)的“高才生”（自吹一下，別介意），對歷史我是不太感興趣，但我腦海第一反應(yīng)就是回去后我一定要研究一下為什么猶太民族這么出類撥萃？因為在我私人心里有這么一個概念，現(xiàn)在世界經(jīng)濟最強大的應(yīng)該是美國，而美國的經(jīng)濟大多數(shù)都掌握在猶太人手中，因此我有一種奇特的想法就是要打敗美國，就要打敗猶太人（請允許我這種奇特，狹隘的想法）。當(dāng)然我知道要打敗猶太人可不是一朝一夕的事，也不是一代二代人就可以做到的，但如果沒有這種想法或觀點是永遠(yuǎn)做不到的。那就讓我們先了解為什么猶太人為什么這么優(yōu)秀，有什么秘決嗎？答案是肯定的，因為每個猶太人畢生都在研究二本書，那就是《圣經(jīng)》和《塔木德》，因為本人是無任何宗教信仰，對《圣經(jīng)》就沒有辦法介紹，這可以肯定，這是一個可以讓一個民族永遠(yuǎn)凝聚在一起的精神支柱。

　　《塔木德》被喻為猶太人的財富秘碼，其重要意義可想而知了。這本書分為兩大篇即經(jīng)商篇和做人篇。其實這兩篇是相輔相成的。這本書是早在幾百年前就已經(jīng)出版（這是一本集猶太民族所有的智慧與經(jīng)驗于一生的書），我真的很驚嘆這其中的很多觀點在如今還是很新穎的，可想而知其見解的精辟，已接近于真理。

　　首先，《塔木德》就先闡述了猶太人的金錢觀，猶太人對金錢的重視并不沒有國內(nèi)人的那種銅臭味，讓人覺得是理所當(dāng)然，但又不反感！然后再說明在經(jīng)商過程中猶太人所用的技巧，方法，觀念。每一頁都有讓人驚奇的發(fā)現(xiàn)，都有讓你拍案叫絕的經(jīng)典案例。但我最感嘆的.還是他們的觀點，比如：“全世界30%的人卻捅有全世界70%的財富。男人捅有財富，但支配財富的卻是女人，因此推斷，要賺錢就要賺有錢的人的錢，如可以最好是賺有錢的女人的錢�！薄懊恳环萜跫s和合同都是一份商品，可以倒買倒賣。”“如何合理地利用手中一切的資源包括避稅，但不是逃稅�！钡鹊�。

　　如有興趣的朋友，我真想推薦你們看看《塔木德》這本書，也許我們能從中吸取猶太人的智慧和精華，再加上我們幾代人的不懈努力，我們還是有機會能超越猶太民族，成為全世界真正的最大最強最優(yōu)秀的民族。那時我們就會真正的以我是中國人為榮的了。（據(jù)我N次出國的經(jīng)歷，目前中國人在歐洲和一些地方的地位還是很不高的了，尤其讓我不爽的是，竟然不如日本人。）

　　朋友們，加油呀！

　　塔木德讀后感 篇3

　　曾經(jīng)我視“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”為人生的啟明星，但是，自從讀了《左手羊皮卷右手塔木德》后，我覺得在“寶劍鋒”“梅花香”之前再加進些發(fā)現(xiàn)，思考，知識，就更能錦上添花了。

　　如果說貝多芬在命運交響曲中彰顯出扼住命運咽喉的決心與膽識，那作為我這樣的一個普通的大學(xué)生，讀過這樣一本影響了無數(shù)成功人士的好書——《左手羊皮卷右手塔木德》，我所想的就是把握大學(xué)時代。

　　要是允許我用六個字概括人生的話，那發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造享受就當(dāng)仁不讓了。正處于21歲的我，當(dāng)然是發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的時段。

　　剛上大學(xué)的時候，我高興極了，因為我那時覺得上了大學(xué)就再也不用學(xué)習(xí)了，可以每天聽聽音樂上上網(wǎng)自由自在的了，覺得學(xué)習(xí)生涯終于到了盡頭，那股無名的興奮與虛無的成就感一直在作怪。但是，和這本書親密接觸后，我才知道當(dāng)時的想法多么可笑，因為學(xué)習(xí)是終生的，書中提到過：商人也需要有廣博的知識和終身學(xué)習(xí)。今天我才明白“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”的重要性與樂趣。其實，隨時隨地的學(xué)習(xí)是個成長的過程，也是使得自己與時俱進的靈丹妙藥，同樣，量的積累定會有質(zhì)的飛躍。不會學(xué)習(xí)和不愛學(xué)習(xí)的都將被淘汰。所以，現(xiàn)在我把學(xué)習(xí)由被動轉(zhuǎn)化為了主動，因為我一生只有一次二十幾歲，只有一回大學(xué)時光，不能在“少壯不努力，老大徒傷悲”面前汗顏。

　　光陰荏苒，大半年的.大學(xué)生活過去了，我開始迷茫，我不再有從前那自信的笑臉，而是隨波逐流的和其他人一樣杞人憂天，有時也會把自己迷醉在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界里。讀了這本書，我意識到當(dāng)時自己錯了。書中一個個樸素的故事告訴我：想和自信是成功的前提。正處于青春年少的我，應(yīng)該正確認(rèn)識自己，自信的學(xué)習(xí)生活著，這時我想起某一選修課老師說的一句話：“人在大學(xué)這四年里要是沒有什么想法的話，他這一輩子幾乎不會有什么成就�！睕r且，我是有想法的，為什么要不自信而自甘墮落呢？

　　轉(zhuǎn)眼間，我上了大二，遇到了知己——《左手羊皮卷右手塔木德》，是它把我從一個荒島帶到了一片森林。所以有了以上的所感所想，我希望會有更多的人會和這本好書相遇，從中汲取養(yǎng)料，使得自己長成參天大樹。

　　寫到這里，我再次回味著那個故事——一一個老人在生前打算給自己的10個兒子每人攢下100美元，可是直到她就快離開人世，她也僅僅有950美元，于是她就把小兒子叫了來說：“給你9個哥哥每人100美元后我就只剩下50美元了，還要留20美元的喪葬錢，給你的就只有30美元了，但我會給你介紹一個朋友，我覺得這比100美元重要�！�20年后，最富有的就是這個小兒子。

　　書中把高尚的人格良好的心理素質(zhì)成功的秘訣猶太人的智慧都孕育在通俗易懂故事里，讓我回味無窮。

　　四月的空氣中透出幾分青澀，那是提醒我們青年所要面對的世界，是一個青澀的世界一切都是新鮮的。聽，奧斯特洛夫斯基告訴我們：“在人生的任何場合都要站在第一線戰(zhàn)士的行列里�！�

　　塔木德讀后感 篇4

　　猶太商人在全世界的地位就好像浙商在中國的位置一樣。所不同的是，有一部巨著影響了一代又一代猶太人，它是規(guī)范生活的寶典，它是一部律法著作，它是偉大的研究，它更是滋養(yǎng)世代猶太人的精神支柱，它就是《塔木德》。

　　猶太人熱愛學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，學(xué)為所用，卻又不拘泥于所學(xué)，這是最為上乘的學(xué)習(xí)法則�！皩τ讵q太人，學(xué)習(xí)是一生的課題”。學(xué)習(xí)本身就是一種實踐，一種探索，除了學(xué)校，社會是一所大課堂，對于保險實務(wù)來說，和銷售有關(guān)的一切行為，包括銷售模式、銷售話術(shù)，營銷渠道等也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展，十年彈指一揮間，滄海桑田，十年中國保險市場，人走人留，拋家舍業(yè)，換來出人頭地，或是一無所有，沒有學(xué)習(xí)的觀念，十年前呎詫風(fēng)云的壽險精英也許今天只能慘淡經(jīng)營。猶太人說，你應(yīng)該用這樣的態(tài)度看待生活：將生活看成是在你面前無限延伸的、漫長的、渺無盡頭的道路，你只有堅持學(xué)習(xí)，不斷地努力向前走，才不會在中途迷失。保險的道路有如人生那么漫長，同樣也要不斷充電學(xué)習(xí)，才不至于在中途放棄。同時，《塔木德》也說，開鎖不能總用鑰匙，解決問題不能總靠常規(guī)的方法。

　　來看這樣一段案例：

　　教士問：“有兩個猶太人從高大的煙囪里掉下去，一個滿身臟，一個很干凈，誰會去洗身子呢？”

　　年輕人說：“當(dāng)然是滿身臟的人！”

　　教士說：“你錯了！滿身臟的人看著很干凈的人想，我身上一定是干凈的；很干凈的人看著滿身臟的人想，我身上一定也是滿身臟的。所以，是很干凈的人去洗身子！” 教士接著問：“兩個人后來又掉進高大的煙囪，誰會去洗身子呢？”

　　年輕人說：“當(dāng)然是那個很干凈的人！”

　　教士說：“你又錯了！很干凈的人在洗澡時，發(fā)現(xiàn)自己并不臟；而那個滿身臟的人則相反。他明白了那位干凈的人為什么要洗澡，所以這次他跑去洗了。”

　　教士再問：“第三次從煙囪掉下去，誰又會去洗澡呢？”

　　年輕人說，：“當(dāng)然還是那臟身子的人�！�

　　教士說：“你又錯了！你見過兩個人從同一個煙囪掉下去，其中一個干凈，一個臟的嗎？” 這就是猶太人的處世和做事的哲學(xué)。鼓勵獨立思考的精神，不給人們權(quán)威性的解釋，必須融會貫通表達(dá)自己的獨有觀點。對于個險的客戶開發(fā)，我們還是僅僅主要停留在緣故市場，事實上，很多高端客戶也迫切需要了解相關(guān)咨詢，但苦于沒有渠道，因此，百萬、甚至千萬級的大客戶資產(chǎn)進入到銀行系統(tǒng)，而與保險無緣。我們當(dāng)然也很想去了解如何去開發(fā)高端客戶。因此我們會問，高端客戶和普通的`客戶有什么區(qū)別？可以列舉出很多不同。其實呢，高端客戶和普通客戶沒有區(qū)別！他們還是人生的肉長的，他們也有七情六欲，他們也是凡夫俗子，平常人做的他們一樣要做，就好像那些大明星，其實卸了妝，下了節(jié)目，回到家，還是要擔(dān)任家庭的責(zé)任。我們用同樣或者說多一點點的精力，就會得到更多更大的回報。性價比非常高，《塔木德》里也說，越是人們認(rèn)為不可能的，做起來越順當(dāng)。高端客戶的簽單有時比想象的要容易的多，因為其實銷售流程、話術(shù)等都和一般客戶開發(fā)都差不多。

　　塔木德讀后感 篇5

　　猶太民族是一個十分特殊的民族，這個民族人數(shù)少，力量薄。在歷史的長河中，他們一直是被欺辱的對象，但就是這樣的民族，他們所取得的成就是絕大多數(shù)民族所不可及的。

　　有人說：“世界上的鈔票都在美國人的腰包里，而美國人的錢都在猶太人的口袋里�！庇袛�(shù)據(jù)顯示，猶太人僅占世界總?cè)藬?shù)的0.3％，但在世界的超級富豪中，猶太人卻占了約四分之一。這主要歸功于他們的智慧，而他們的智慧來源于這本《塔木德》。

　　《塔木德》是猶太人的精神支柱，每當(dāng)他們遭到殺戮與迫害的時候，面對生與死，《塔木德》就是他們此刻唯一的信仰。盡管他們有時生活困苦，到處流浪，但你可以看到在每個猶太人身邊必有一本《塔木德》。時至今日，《塔木德》仍被猶太人視為瑰寶。

　　這本書的信息儲量是很足的，他能夠讓你明白在什么地方要使用什么方法來使自己的小目標(biāo)達(dá)成。這本書運用精煉的語言，通過一個個富有寓意的故事詮釋了猶太民族的智慧。

　　讀完《塔木德》后，我深刻地明白了猶太人生活的不容易，每個人的生活環(huán)境不同，他們的文化水平掌握程度也不一樣，因此每個人的`生活方式就不同，他們對于自己理想的目標(biāo)也隨之不一樣，這是他們的不同點。但相同的是每個猶太人都有自己的做人，做事的原則，他們不會違背自己的原則。每個人都會通過自己的努力來實現(xiàn)自己的理想，他們都生活在這個世界上，卻都沉浸在自己的世界里。

　　《塔木德》一書向我們介紹了猶太人經(jīng)商和處世兩方面的事。

　　《塔木德》向我們介紹猶太人對于金錢十分的重視，他們崇尚金錢也崇尚節(jié)儉，但是他們不主張過度儲蓄，因為他們覺得儲蓄難以致富，猶太人有一套自己的理財方法——無論什么時候都會撥出三分之一的金錢來存起來，以這種方法儲蓄會讓風(fēng)險降到最低。

　　猶太人做生意尤其有一套，他們做生意不會以貌取人，他們不會因為看你破破爛爛就怠慢你，相反在他們這里顧客就是絕對的上帝，而上帝是沒有高低貴賤之分的。他們也很清楚全世界22％的人卻擁有著78％的財產(chǎn)，男人擁有財富而支配財富的卻是女人，因此他們得出結(jié)論：要賺錢最好去賺女人的錢。

　　精明的猶太人不僅是金錢方面頗有造詣，在為人處世方面更是讓人稱贊，他們擁有著絕對的做事原則。

　　猶太人毫無疑問在獲得成功前是經(jīng)歷磨難的，他們在長期的漂泊的生活中練就了堅韌不拔的精神，他們成為了現(xiàn)實主義者，他們信奉以利驅(qū)人的原則。熱愛賺錢并不能說明猶太人是十足的功利主義者，這只是他們的生存原則，猶太人的專注，認(rèn)真，積極主動，是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。相信吧，踏實做事，勤奮拼搏，我們總能獲得命運的垂青。

　　猶太人對于信仰二字也尤其看重。

　　因為信仰的存在，猶太人總能超越痛苦，自強不息。

　　信仰可以成為猶太人的希望，當(dāng)然也能成為我們的指路燈。信仰可以給你積極向上的動力，給一個國家，給一個民族星火燎原的希望，記住吧，很多時候打倒你的不是別的什么，是你自己，請不要把一次失敗當(dāng)做旅途的終點，心懷信仰吧，心生希望。

　　塔木德讀后感 篇6

　　塔木德一書是猶太人繼《圣經(jīng)》后的又一部經(jīng)典，又稱猶太智慧羊皮卷，5000年文明的智慧基因庫，是揭開猶太人超凡智慧之謎的一把金鑰匙。

　　塔木德全套20卷，總計12000頁，250萬字，內(nèi)容龐雜，大至宗教律法民俗倫理醫(yī)學(xué)迷信，小至起居飲食衣著睡眠等無所不包，它以舊約的箴言為開端，接著是神話故事詩歌寓言及道德反省和歷史回憶，題材廣泛內(nèi)容鮮活生動，雖然其中三分之一是訓(xùn)誡和道德說教，但絲毫不讓人覺得生硬和僵化。

　　一直很好奇：為什么說猶太人是世界上最聰明的人/？他們的智慧究竟源于何處？信仰真的可以造就偉大嗎？這又是怎樣的一種力量呢？猶太人的經(jīng)典又是從哪方面進行教化的？翻開塔木德到合上之際，我不斷地被震撼著。雖然我是一個無神論者，卻也不禁對上帝的存在產(chǎn)生了敬畏之心。對猶太民族的羨慕以及對自己的惋惜。其實，我在看上帝與宇宙時，看到辯證證明上帝的無所不在與偉大時，就以看到了猶太先人的智慧。一位羅馬婦女拉比約西說：我們的神比你們的上帝更大，因為當(dāng)你們的上帝在燃燒的叢林中顯圣于摩西時，摩西只是把臉藏了起來，然而當(dāng)摩西看到大蛇及我們的神時，他卻跑開了。拉比回答說：我們的上帝在叢林中顯圣于摩西時摩西無處可逃，因為上帝無處不在，然而，對你們的神大蛇來說，人只是后退幾步便可逃開。這是何等的語言智慧！將正面的畏懼巧妙地理解為另一面的通透，強弱立見分曉。他擅長運用對比轉(zhuǎn)化通過對話的形式去解釋上帝的道理，顯示上的.權(quán)威。上帝與國王，太陽與上帝，神圣與完美，上帝賜予眾生的苦與樂。其實有時候，信仰是一種恩賜。他讓你保有敬畏慈愛之心，是你苦難中的支柱，是你墮落時的警鐘。他讓堅定信仰的人在苦難中堅信未來，即使全世界都拋棄了你，你的神時刻陪伴著你。不是沒有目標(biāo)之人的空虛寂寞，也不是滿腹野心只認(rèn)的爾虞我詐，只是靈魂的圣潔之處。寢室里有人追星，她們關(guān)注她的成長，聽他的歌曲，為了他的演唱會省錢，為了她的幸福而祝福，為了他的傷害而落淚。我覺得，這是一件幸福的事。于茫茫人海之中，找到那樣一個人，包容她的所有，接受他的所有，淚水歡笑陪她要一起。雖然那個人沒有上帝的完美，確實是在的。將此類比來看，這是一門藝術(shù)。祈禱可以消弭罪惡，但必須虔誠。虔誠的次數(shù)多了也就失去了信任。上帝以他的形象創(chuàng)造了人，所以人應(yīng)該感到驕傲，上帝將萬物賜福于人類，人們應(yīng)該保護而不是踐踏，感謝，感謝。對于這一點我很高興。他們因為信仰感謝這個世界，哪怕這有著一點，這個民族也是可敬的。我有一種沖動，想傳播這種思想，想皈依耶教，原來這就是魅力。當(dāng)我讀到整章整章關(guān)于學(xué)習(xí)教育的問題時，我明白這就是取勝的法寶。他們是如此的重視知識的力量，以上帝的名義在家庭學(xué)校社會中創(chuàng)造了一個極好的學(xué)習(xí)氛圍，而我們至今還在為此煩惱。

　　塔木德講述了諸多道理，仁慈和敬畏，個人與他人與社會，生存與死亡，婚姻與家庭。他是故事，是哲學(xué)，是經(jīng)典。他不是史書卻在談史，他不是人物志，卻在述說人物，他不是百科全書卻包羅萬象，正是他孕育了西方文明的模式，成為猶太智慧的源泉。

　　塔木德讀后感 篇7

　　有很多評價這樣說：《塔木德》一書是繼《圣經(jīng)》之后的最重要的典籍。由于最近對猶太文化稍有涉略，所以對這本書的興趣也比較濃厚，比較希望能從中體會到原汁原味的猶太文化。

　　上帝在西方人心目中的地位是不言而喻的，關(guān)于上帝的存在問題，我們東方人自然抱有諸多疑問。而在本書的第一章“上帝與宇宙”的第一小節(jié)，就是探討“上帝的存在”問題。但它只有一句話：上帝的存在是一個不言自明的真理，無需提供任何的證據(jù)。初讀此句話的時候我的感覺很詫異，因為學(xué)習(xí)了這么多年的所謂邏輯與論證之后，這樣的話語似乎并不能令我信服。比較使我疑惑的是西方人是如何接受這一神論的'。但要是西方的民族不接受這一真理，那么其后的所有真理就沒有立足的基石了。這個問題雖然比較使我疑惑，但也不至于太過于困惑，因為對于生活了二十幾年難有信仰的人來說不能完全理解也許是正常的。

　　重要的是，《塔木德》并不是只向他的人民弘揚偉大的上帝和他的寬厚仁慈，他更構(gòu)成了一種思想道德體系。其實仔細(xì)想一想，這是很令人敬佩的。當(dāng)一個民族擁有共同的信仰時，就會有一種自發(fā)的團結(jié)，而當(dāng)約束人民的行為不是法律準(zhǔn)則，而是出于至高無上的信仰時，那么這個民族就是高尚并且堅強的�！端�木德》中婚姻與家庭一章很好的體現(xiàn)出了這一點。他推崇一種忠貞和尊重，是維持和諧社會的最重要精神。一位信仰基督教的朋友曾說感覺有信仰是一件很幸福的事，也許就是出于此。不光心靈和生活有一種依托感，可能行為和思想上更有一種充實而滿足的感覺。

　　塔木德讀后感 篇8

　　《塔木德》一書是猶太人繼《圣經(jīng)》之后最重要的一部典籍，又稱猶太人智慧羊皮卷，或猶太5000年文明的智慧基因庫，是揭開猶太人超凡智慧的一把金鑰匙。里面有三個要點讓人耳目一新，分享一下！

　　一點：在自由意志一章中，提到惡的沖動比善的沖動年長13歲。邪惡的沖動只不過是人類的一種秉性，它產(chǎn)生于自然本能，尤其是性欲，它本質(zhì)上并不是壞的，因為上帝所創(chuàng)造的都是好東西，它邪惡只是因為它易于被濫用。倘若沒有這種沖動，人便不會建房舍，娶妻室，生兒女，干事業(yè)了。但是，邪惡沖動必須得到遏止，這樣，我們才能把握自己的生命。充分說明了，人性中自然生長的惡的種子，相比于儒家所提出的人之初，性本善，要實際的多。人成長與修養(yǎng)，就是一個棄惡從善的一種選擇，對自己欲望的節(jié)制，內(nèi)心良知不斷發(fā)現(xiàn)的過程。

　　二點：關(guān)于生活的三條忠告的寓言：

　　一次，一個獵人捕獲了一只能說七十種語言的鳥。

　　“放了我，”這只鳥說，“我將給你三條忠告�！�

　　“先告訴我，”獵人回答道，“我發(fā)誓我會放了你�！�

　　“第一條忠告是，”鳥說道，“做事后不要懊悔。”

　　“第二條忠告是：如果有人告訴你一件事，你自己認(rèn)為是不可能的就別相信�！�

　　“第三條忠告是：當(dāng)你爬不上去時，別費力去爬�！�

　　然后鳥對獵人說：“該放我走了吧�！鲍C人依言將鳥放了。

　　這只鳥飛起后落在一棵大樹上，并向獵人大聲喊道：“你真愚蠢。你放了我，但你并不知道在我的嘴中有一顆價值連城的大珍珠。正是這顆珍珠使我這樣聰明�！�

　　這個獵人很想再捕獲這只放飛的鳥。他跑到樹跟前并開始爬樹，但是當(dāng)他爬到—半就跌了下來。

　　樹上的鳥對獵人大聲說：“不可能的事，就別相信，而你卻相信像我這樣一只小鳥的嘴里會有一棵很大的珍珠。我告訴你，如果你爬不上去，就不要強迫自己去爬，而你卻追趕我并試圖爬上大樹，結(jié)果掉下去摔斷了雙腿�！闭f完，鳥就飛走了。

　　三點，關(guān)于朋友們故事。

　　一個富人有10個兒子。他鄭重地向他們宣告，當(dāng)他快要死去時，他會給他們每個人100第納爾。

　　然而，隨著時間的推移，他失去了一部分錢，只剩下950第納爾了。于是，他給了上面的9個兒子每人100第納爾。對最小的兒子，他說：

　　我只剩下50第納爾了，其中，我還得拿出30個來作為喪葬費，因此只能給你20個。但是我有10個朋友，我把他們告訴給你，他們要勝過1000第納爾。

　　這個人把最小的兒子托給了他的朋友們，不久以他就死了，也被埋葬了。

　　9個兒子各自走了，最小的兒子慢慢地花著留給他的那些第納爾。當(dāng)他只剩下最后一個時，他決定用它來招待他父親的10個朋友。

　　他們和他一塊兒吃了喝了，然后互相說道：“所有弟兄中他是唯一仍然關(guān)心我們的一個。他這么好心好意，我們也應(yīng)該有所報答。”

　　于是，他們每人給了他一頭懷著崽的母牛和一些錢等到牛犢生下，他把它們賣掉，用那些錢做生意。上帝賜福使他比他的'父親更富有。

　　于是他說：“確實，我父親說得對，朋友比世界上所有的錢都更有價值�！�

　　有兩個好朋友被戰(zhàn)爭分開，在不同的國家里生活。一次，其中一位來看他的朋友，因為是從敵對的城市來的，他被關(guān)了起來，并要被當(dāng)作間諜處以死刑。

　　不論他怎么辯白，都沒有能夠拯救自己，因此他向國王請求恩典。

　　“陛下，”他說，“請給我一個月的時間，只要一個月，讓我回去把事情處理一下。這樣，我的家人在我死后就能得到照顧。在一個月的最后一天，我回來服刑�！�

　　“我怎么能相信你能回來呢？”國王回答，“你用什么來擔(dān)保？”

　　“我的朋友就是擔(dān)保，”這個人說，“如果我不回來，他會替我去死�！�

　　國王召來了這個人的朋友，使他驚奇的是，那朋友同意這個條件。

　　這個月的最后一天，太陽快落山了，那人還沒有回來。國王命令他的朋友替他去死。當(dāng)?shù)蹲泳鸵�砍下去時，那人回來了，一下子把刀拉到自己的脖子上，但是他的朋友止住了他。

　　“讓我為你死吧�！彼麘┣蟮馈�

　　國王深受感動。他命令把刀拿開，赦免了他們兩個。

　　“你們兩人之間的友愛竟然如此偉大，”他說，“我請求你們，讓我作為第三個成員和你們在一起�！睆哪翘煲院螅�他們就成了國王的朋友。

　　正是在這一精神中，我們的先哲們才說：“給你自己找個伴兒�！�

　　當(dāng)你交一個朋友時，先考察考察他，不要急于信任他。

　　有些朋友，當(dāng)事情對他們有利時，他們是忠誠的，但是有了困難就拋棄了你。

　　有些朋友倒向敵人一邊，使?fàn)幊彻�開，來羞辱你。

　　還有的朋友吃著你的，但在困難時哪兒也找不到他。當(dāng)你繁榮昌盛時，他會是你的心腹，跟你的仆人們打得火熱；但如果你敗落了，他就掉過頭來反對你，再也不會來見你。

　　對敵人你要保持距離，對朋友也要留點神。

　　一個忠實的朋友是一個安全的庇護所，誰找到一個這樣的朋友，誰就找到了財寶。

　　一個忠實的朋友是沒有價錢的；他的價值不是金錢所能計量的。

　　不要拋棄老朋友，新的朋友沒有那么多的價值。

　　新的朋友像新的酒，沒有釀成你喝起來就不痛快。

　　總體來看，這是一部猶太人處世圣經(jīng)，里面內(nèi)容豐富，故事新穎，充滿智慧，值得好朋友一讀。

　　塔木德讀后感 篇9

　　列維納斯是二十世紀(jì)為數(shù)不多的在倫理學(xué)方面有較強原創(chuàng)性的思想家，其最著名的觀點是“倫理學(xué)先于本體論”以及“他人的不可主體化”。我沒讀過他的后期作品，作為文學(xué)院的也不敢說看得懂前期的，但正好李幼蒸老師在《現(xiàn)象學(xué)：一部導(dǎo)論》的譯者序里痛罵他說話如同格言一般，莫名其妙，便更想知道列維納斯如何讓李幼蒸如此嗤之以鼻。再加上塔木德的古典氣質(zhì)以及巴以爭端，這些都促使我讀了讀這本小冊子。

　　然而在關(guān)于應(yīng)許之地的那章，我實在沒太看懂他本人對回到應(yīng)許之地的態(tài)度。按照他在前一章的觀點，《托拉》經(jīng)是猶太人在生死關(guān)頭被迫接受的，這因此也就超越了“知”而后“行”的西方傳統(tǒng)實踐論。同時，《托拉》本身具有特殊性，它的目的就是為了杜絕之后的抉擇；再同時，猶太人實際上在漫長的時間中檢驗了《托拉》，這三者說明了對被給予性的忠誠是首要的，這種被給予性如果可以維持而不自滅，如果能夠達(dá)成被給予者之后的期待，那么人們就可以逃出總在主體所控制的范圍內(nèi)行事的特點。這里的倫理學(xué)要素在于對不平等性的認(rèn)同及其限度，以及對人們都變得的為他人做事提供可能。那么按照這一觀點，列維納斯似乎在支持派去迦南進行偵探的那些間諜的想法：雖然迦南是應(yīng)許之地，但其上已有他人居住，對他人應(yīng)該負(fù)有責(zé)任，而對現(xiàn)狀應(yīng)該首先認(rèn)同。但列維納斯又反過來說他們應(yīng)當(dāng)被處死，而且根據(jù)其他三篇，列維納斯幾乎都是支持經(jīng)文的總結(jié)論的，那么他似乎還是支持奪回應(yīng)許之地的。如果我沒理解錯，那么或許有的解釋是，這些偵探行為將猶太民族回到應(yīng)許之地的時間無限延后，這一事實本身是應(yīng)該首先得到承認(rèn)的，但這一事實隨著2000年的流浪史而不隨猶太人所愿，經(jīng)文內(nèi)部也說對他者的無條件的承認(rèn)是不好的，猶太人便不得不思考這被給予性是否應(yīng)該被推翻。這里就產(chǎn)生了延遲的張力，何時推翻，怎樣才算不隨其所愿？或許美國的應(yīng)許解決了這一矛盾，他們提供了切近的圣經(jīng)文本。

　　而對列維納斯而言，或許第一章瀆神為什么可以在贖罪日消除其罪過而對他人則必須求得其原諒這一問題更加得心應(yīng)手，因為它完全就是要導(dǎo)出對上帝之責(zé)任的根本性：上帝是絕對的他者（還是他人？就我所知這兩個概念對列維納斯并不相同，但這本書的翻譯確實不太考究，盡管我一直覺得對這種死了不到50年的非英語世界的晦澀思想家的小書，有人翻譯就應(yīng)該感恩戴德了，還嫌棄它不懂與這個思想家關(guān)系不大的術(shù)語用的不對似乎不好——豆瓣一直有這種神秘的風(fēng)氣，而我一直想不通如果讀得懂英語干嘛要來看中文，以及如果你這么有研究為什么不做點貢獻？——但這是非常重要的區(qū)分，所以我假定譯者沒翻譯錯），面對祂人們只能進行自省，那么這個他者就和死亡一樣，如果時刻逼迫著人就會壓垮人的實存。因此，祂恩賜了人們對祂所做的事的清楚，但這代價是人逃離和自己之存在的孤獨關(guān)系轉(zhuǎn)向他人。所以，絕對的責(zé)任反而降臨到了他人上，如果你和他都覺得你冒犯了他，那么就必須求得他人的原諒，這一個個他人。盡管如此，原諒與否不是重點，帶著這種敬意行事才是我們必須要做的。

　　我因此非常敬佩列維納斯的文本闡釋能力，盡管其依據(jù)的工具都是語文學(xué)的——他甚至在前言里專門說明了結(jié)構(gòu)主義方法的不實用性——但通過我讀完了幾乎沒有感覺的經(jīng)文居然可以闡釋出不少和他的哲學(xué)思想有深刻關(guān)系的內(nèi)容。而在最后一章講猶太法庭的時候，我就著實覺得這是過度闡釋的范疇了。但就算這樣他還是談到了令人動容的故事。即某一個拉比天天找無賴，替他們祈禱，而拉比死后無賴覺得以后不再會有人幫他們祈禱，于是改邪歸正。有趣的點在于拉比的行為，即其并沒有教義上的要求來拯救無賴，卻認(rèn)為自己付有責(zé)任去拯救這些人，他因此成了“所有他人人質(zhì)之人”，對乞丐，他將自己交給他們，把時間和經(jīng)歷給他們，而面對那些認(rèn)為乞丐不可拯救的普通人，拉比的`行為使得他們無言以對，繼而必須承認(rèn)他者，不主體化他者，從而時刻為制造道德提供可能。倫理學(xué)因此要求一種對對象的基本的現(xiàn)實的承認(rèn)，承認(rèn)其中的不可能要素，之后再進行本體論研究，才能逃脫主體化的禁錮。

　　僅從這四篇來看，閱讀難度除了第三篇都主要體現(xiàn)在我對猶太教的陌生上。當(dāng)然，這種文本細(xì)讀或許不符合哲學(xué)知人論世的整體性研究方法，我也只是闡釋而已，沒有想要確證什么。至于其中體現(xiàn)出的為他人的思想，至少提供了一種新的視角，即對對象的任何研究都受制于前結(jié)構(gòu)又都開始于現(xiàn)在此刻地對實事的意向上，那么這個研究本身的合理性甚至是否應(yīng)該開始就都值得懷疑了。元方法論因此在實際上阻礙了人們對本體的追尋并繼而改變了我們的方法論。就此而言，元方法論因此獲得了以往本體論的位置直接指揮方法論。至于列維納斯本人的主張，我還是把《總體與無限》讀完再班門弄斧吧。

　　最后，或許可以思考的是列維納斯對巴以沖突的看法。就現(xiàn)在我國的局勢而言，肯定是支持巴勒斯坦的多，這和他們獲得的信息多寡沒有關(guān)系。實際上我國也是一個很明顯的“倫理學(xué)先于本體論”的國家，盡管這倫理學(xué)更類似于前結(jié)構(gòu)。然而知識分子，就列維納斯的定義而言，就現(xiàn)階段而言就是可以對他講真話也必須講真話的人，他們因此必須突破前結(jié)構(gòu)去尋找真相。那么我們假設(shè)以色列這次理虧，列維納斯最有可能的態(tài)度恐怕是自己肩負(fù)起這個責(zé)任。如果說對前結(jié)構(gòu)的認(rèn)同是首要的而對其拋棄總是延后的，那么擔(dān)負(fù)所有責(zé)任的人戶口虛假可以成為突破焦灼的利刃。至于大眾愿意將其稱作圣人然后改邪歸正還是白蓮花然后繼續(xù)在網(wǎng)上謾罵，各位心中夠有答案，其就算不會改變列維納斯的基本結(jié)論，也或許會動搖其對知識分子的基本定義。

　　當(dāng)然，我是文學(xué)院的，所以我很可能不懂列維納斯和現(xiàn)象學(xué)，上面純粹是文本學(xué)的分析和一點小感想，如果有朋友讀起來不舒服那就是我有問題。

　　塔木德讀后感 篇10

　　世界的財富在猶太人的口袋里，猶太人的財富在自己的腦袋里。猶太人堅信：世界上只有三樣?xùn)|西是別人搶不走的，一是吃進胃里的食物，二是藏在心里的'夢想，三是讀在腦海里的書。猶太民族被公認(rèn)為世界上最聰明、最富有的民族之一，猶太商人更是以超高的經(jīng)營技巧摘取了＂世界第一商人＂的桂冠。

　　塔木德，這本書涵蓋了猶太人生活的方方面面，直到現(xiàn)在仍未改變，從書中猶太人的歷史經(jīng)驗及成功的精彩案例可以借鑒到我們工作生活中。

　　我是一名普通的高速公路收費員，可以說我的工作和經(jīng)商談不上半點關(guān)系，但是可以換個角度想一想，如果我是司乘人員，我經(jīng)過收費站的時候我需要什么樣的服務(wù)，這樣一想，我就站在司乘人員的角度上更好地為駕乘人員服務(wù)，我通過塔木德一書學(xué)會了就溫度的服務(wù)。

　　因為疫情的原因，我們上班需要帶著面罩、口罩、以及手套等等。雖然司乘人員看不到我們的微笑服務(wù)，但是我們依然微笑服務(wù)；司乘人員的車停遠(yuǎn)了，我就站起來接卡、遞卡等等；駕乘人員上高速前走的急沒戴口罩，送口罩給并提醒他們做好防護工作，保護好自己。這些工作中的點點滴滴、零零碎碎構(gòu)成了有溫度的服務(wù)。

　　書籍是人類進步的階梯，讀這本書，不僅僅是結(jié)合猶太人的歷史經(jīng)驗及其成功的精彩案例，使我們感受到猶太人智慧的，同時更讓我們從中學(xué)習(xí)處世的智慧，更好地運用到我們的工作，生活中讓我受益匪淺！

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