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《美的歷程》讀后感

時(shí)間:2022-09-22 13:41:19 讀后感 我要投稿

《美的歷程》讀后感(精選15篇)

  品味完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢?以下是小編整理的《美的歷程》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《美的歷程》讀后感(精選15篇)

  《美的歷程》讀后感 篇1

  通讀全書后,我印象最深刻的是以下體會(huì):

  1、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展,并通過對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條,這個(gè)線條是流動(dòng)的,不斷變幻的。

  在每一個(gè)章節(jié)中,作者都在開篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下,用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》,作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化,結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn),普遍施行均田制,李唐帝國(guó)在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛,南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛;非門閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,無(wú)所束縛地創(chuàng)造和革新,是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受,憧憬和執(zhí)著,一種具有青春活力的熱情和想像,滲透在盛唐文藝中。其典型代表,就是唐詩(shī)。

  藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代,隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖,虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求,之前天馬行空的'想象受到理性的滲透和制約,開始將審美對(duì)象客觀化,神已不再是恐懼神秘的存在,而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開始摻雜有歷史和世間事物,宗教意味開始弱化。到了兩漢時(shí)期,隨著人對(duì)自然的征服加劇,人的力量和意義被肯定,出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫,藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神,反而更注重人本身的影響力。比如山水畫中草樹、花鳥開始成為獨(dú)立主體,比如書法的日漸成熟,比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清,世俗文學(xué),風(fēng)俗畫等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品,完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái),宗教被束之高閣。

  2、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美,書中的觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較,也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式,而是“有意味的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上,它并不神秘,它正是這種積淀,溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。

  《美的歷程》讀后感 篇2

  書中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說,這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。

  至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含作者的思想情感;而后期那些造型,作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,他們的作品即使非常夸張、恐懼,也缺少了因真情而帶來的'美。

  創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與!耙淮幸淮膶W(xué)”,審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,“一代也有一代之審美”,讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

  閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂、建筑、生活都需要有一定的了解,最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握,不然就無(wú)法領(lǐng)略本書的精妙獨(dú)特所在,在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn),也鍛煉了自己的審美死亡能力。

  閱讀《美的歷程》,讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,確實(shí)如書名所說,閱讀的過程你自己的看法會(huì)不自覺被它所引領(lǐng),作者在書中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握,為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。

  《美的歷程》讀后感 篇3

  貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。

  認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的`這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。

  《美的歷程》全書共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。

  它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。

  如今”這本書我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時(shí)候”另外不說”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。

  便是半價(jià)買的。就一句話”萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見這本書打折處理了”可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我!睹赖臍v程》是由中國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作”從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮””全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代而寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時(shí)代”與此同時(shí)”線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神”此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義””論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化”屈原——中國(guó)最早、最偉大的墨客是它的的代表!皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性”而保

  《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。

  《美的歷程》讀后感 篇4

  《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作,從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書共分為十個(gè)章節(jié)。

  《美的歷程》這部書跨度很大,從原始社會(huì)到明清王朝,波及各個(gè)朝代的方方面面,構(gòu)造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。這部書是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)……與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同:它需要?dú)v史知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等等,很全面,讓我有吃力的感覺。他是以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)……的審美角度而著作。

  書中也蘊(yùn)涵著哲學(xué)知識(shí),如:社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置,是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

  這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命,從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。

  而書中也有著作者他所理解的藝術(shù)、美學(xué)追求。書中說到:內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起,人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的.。

  內(nèi)容上與哲學(xué)本體論的追求一致,人的主題展現(xiàn)為要求與“道”——自然相同一:在形式上與繪畫一致,文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門閥貴族們外在游玩的對(duì)象,或者只是他們追求玄遠(yuǎn)即所謂“神超理得”的手段,并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系(這作為時(shí)代思潮要到宋元以后),自然界實(shí)際并沒能真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分,自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫、錯(cuò)彩鏤金的僵化物。

  我讀完這本書意猶未盡,楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙,魏晉風(fēng)度的人的主題,文的自覺。阮籍與淘潛篇,盛唐諳中。青春。李白。音樂性的美。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。使我更深刻的認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)和做人的魅力。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游,品味先哲們思想的樂土,讓我的“審美感情”豐富厚實(shí)。

  《美的歷程》讀后感 篇5

  一本書是否受歡迎,我認(rèn)為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處。而吸引就要靠書中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。

  這個(gè)寒假,我在閑暇之余讀了一本書叫做《美的歷程》。這是“二十世紀(jì)最后一個(gè)文化英雄”李澤厚先生寫的。在我讀書的過程中我發(fā)現(xiàn)書中的許多圖片在我的歷史書上也出現(xiàn)過,一種似曾相識(shí)的感覺更是激發(fā)了我對(duì)讀書的興趣。因此,這個(gè)寒假,開始了我的“美的歷程”

  從盤古開天辟地,美便貫穿整個(gè)歷程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”,“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度,六朝、唐、宋佛像雕塑,宋元山水繪畫以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類,明清時(shí)期小說,由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念,《美的歷程》分析了不同時(shí)代的美學(xué)特征。從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù),文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。

  閱讀者本書,我認(rèn)為是一次心靈的洗禮!罢鸷场边@厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量。通過藝術(shù)之美,讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì)。與單純文字審美有本質(zhì)不同,作家李澤厚的美需要?dú)v史、美術(shù)、文學(xué)等全面的`知識(shí)積累。讀書時(shí),為中國(guó)藝術(shù)而感到震撼,同時(shí),也無(wú)奈于自己的才疏學(xué)淺,讀書的過程中感到吃力。自以為,這本必讀的美學(xué)的理論,應(yīng)更深層次的研讀。認(rèn)真、仔細(xì)的閱讀,感應(yīng)心靈的震撼。

  我認(rèn)為對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來說,插圖多的書,我們往往讀的很快,大多數(shù)看的都是圖片,很少去看文字。但,當(dāng)看到這本書時(shí),我卻有一種想要在琳瑯滿目的文字中遨游的感覺。書中的文字給了我巨大的力量。同時(shí)也感受著圖畫中的深層含義。這種正如作者所說的物質(zhì)勞動(dòng)力與精神勞動(dòng)相分離與適應(yīng)造就出一批思想家,也造就出一批思想。這是一本叫我讀懂文化心里的書,這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。

  文末,李先生在美學(xué)層面上,給人性的定義也說明了我們應(yīng)該以怎樣的一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù),對(duì)待生活中和意識(shí)中的美,對(duì)待發(fā)展。正像李澤厚先生最后所說的——“美的歷程是指向未來的”。

  《美的歷程》讀后感 篇6

  《美的歷程》是李澤厚先生創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝鳌F鋸南某那嚆~器到先秦的理性精神,再到楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境,最后由明清的文藝思潮結(jié)尾。其中無(wú)不體現(xiàn)著每個(gè)朝代對(duì)美的不同要求和展現(xiàn)。

  文章開頭以中國(guó)的歷史博物館切入,從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美,但這種美不是誰(shuí)都能欣賞的,只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美,這讓我體會(huì)到了美與美的不同,獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化中,作者認(rèn)為龜從、筮從是最重要的,超過了其他任何方面和因素,包括帝、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要,在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng),出現(xiàn)了最初的一批思想家,他們就是巫師,是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。可見巫師在當(dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物,因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說成上天的旨意,從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。

  而后,文章展示了魏晉風(fēng)度。他們的世界觀人生觀形成新思潮,其特征就是人的覺醒。作者認(rèn)為但這種覺醒,卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域,反映得更為敏感、直接和清晰一些。但這就是魏晉風(fēng)度的美,是其他朝代所沒有的獨(dú)一無(wú)二的美。

  宗教是特別復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中,另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它,又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。作者又繼續(xù)寫到唐朝,寫到唐朝的佛教石窟藝術(shù),壁畫,佛像等無(wú)不展示著石窟藝術(shù)的美。如今,我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟,里面美輪美奐,仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌。

  繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的'高峰在宋元。在這個(gè)重文輕武的朝代,文化發(fā)展十分繁榮。其最為出名的就是山水畫,中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù),而是世俗地主的藝術(shù),是人與自然親密接觸的結(jié)果。

  讀這本書,仿佛在美的海洋里遨游,我深刻的體會(huì)到了美的力量。

  《美的歷程》讀后感 篇7

  曾經(jīng)以為,自己明白了美麗的真諦;曾經(jīng)以為,美只是一種純粹的客觀存在;曾經(jīng)以為,美是冷峻而遙不可及的;曾經(jīng)以為,美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。鏡中花,水中月,需要靜靜地欣賞……

  浮華的城市,斑駁的光影,闌珊的燈火,如晝的黑夜,喧鬧的人群。眼前的一切,讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里?是柳永的楊柳岸,還是太白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光,還是午夜夢(mèng)回,故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是,走進(jìn)《美的歷程》,走進(jìn)美的記憶,感受美給予心靈的寸寸溫暖,完成了心靈一次矛盾而充實(shí)圓融的洗禮……

  鳥瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,是孔子憂天下那沉重的腳步,是那高山流水的絕唱,是敦煌的飛天,是魏晉的風(fēng)度,是盛唐的青蓮,是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂與幸福,還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

  陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,只看到了美的表面,卻忽略了美的本質(zhì),忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感悟。美一直就在我們身邊,她來自于生活,卻高于生活。溫暖而愜意的美,需要知己般的聆聽與理解,需要生命的空間去容納,需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,美給予生活以感悟。

  《美的歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,需要從生活的`點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見,同事看見自己的內(nèi)心的感悟。從《美的歷程》中,我讀懂了生活,讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來自于生活,而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,只有這樣,美才能在眼前升華,真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。

  一剎那的感悟,在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來,窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納,于這林立的樓宇間,澄澈、絢爛、驚奇,原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng),只因愛美的心,生命的力,溫暖的情。

  《美的歷程》讀后感 篇8

  “愛美之心,人皆有之”。在西方,形成了具有學(xué)科性質(zhì)的美學(xué)。可見,美,概念之深,范圍之廣,需要探究研究的內(nèi)容之博大。在我們現(xiàn)代生活中,美,更多會(huì)用藝術(shù)品來表現(xiàn)。繪畫、雕塑、影像等各種美術(shù)工藝,來展示美。在西方,人們又是如何來“審美”的呢?我們可以在《西方美的歷程》這本書里了解西方美學(xué)的發(fā)展歷程。但是它不是枯燥的學(xué)術(shù)性的美學(xué)研究,而是賦予了鮮活的知識(shí)和見解。既讓我們了解了西方美學(xué)的發(fā)展史,又通過圖文了解了美學(xué)產(chǎn)生的必然性以及美學(xué)史上的代表作品,并從中對(duì)美學(xué)發(fā)展中的人物有了較明朗的了解。

  這本書從西方美學(xué)的發(fā)源地——希臘愛琴海寫起,從古希臘羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興、從新古典主義到啟蒙運(yùn)動(dòng)、再到德國(guó)古典美學(xué)到現(xiàn)代主義美學(xué)、后現(xiàn)代主義美學(xué),條理結(jié)構(gòu)很清晰。古今中外,很多人寫過關(guān)于西方美學(xué)的著作以及講演稿等,這本,我覺得更適合中國(guó)人閱讀,因?yàn)閷?duì)于西方美學(xué)而言,我們屬于外國(guó)人,對(duì)西方的歷史發(fā)展、美學(xué)形成,還是存在一定的陜隘和片面的認(rèn)知。通過這本書可以系統(tǒng)地了解西方美學(xué)的發(fā)端發(fā)展。

  蘇格拉底是西方美學(xué)的軸心人物,他和和他的學(xué)生柏拉圖、以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢“,書中有較多的篇幅講述三人的哲學(xué)思想。讓我頗有感觸的是提柏拉圖說過的話——藝術(shù)”和真理隔著三層“。我的理解是藝術(shù)架構(gòu)于真理的基礎(chǔ)上,模仿現(xiàn)實(shí),但是又有脫離,現(xiàn)實(shí)可能是殘酷的,藝術(shù)卻可以只保留其中美好的一面,但是事實(shí)上,我們看到古希臘古羅馬,以及此后的歷史階段,藝術(shù)家們也會(huì)在藝術(shù)作品中體現(xiàn)時(shí)代黑暗的一面。曾經(jīng)看到過一篇文章,關(guān)于達(dá)·芬奇的'畫作《蒙娜麗莎》,說是在蒙娜麗莎人物肖像的背景里隱藏著幾種動(dòng)物,有很多畫家專家在解讀畫作的隱含的內(nèi)容。不知道是后人想得太復(fù)雜了,無(wú)中生有,還是真的這幅畫里有未解的“達(dá)芬奇密碼”?聊這些,總是因?yàn)楸娙藢?duì)西方美學(xué)的深入研究,想通過名家名作來探求西方美學(xué)。

  研究西方美學(xué),提高藝術(shù)品味。但是對(duì)于我等俗人,閱讀這樣的書,雖然不能登峰造極,但是多少能培養(yǎng)一些審美情操,關(guān)鍵是對(duì)西方美學(xué)有了初步的了解,在當(dāng)下和將來,欣賞藝術(shù)作品也是有一定幫助的。尤其是像我們這樣本身對(duì)繪本藝術(shù)感興趣的人而言,在解讀西方美學(xué),了解藝術(shù)發(fā)展史上杰出人物以及他們的代表作品之后,可以激發(fā)自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

  《美的歷程》讀后感 篇9

  暑假要求閱讀一本書,我選擇了《美的歷程》。拿到這本書,看著封面,并不能像其他一些書籍一樣,可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,充滿了神秘感。

  馮友蘭說過“它是一部大書,是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史!币灿腥藛栠^:“這是一本專論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書,可以是一本思想書,也可以是一本美學(xué)書,因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。

  作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的:“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開人的`命運(yùn),也離不開歷史!彼,它就是一場(chǎng)美的歷程而已。

  說實(shí)話,這本書初讀起來有些晦澀和吃力,很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后,合上書,似乎什么都沒讀,內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下,腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面,似雜亂,又似清晰。于是繼續(xù)打開書,隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前:遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。

  李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹,它是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的傳大成果”。

  在美的歷程中,無(wú)論時(shí)代如何變遷,所有的這些美的作品中,展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的,存在的,即將到來的,每一種美,都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,成為一場(chǎng)美的歷程。

  《美的歷程》讀后感 篇10

  這是我第三次捧起這本書。第一次在大二,全然沒有接觸過美學(xué)和藝術(shù)的我只覺得味如嚼蠟;第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí),書翻了一半,我問學(xué)長(zhǎng):“這書讀了對(duì)考試意義大嗎?”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后,我果斷放棄,只記得當(dāng)時(shí)覺得這是本好書;第三次便是現(xiàn)在了,拋下了所有功利心和目的性之后,我虔誠(chéng)地捧起這本好書,不貪多,也不貪快,每周兩章,在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié),甘之如飴,如癡如醉。至今雖還未讀完全書,但所思所想已足夠下筆。

  首先,讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,先生文筆流暢,文采斐然,洋洋灑灑,浩浩蕩蕩,千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開,帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美,然而這種美雖各不相同,但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián),它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。如果說文學(xué)作品也有“神韻”的話,我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。

  其次,我有感于這本書的純粹性,換句話說就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》,所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀(jì)80年代,在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代,《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué),就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù),我覺得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到,有讀者對(duì)先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿,但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過于敏感,這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過激的。

  下面,我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來談一下對(duì)《美的歷程》一書的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。

  其一,我認(rèn)為,全書在寫作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn),就是“時(shí)代精神決定論”,作者在行文和構(gòu)思時(shí),常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景,繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如,在進(jìn)入夏代,早期的宗法等級(jí)制度建立之后,藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如,魏晉時(shí)期,政治等級(jí)森嚴(yán),長(zhǎng)年戰(zhàn)亂,災(zāi)病流行,生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類,皆是如此。這種寫作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn),即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的.決定力量和終極原因”。同時(shí),我覺得這種思路也有著丹納的影子,即:“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面:種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素,而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,即:”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的,時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的,而環(huán)境又是由種族決定的“。所以,在我看來,李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn),他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用,又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無(wú)意識(shí),這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注,因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以,在他的筆下,美是一種感性和理性,內(nèi)容和形式,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

  其二,我認(rèn)為書中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章,其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美,他十分肯定人的審美主體性,正如先生自己所言,他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn),給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里,魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“,其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為,魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷,對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺醒,其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí),這種所謂的人性又不是自私的、利己的,這最典型的代表便是曹丕,在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺醒之外,還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng),即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。

  以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟,但我知道,扣上這本書,也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙,其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。

  《美的歷程》讀后感 篇11

  每一個(gè)人對(duì)于美的理解都是不同的,一千個(gè)的心中就有一千個(gè)哈姆雷特,每個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境不同,對(duì)于美的理解也不盡相同,所以本書作者對(duì)于美的描寫,大多是從每個(gè)時(shí)代的政治與社會(huì)環(huán)境入手對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的藝術(shù)作品展開描寫。本書不僅僅限于藝術(shù)類書籍,還包括了關(guān)于歷史的描述,按照時(shí)間順序從遠(yuǎn)古到明清概括中國(guó)藝術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展,揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。讓我對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展有了大致的了解。

  《美的歷程》是李澤厚創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝鳎?981年首次出版該書主要內(nèi)容共分10個(gè)部分。

  (1)龍飛鳳舞

 。2)青銅饕餮

 。3)先秦理性精神

 。4)楚漢浪漫主義

 。5)魏晉風(fēng)度

  (6)佛佗世容

 。7)盛唐之音

 。8)韻外之致

  (9)宋元山水意境

  (10)明清文藝思潮。

  該書是一本廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。作者以深邃獨(dú)具的目光,雄渾凝煉的筆觸,囊括了歷史悠久的中國(guó)美學(xué)的整個(gè)歷史。從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰,一直講到明清工藝,宏觀地描述了中華民族審美意識(shí)發(fā)生、形成和流變的歷程,指出這也是以實(shí)踐理性為特征的民族審美意識(shí)的積淀過程。該書為中國(guó)美學(xué)史“勾畫了一個(gè)整體輪廓。

  藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變,并非藝術(shù)本身所能決定,決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活,故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝,必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開。在本書中,作者以細(xì)密的.考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神。

  楚漢浪漫主義中包括了三個(gè)部分,一是屈騷傳統(tǒng),楚國(guó)因人文地理原因,保留了大量的原始傳統(tǒng),其中充滿了浪漫激情。巫術(shù)文化體系,這一傳統(tǒng)在兩漢得到了傳承,原始圖騰,儒家教義和讖緯迷信交雜在一起,構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩感情熾烈的藝術(shù)世界。楚辭也成為了漢代賦體文學(xué)的鼻祖,同時(shí)也向我們展示了以動(dòng)物為符號(hào)或象征的神話,它們共同地屬于那充滿幻想,神話巫術(shù)觀念,充滿了奇禽異獸和神秘的符號(hào),象征的浪漫世界,把原始的活力和野性充分地保存延續(xù);第二是琳瑯滿目的世界,首先是對(duì)神仙世界的渴望,人們祈求神仙,盼望永生不死,不同于對(duì)神的畏懼,向往神仙相交織并列,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的津津玩味和充分肯定,一幅幅畫像的出土展現(xiàn)極為豐富飽滿充滿著非凡活力和旺盛生命而特別熱鬧的世界,其中漢代藝術(shù)的特征本色是表現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服,漢代出現(xiàn)的藝術(shù)作品是那個(gè)琳瑯滿目世界細(xì)微的展現(xiàn),同時(shí)也展現(xiàn)了人間力量和對(duì)物質(zhì)世界的直接征服和巨大勝利;三氣勢(shì)與古拙,漢代的藝術(shù)品展現(xiàn)了巨大的力量,一往無(wú)前不可阻擋的氣勢(shì),運(yùn)動(dòng)和力量,構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格,雖然它們的藝術(shù)形象看來是笨拙古老的,姿態(tài)與比例并不符合常情,盡管相比與唐宋雕刻顯得并不精細(xì),但是漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命,那種整體性的力量與氣勢(shì),不是后代所能比擬的,漢代構(gòu)圖并不講究色彩與留白,但填滿毫無(wú)空隙的畫作會(huì)給人豐滿樸實(shí)的意境,漢代藝術(shù)相比其他朝代藝術(shù),更加突出呈現(xiàn)中華本土的音調(diào)傳統(tǒng),由楚辭文化而來的中華傳統(tǒng)文化。

  《美的歷程》讀后感 篇12

  拂去浮塵,一本書就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前,深藍(lán)色的布面包裹著,厚重的基調(diào),泛黃的內(nèi)頁(yè),無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。

  關(guān)于美學(xué)的書似乎也讀過一些,但一直沒有形成體系。何謂美,又如何去尋。跟隨著李先生的指引,一步步找尋重拾美的種種蹤跡,猛然想起“布面素心”這句話,亦是很好的映襯了。

  有兩種東西,始終讓我震撼:一是無(wú)盡的星空,吸引無(wú)數(shù)人為之傾倒,記得兒時(shí)看流星雨時(shí),總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼;二是人的精神與信仰,美則屬于后者,因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的,自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美,這本身已是凌駕于其他需求之上了,從生態(tài)美學(xué)來看,星空也是一種美,自然美。

  那美真是包含萬(wàn)物的大美了。

  那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代,悠遠(yuǎn)的我們都忘記了的時(shí)候,那時(shí)候沒有圣德教化,沒有城市科技,有的只是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的人,還未被固化的淳樸心靈,不妨把它稱作為人性吧。

  五代十國(guó)以后,恐怕大眾已經(jīng)熟知了,而中國(guó)文化的光輝,啟蒙就在以前,可以說,它是中華文化主體的開始,純粹之光。

  光是什么?客觀上來講,它是傳播信息的,借助光,人們得以看到東西,簡(jiǎn)而言之,需要憑光去發(fā)現(xiàn)認(rèn)知更多的事物,這才是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷,換成一句相對(duì)現(xiàn)代的話,自由引導(dǎo)人民。

  延著河流的源頭追溯,在秦前,是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛保f明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放,初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念,并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力(姑且就讓我說說吧),第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體,即社會(huì)。現(xiàn)在有些人想超凡脫俗,不務(wù)仕途,遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行,但想脫離社會(huì)那還是不大可能的,就算隱居江湖消極避世,仍不得不與人打交道,在那個(gè)時(shí)代之前,算可以,所以,后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界,并非真的獨(dú)立存活,逃離的是一種生活。

  不由想起之前學(xué)過的《赤壁賦》,蘇子在其中大談人之渺小與享受美好,記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世,覺得很有道理,但他真的脫離凡務(wù)了嗎,從前后兩段來看,縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地,他還是積極入世的,可謂神得儒家學(xué)派的精髓,從休憩再出發(fā),這也是東坡的可愛之處。

  個(gè)體的人和群體力量比還是渺小的(精神層面暫且不論),要想動(dòng)用甚至掌控這股力量,就要用到社會(huì)組織結(jié)構(gòu),鑒于剛從自然原始脫離不遠(yuǎn),不由自主地選擇了敬畏又親近的鳥獸作為圖騰——

  “凡九山,二百六十七里,其神神狀龍身人面!薄吨猩浇(jīng)》

  “西北海之外,赤水之北,有章尾山,有神,人面蛇身而赤……是謂燭龍!薄洞蠡恼捉(jīng)》

  “天命玄鳥,降而生商” 《詩(shī)經(jīng)》

  無(wú)不例外的,它們都是現(xiàn)有物種的神話改造,不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象,而是幻想的對(duì)象。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰。看來莊子的《逍遙游》中“北冥有魚,不知其大”是頗受了它的影響。

  圖騰,可以帶我們穿越,回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代。這話應(yīng)該沒錯(cuò),龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰,以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終,龍與鳳得以并存,“人面鳥身,踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭(zhēng)。自此,中原大地上氏族間矛盾基本消除,以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中這也不是主要矛盾。

  圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似,都團(tuán)結(jié)一致籠絡(luò)人心之用,但前者遠(yuǎn)比后者神秘強(qiáng)大,具備敬畏的感召力,就如同狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭(zhēng)的精神,一種狼性文化。當(dāng)你拾起一枚有些年頭的圖騰,古銅的質(zhì)地頗有分量,厚重,龍文盤繞,鐫刻其上,隱隱而又逼真,在當(dāng)時(shí),它們甚至具有神力魔法,濃縮積淀著原始人強(qiáng)烈的情感和思想。而這,正是什么意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

  在渾厚的中土大地上行走,那時(shí)森林依舊在,碧郁青青,途經(jīng)都有四門,名曰:河伯、東君、云中君、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮。

  中華民族似乎對(duì)線條有種與生俱來的天賦,倉(cāng)頡造字,驚天地泣鬼神,從魚蛇具象到陶罐花紋,懷素對(duì)初唐書法的改造,何嘗不是對(duì)線條的抽象概括總結(jié)。

  不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn),這與長(zhǎng)久的審美是離不開的`,這種猶能言語(yǔ),與人親近的形式,區(qū)別于古埃及,似乎蒙上了一層煙火氣,有了人間的味道,而妖也變得可愛了。這也為后來兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型提供了依據(jù),不再是神廟上的高高在上,而是一個(gè)可以親切對(duì)話的對(duì)象,更接地氣。中國(guó)本土宗教沒有極端主義,乃至逐漸走入民間,應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮。

  除去先秦諸子百家、竹林七賢、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后,藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定,后雖歷朝也無(wú)大變,杜詩(shī)顏?zhàn)逐B(yǎng)畫成為后世楷模,無(wú)敢逾越,也無(wú)怪趙翼說:“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”。

  那時(shí)候多的是神,少的是人,最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。

  想想還是自由開放的年代好,思想自由,言論開放,但往往伴隨著黑暗政治,亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜?經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng),所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷,當(dāng)然,無(wú)光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度,而自由也是從那時(shí)而起的。

  時(shí)過境遷,原先的一切都不會(huì)不存在,八十年代的尋根文學(xué)大概基于這點(diǎn),那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年代開始,擁有樸實(shí)無(wú)華的美麗,質(zhì)樸自有其風(fēng)韻。潮水蕩滌過的沙灘,應(yīng)有人去走字,這就是簡(jiǎn)單美。

  “涯州海后無(wú)中華”這是句戲言,但這光從中唐開始就慢慢衰退了,一點(diǎn)點(diǎn)暗淡。聽說陶潛《山海經(jīng)集注》的最后一位讀者,距今幾千年,也算先人了。

  《美的歷程》讀后感 篇13

  《美的歷程》是一部廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。作者李澤厚在書中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的簡(jiǎn)單概括,但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解、讀懂中國(guó)美學(xué)史的引申知識(shí)。該書按中國(guó)歷史的時(shí)間順序,從遠(yuǎn)古到明清分別展開敘述,給予了我們對(duì)時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美,那是那時(shí)的人民的智慧,是我們能模仿卻不可超越的美。中國(guó)美學(xué),自出現(xiàn)以來,它的變化都離不開人們的社會(huì)實(shí)踐與精神世界。

  《美的歷程》把中國(guó)美學(xué)史分成十個(gè)部分,分別是龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個(gè)簡(jiǎn)短的詞句,卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn)。縱觀美學(xué)之歷程,中國(guó)的美學(xué)發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展,思想的更新,美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國(guó)特色。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉,這一行為不再是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng),而開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。(《美的歷程》原句)中國(guó)自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事,而從巫術(shù)禮儀的'產(chǎn)生發(fā)展到后來美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物,更是讓我們感受到了中國(guó)在神明這一方面的歷史的神秘莫測(cè)。

  對(duì)于中國(guó)美學(xué)歷史的講述,作者延伸到了器物、青銅、文學(xué)和書法等領(lǐng)域,在與中國(guó)歷史的結(jié)合下討論了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。人們對(duì)于美的追求變化,少不了實(shí)踐生活的因素對(duì)其審美意識(shí)的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰、符號(hào)和標(biāo)志,也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的一個(gè)共同意識(shí)形態(tài)或觀念體系的代表標(biāo)志,那些圖騰符號(hào)可能是當(dāng)時(shí)他們對(duì)龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象、做法。再到青銅饕餮,青銅本身以及它身上所繪制的圖案,莊重嚴(yán)肅,帶有恐怖且不能侵犯的感覺,美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展,顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位。先秦國(guó)家尚未統(tǒng)一,兵荒馬亂、不得安寧的中國(guó)大地上,各國(guó)人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神,人們對(duì)美好生活的渴望,歷史條件和社會(huì)環(huán)境使百家爭(zhēng)鳴發(fā)生了,宗教也得到了發(fā)展傳播?梢,這時(shí)的中國(guó)美學(xué)會(huì)帶有儒家及宗教的特點(diǎn)。屈原是楚辭的代表性詩(shī)人,那時(shí)社會(huì)逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛,禮儀舊制也得到突破,所以思想也得到了一定的解放,也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮,將往觀乎四荒。中國(guó)從魏晉到明清的發(fā)展歷程,經(jīng)濟(jì)不斷得到提高,特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象,各方的交流溝通逐漸密切,文化與宗教也得到了碰撞、傳播,娛樂文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間。佛教在中國(guó)得到了極大的傳播,從過去到現(xiàn)在,中國(guó)的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素,敦煌莫高窟算是一個(gè)中國(guó)美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的代表性建筑。人民生活的日益美好,也給了人們更多對(duì)于人生、世界以及宇宙的思考的機(jī)會(huì)。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無(wú)舟人,止于行人”理想與審美。宋元時(shí)期的詩(shī)詞更多的是對(duì)自然的贊美與向往,表現(xiàn)了美好生活改變了人們對(duì)美的追求。

  隨著時(shí)代的進(jìn)步,對(duì)美的追求已下至民間,人們對(duì)于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮,美的形式也豐富多樣,文學(xué)、建筑、器物等等,都是美的體現(xiàn)。從古至今,中國(guó)美學(xué)都在人們的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展,并且融合體現(xiàn)著人們的所見所聞、所思所想。中國(guó)美學(xué)史,從古至今的美。

  《美的歷程》讀后感 篇14

  “愛美之心人皆有之””。但需要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象,我會(huì)找一個(gè)自己喜歡的物象來解釋。當(dāng)再問我“什么是美”,“美從何而來”,我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》,我對(duì)美才開始了解。不是冗長(zhǎng)的資料,讀起來會(huì)有散文的趣味。我喜歡的是書中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。

  從史前文明的“自義農(nóng),至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖,膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞,第二章的'青銅饕餮,都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段,對(duì)美的執(zhí)著來源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常,也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念,楚漢浪漫,文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局,類似于詩(shī)經(jīng)的賦比興,諸子百家,到后期魏晉南北朝曹氏三杰,以及引入印度的佛教。

  詩(shī)歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩(shī)讓美開始有了自由的形式,人們開始抒發(fā)自我意識(shí),把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白,直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清晰印象,其中可以聊的話題甚多,它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的,因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué),更喜歡書中感性的文字,有趣的看著中國(guó)文化在藝術(shù)長(zhǎng)廊的發(fā)展。

  《美的歷程》讀后感 篇15

  這是一本美學(xué)專業(yè)著作,與朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》、宗白華的《美學(xué)散步》相比,《美的歷程》這本書最大的特點(diǎn)就是沒有深?yuàn)W空洞的理論,也不是對(duì)藝術(shù)品的細(xì)節(jié)描述,而是用散文一樣的語(yǔ)言,從宏觀的角度,將中華五千年文明的發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理和歸納。全書十個(gè)章節(jié),基本上是按照朝代順序來介紹中國(guó)古代藝術(shù)的不同的審美趣味。內(nèi)容非常豐富,涵蓋中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,還涉及了文學(xué)史、哲學(xué)史和文化史的內(nèi)容。作者李澤厚認(rèn)為,美是“有意味的`形式”,其實(shí)就是說,美是外形與內(nèi)涵的結(jié)合。

  讀完這本書,我認(rèn)為對(duì)于美,仁者見仁智者見智,但我認(rèn)可本書觀點(diǎn),我們不僅要關(guān)注藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式,更要關(guān)注它的內(nèi)涵,關(guān)注作品背后的那個(gè)時(shí)代的思想觀念。

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