- 《烏合之眾》讀后感 推薦度：
- 《烏合之眾》讀后感 推薦度：
- 烏合之眾讀后感 推薦度：
- 《烏合之眾》宣言讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《烏合之眾》讀后感（精選33篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《烏合之眾》讀后感（精選33篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《烏合之眾》讀后感 篇1
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的道德和行為特征。
群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數(shù)行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的'浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運動的賀歲形象大使，此后很長一段時間，網(wǎng)絡(luò)上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。
這場浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對于一個技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。
別說是明星，普通人也逃不開被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運。
日光本該明亮，我卻看見被無良家長污蔑說把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見因為發(fā)表了不同觀點的普通網(wǎng)友收到成千上萬條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭先恐后把“異類”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。
而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。
我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們愿意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。
書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時代撥云見月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨立思考吧，少年!當(dāng)全國人民都說某當(dāng)紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
《烏合之眾》讀后感 篇2
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個群體時別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個人是最簡單的構(gòu)成，一個人思考，一個人采取行動，這些個性并不一定在個人聚集成群后依舊保持下來。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時，才構(gòu)成心理群體。
自覺個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的`首要特征。聽起來很晦澀難懂，但現(xiàn)實確實如此，人作為社會的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當(dāng)個人融入群體時也是如此。一個人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。
心理群體最驚人的特點在于，一旦構(gòu)成群體的這些個人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個人時有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個群體的個人不同于孤立的個人。正如書中所說：“若不是形成了一個群體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會發(fā)生，或不會變成行動�！本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。
書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲個人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發(fā)最血腥的暴行，有時卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個強(qiáng)調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個社會在轉(zhuǎn)型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。
隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會現(xiàn)在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過去。
《烏合之眾》讀后感 篇3
《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書評基本上都在8分以上。我讀的國內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個人曾在法國游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎組委會主席，北京大學(xué)法語系主任、博士生導(dǎo)師。
董強(qiáng)翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書進(jìn)行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來實力如何的。這個版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書友們對這個版本的肯定。
看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國外專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對于某些社會現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個結(jié)論。這就像是，中國古人所提出的觀點：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非�？膳碌模驗�，一旦被群體的思緒所左右，群體會產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書中也闡述了，個人一旦入了群體之中，他就會喪失他自己原有的個性以及邏輯判斷力，接管他個人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個人威望，而威望又來源于成功。所以，你會發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，TA所說的很多話，都會有N多人相信，會有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個“群體”的人群，而這個“群體”就會按著“設(shè)計者”之初的劇本走下去。
最后，作者也在書中表達(dá)了對于西方社會普選的觀點，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類文明就是由一小批高級精英構(gòu)建起來的，他們構(gòu)成了一個金字塔的頂尖。金字塔隨著價值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都代表了一個民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級成員的'普選，因為他們代表的只是數(shù)量。而且，群體的普選可能還是危險的。他們已經(jīng)給我們招來了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗證了，看看現(xiàn)在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知�！�
這本書，可以給自己時刻地提醒，不要被“群體”思想所左右，要時刻地保持“批判性思考”，時刻反思，多問自己為什么？
《烏合之眾》讀后感 篇4
這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書，看此書，是為了更好的了解自己和他人，愿做個明白人。我們的生活和工作都離不開群體，有時候夜深人靜，獨自一人時，有時候會疑惑，我為什么說那樣的話，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對待。也許是受“烏合之眾”的影響，無意識的按照群體的意識去行為。
第1章中說，作為群體一員后，智力會被拉低，情緒會被群體左右。舉兩個例子：第1次爬山時，在驢友的暗示傳染下，我穿著長靴長羽絨服，翻過一個又一個山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場，前后左右都在刷手機(jī)，我也會刷手機(jī)。
中篇第一章中說，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時代、制度和教育。”
前四個因素，在長久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會不了。最后一個教育，則深有體會啊。
“一個國家為年輕人提供的教育，昭示著這個國家以后的面貌。”
我看不出國家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。
如書中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)�！�
學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對一張黑板，連續(xù)兩小時學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識的活體容器�！�
畢業(yè)后，“他們安頓下來，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個圈子，囿于狹隘的個人職場；他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已�！�
這就是我現(xiàn)在的面貌。
雖然國家在教育改革，但群體的`觀點早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無能為力啊。
我們怎樣免于群體的裹挾呢？
我覺得，有時候就算自認(rèn)為是一個人，一個人散步、一個人刷手機(jī)，若沒有自己的判斷和思考，不知道“我是誰？從哪兒來？到哪里去？”也不是一個獨立的個體，我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng)，即時刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨立判斷么？
在群體的專有特征當(dāng)中，比如沖動、急躁、毫無推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽上去都不是好詞兒，無法控制自己的思緒。
我覺得看書，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會有點批判精神吧，所以生活中要抽時間多看書�？磿欢ㄒ⒅厮伎�，很多時候我們懶得思考，看書也需要動腦，所以執(zhí)行看書這個動作有時候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書，我之前看一本書中說練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對我來說太難了，我不會，書中提供了一個簡單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒有用啊，因為我也沒實踐幾天，書里說有用，哈哈。
愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感 篇5
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”，各種古往今來的詞句對“群體”的態(tài)度無外乎贊頌，很少見到另類的聲音，可是仔細(xì)想想，為什么當(dāng)今社會越來越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺得不自在的緊，是個人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？
對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書名，便可以看出作者對于群體的態(tài)度。作為社會心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作，深入閱讀后，便對作者關(guān)于群體一針見血的定義不禁贊嘆�，F(xiàn)實的描寫，淋漓盡致的批判，結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實，更加論證了作者的觀點，其對個人心理的描寫，與個體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變，令人感同身受的同時，也打破了長時間以來人們主動形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。
沒有任何人是單獨存在于這個世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互牽連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構(gòu)成群體的一部分�；蛟S這也是個體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質(zhì)原因。
書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨的個體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無法想象、駭人聽聞的舉動。群體可以奮起推翻專制的統(tǒng)治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
現(xiàn)如今的社會新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤俠，無論是“圍觀者因一時新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”，還是“快樂源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。
書中列舉了群體的沖動、異變和暴躁，群體的`易受暗示和輕信等。集體暗示會瞬間形成這個群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。若是將書中的概念放置于當(dāng)下，也是貼合現(xiàn)實的緊，甚至是泱泱華夏，這個愛觀望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書作于上世紀(jì)三十年代，正值法國大革命時期，其中的某些觀點固然有些偏頗，但是作者的思想?yún)s并不過時，勒龐說，群體只會干兩件事——錦上添花與落井下石。個體的思想與情緒過于弱小，無論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉(zhuǎn)化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會造成極大的損害
在這樣一個信息爆炸的時代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》讀后感 篇6
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點就建立在大革命之后的過渡時代，群體的意志逐漸進(jìn)入國家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。
心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個體的消失，群體中個體的思想何感情會全部朝著一個方面邁進(jìn)，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動、易變和急躁，原因在于群體中個體缺少了對刺激反應(yīng)的加工能力，社會對個體的約束在群體的庇護(hù)下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的.影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過個人魅力或者社會地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動群體。但這種驅(qū)動往往不會長久，因為群體觀念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素；即時因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗的無用和理性的缺位。
全書最后對犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會群體四個涵蓋來自各種特點、職業(yè)、智力水平的個體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來自四面八方的個體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長的時間和一致的環(huán)境造就了一個種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個理想開始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)開始動搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個體，文明只徒有其表，國家開始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過程，因此，書中說，沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。
從心理學(xué)的角度，以群體為支點，看社會和文明的歷程，這無疑是一個有趣的角度，但書中的觀點毫無疑問和社會主義是不一致的。全書總結(jié)下來，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動者，但一個是毀滅一個是創(chuàng)造。這點值得商榷。另外，書中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。
《烏合之眾》讀后感 篇7
《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于1902年，是勒龐基于當(dāng)時發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象所作的針對群體心理學(xué)的思考。
在這一書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。
而勒龐提出所有群居生物，不管是動物還是人，都會處于一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動家。群體的.領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來建立自己的名望，使群體愿意服從于他�！稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個人魅力型權(quán)力接近。然而個人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動亂和危機(jī)之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中，并不適用于對現(xiàn)代公司的管理活動。
假若一個公司由一群失去自主個性的烏合之眾和一個領(lǐng)袖組成。在平時的工作中，領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來使自己獲得名望，忽略群體中的個體特點，那么公司必定會失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結(jié)局。
距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變�，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人是理性人，人的個性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理，參與組織活動方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實施和控制。這些組織活動都需要根據(jù)人的特點和態(tài)度來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵，群體去個性化在現(xiàn)代社會變得更加困難。
然而雖然《烏合之眾》中對于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個時代，不管在哪個地區(qū)，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個體。在這個組織中有的人看似工作其實毫無投入，有的人認(rèn)真工作，卻與沒有認(rèn)真工作的人得到一樣的報酬，那么他們就會喪失工作積極性。烏合之眾這個群體會像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個組織，使組織失去秩序�！稙鹾现姟吩敿�(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書，管理者在管理公司時，可以對烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發(fā)生。
由于社會歷史的進(jìn)步，群體的文化水平越來越高，個體意識越來越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實價值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。
《烏合之眾》讀后感 篇8
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體，這本書是以人類為基點的，故它宏大。盡管已經(jīng)過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會不會存在于人類中呢？
群體的觀念是要經(jīng)過加工的，高深的觀念不會被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因為群體是沒有推理能力的，只有強(qiáng)大的想象力。首先，群體讓獨立的個體變得沒有主見，也沒有責(zé)任感。勒龐說“群體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動占上風(fēng)”。不管一個單獨的人有多聰明，有多有主見，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責(zé)任分擔(dān)起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負(fù)擔(dān)，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個人利益掛鉤。
一個平時冷靜的人也會因為群體的作用變得狂暴起來，一個獨立的個體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次，群體讓聰明的個體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來不是由一個群體創(chuàng)造出來的，而是出于個人的智慧。為什么會這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的.角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機(jī)會讓自己在這個獨立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。
那么，群體心理如此強(qiáng)大，要帶動群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說現(xiàn)場，演說家們激情四射，即使事實并沒有那么夸張。這些觀念經(jīng)過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個互聯(lián)網(wǎng)時代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負(fù)擔(dān)、毫無責(zé)任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。
《烏合之眾》讀后感 篇9
《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會產(chǎn)生的影響。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！蔽矣X得這個比喻非常的恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的.“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會因為自己強(qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會進(jìn)步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。
而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家名族才會穩(wěn)定進(jìn)步吧。
《烏合之眾》讀后感 篇10
烏合之眾》是群體心理學(xué)的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認(rèn)識，長期以來，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認(rèn)為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個世界更智慧。
整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時代背景（法國大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書的部分觀點具有一定的局限性，但安靜地讀下去會發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。
私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個體的思想和情感全部朝向同一方向，此時個體的自覺個性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個體智力差異被削弱，個性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在于：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的'作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現(xiàn)為：
1）群體的沖動、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡單化；
4）群體的偏狹、專橫和保守。
作者認(rèn)為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡單明了的觀念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認(rèn)，這些特征對組織群體活動，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價值。但本書最引人思考之處還在于：群體時代下如何保持個體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點燃，動輒數(shù)以億次的點擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個體的獨立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。
《烏合之眾》讀后感 篇11
上一篇《百年孤獨》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過《烏合之眾》里有對民族稟性的概括，于是便翻開了這本書。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開始潛心研究心理學(xué)，開墾了群體心理學(xué)研究的處女地�！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語原著書名《Psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《A Study of the Popular Mind》，還加上了一個有點文學(xué)氣息的書名《The Crowd》。Crowd這個英文單詞，是人群的意思，從詞根上Crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛腐食、散亂無序�；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書名譯為《烏合之眾》，這個略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的Crowd衍生而來，而勒龐在書中對群體的心理、意見與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺得主要取決于時代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書形成的時間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問題不是這本書討論的范疇，它的價值是提出問題。在20世紀(jì)初，這本書曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時至今日，這本書依然對商業(yè)傳媒、金融、社會心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識，開開眼界足矣。
經(jīng)過法國大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會到群體在文明演進(jìn)過程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實的口吻斷言——群體時代的到來。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當(dāng)古老的社會柱石一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量，而且它的聲勢還會不斷壯大�！�
20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對民族性格和秉性帶來了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見和信念，一系列的演進(jìn)，會隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運河修建過程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！�
這里勒龐引用了當(dāng)時歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒有因為幾年累計5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會對群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個體要遲鈍得多，沒有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會有所反饋的�，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見的層級扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫�，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會更難。特斯拉為了讓用戶群體對其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實人們并不關(guān)心這個車子現(xiàn)在到哪了、什么時候到火星，但是這個營銷活動是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起Tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多�！�
為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對群體的作用，勒龐提供了一個例證——德·雷賽布和蘇伊士運河，一個把世界分成東西兩半的人。面對一切反對意見、與他作對的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過失望和失敗，但都沒能讓他放棄修建蘇伊士運河的信念。他追憶英國如何打擊他、法國和埃及如何遲疑不決、工程初期法國領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬阻都沒有征服他的信念，最終他被載入史冊，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無意識的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點燃燎原之勢。這個過程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的'過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個理想失去優(yōu)勢時，走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循環(huán)過程�！�
這本書最精彩的部分莫過于結(jié)尾，對民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個民族的開端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過程，他認(rèn)為這個理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個種族中的每個人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個種族在追求自己理想的過程中，會逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無需懷疑，它有時仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會形成一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個種族的稟性，它決定著一個民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用�！�
法國的群體看重平等，英國的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛動手。地理文化論或許能解釋一個民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會對一個種族的性格和精神帶來深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒有未來，只有烏合之眾那些一時的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因為久遠(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒有任何支撐，下次風(fēng)暴一來，它便會立即傾覆。”
《烏合之眾》讀后感 篇12
《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的`特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
《烏合之眾》讀后感 篇13
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細(xì)讀起來，頗為震驚，覺得應(yīng)該早點。
“烏合之眾”并不是一個正面的詞匯，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來說，這本書與其說是社會心理學(xué)的書籍，不如說更像是一本政治心理學(xué)或者說是宗教心理學(xué)的書籍。書名上寫的是大眾心理學(xué)，個人感覺它卻并不適用于所有群體，但確實比較適合用于研究“烏合之眾”。結(jié)合很多社會現(xiàn)實，它很多時候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會現(xiàn)象，讀著頗有意思，同時又不停的.反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。
書里強(qiáng)調(diào)，孤立的個人可能是個很有教養(yǎng)的個人，但在群體中個人卻會變成了野蠻人—即一個行為受本能支配的動物，他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。個體在群體中是沒有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會自覺或者不自覺的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們在某種需求的驅(qū)使下，形成或者被形成一個群體，這個群體一旦形成，就成為一個沒有智力的野蠻巨人，這個巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這個群體特別容易走向極端，易于受到煽動，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來。這個巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個人平時謹(jǐn)小慎微，什么都不敢做，可當(dāng)他處在這個群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時就是個謙謙君子。有時候某些明明不合常識的觀念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養(yǎng)生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。
個人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人說的一句話，一個人是孤獨的，和一群人在一起時是愚蠢的，并且孤獨的。
書里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內(nèi)容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書里的理論也是能夠自圓其說，某些時候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個思考的機(jī)會，我屬于哪個群體？這個群體到底是什么？在某些時候，我們到底是誰？代表了誰？又被誰代表了？
《烏合之眾》讀后感 篇14
《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期，結(jié)合19世紀(jì)的時代特點來看，本書所提出的觀點是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時，也會被作者深刻的觀點所吸引。但是，由于本書的出版時間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標(biāo)的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書中，作者主要的`觀點無非是以下兩個方面。首先，是對群體進(jìn)行分類，對其的心理特點進(jìn)行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點。第二，群體的感情具有沖動、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點。第三，在群體中，道德觀既有放縱個人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。
其次，對領(lǐng)袖的特點及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。
具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點做出了簡單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見，作者的觀點十分簡單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來說服讀者。
《烏合之眾》讀后感 篇15
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。
總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的.智商的原因。個人認(rèn)為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感 篇16
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的`例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
《烏合之眾》讀后感 篇17
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔Γ瑯O易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。”
對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當(dāng)之無愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當(dāng)人是一個孤立的個體時，其有著自己鮮明的個性化特征；但當(dāng)其融入了集體之后，他的所有個性都會被這個集體所淹沒。也許未閱此書的人會不以為然，覺得自己可以在集體活動中保留自己的個性，但當(dāng)你深讀下去，會驚覺勒龐竟能將群體的特點剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個體到處于群體中的個人的.轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時也會質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�觀點，群體無意識，群體不關(guān)心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當(dāng)群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現(xiàn)自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。
《烏合之眾》讀后感 篇18
這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國大革命為背景思考了個人與群體的關(guān)系，他通過對革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個有自己獨立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識。
以上是我從百度百科里面復(fù)制過來的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負(fù)面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場讀書分享會，讓我對這本書，以及看書這件事有了新的理解。
1、你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的
其實，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運營中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會的書目。當(dāng)時我邊看邊擔(dān)憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認(rèn)知相對缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當(dāng)時部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個員工離職，群體離職心理正在醞釀。
現(xiàn)在回想起那次讀書分享會的情況，大家都很認(rèn)真的剖析了書里面的理論知識，最終的落腳點貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵或啟發(fā)的點評大家的分享，對于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點我又該如何得體的說服大家�？傊沂菐е鴵�(dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽大家的演講的�？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價值的養(yǎng)分，甚至認(rèn)為這本書并不是一本好書，無法帶給人生長的力量。
但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時，分享者們的觀點也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊，每個人都很優(yōu)秀，渴望成長，這是一個美好的群體，希望彼此成就；有的人說每個人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個適合自己成長的群體，同時也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動整個群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身；有的人給部門領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下，共同營造一個健康向上的好團(tuán)隊。
很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實的書會激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會對這個世界不滿和抱怨。
你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。
2、找到并維護(hù)良好的優(yōu)質(zhì)群體環(huán)境很重要
有的人可能會覺得，不論周圍的環(huán)境如何只要做好自己就夠了。其實不是這樣的，我們必須承認(rèn)，作為社會群體的人類，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們意志力多么堅定，當(dāng)所有人都選擇渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。那么，我們該怎么做呢？
我的觀點是，把自己當(dāng)做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個人。如果你希望自己積極上進(jìn)樂觀勇敢的，那么請最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個團(tuán)隊的大部分人和你一樣的時候，你會發(fā)現(xiàn)堅守你最初想成為的那個人將會是一件非常容易的事情，因為群體的力量會推動著你前進(jìn)。反之，假如從一開始你就對團(tuán)隊里不好的現(xiàn)象置之不理，你會慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊變得烏煙瘴氣，而你也許終將會被這股黑暗力量所吞沒。
想到了一些例子。當(dāng)我們看到謾罵、詆毀、謊言等網(wǎng)絡(luò)暴力滿天飛的時候，我們選擇了沉默，因為似乎和自己關(guān)系不大；當(dāng)我們看到校園霸凌置之不理的時候，我們選擇了走開，似乎也不是自己的事情。我在想，假如有一天越來越多的人成為了邪的一方，作為中立的你又該如何自處呢？
所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的'努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會更好。
3、避免成為烏合之眾并不是堅定內(nèi)心，而是豐富大腦
很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時候都表明要保持初心，要時刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點，那么此時此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。
想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理，而是持續(xù)的學(xué)習(xí)，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗去糾錯、去辨別、去選擇。
我看到很多人總是在說要做自己，不能忘記初心。可是我們有沒有想過，自己到底應(yīng)該是怎樣的，初心又是否是絕對的真理呢？人生是一段成長的旅程，我們在某一個時間堅定的東西并不是一成不變的，甚至對未來的你來說可能是幼稚而落后的。
所以，我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評和建議，要擁有自我糾錯的能力。
4、心理學(xué)是一門偉大的學(xué)科
看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過的一些營銷和管理方面的書籍，比如《引爆點》、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營銷和管理思維都借鑒過群體心理學(xué)的知識。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I銷？又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊管理？這些書里面或多或少有所涉及。
我以前一直覺得心理學(xué)的書可能只是對我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗讓我對心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學(xué)科也是建立在對人性的準(zhǔn)確理解之的。所以，心理學(xué)是能啟發(fā)各個學(xué)科的基礎(chǔ)，是一門偉大學(xué)科。
晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。
《烏合之眾》讀后感 篇19
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當(dāng)時處于那樣一個嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。
其實讀書并不是說你一定要認(rèn)可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識到人類其實是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大，因為科技的進(jìn)步，確實讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個系統(tǒng)中其實是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類是精英。《烏合之眾》卻并不這么認(rèn)為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當(dāng)時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說服了我。
確實，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個新中國就是很好的.說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時的德國民眾就沒有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。
《烏合之眾》讀后感 篇20
學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤�、“就知識而言，在大數(shù)學(xué)家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的`一點，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。
“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任�！�
我們必須承認(rèn)，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ毿校?dāng)所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀后感 篇21
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的.例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感 篇22
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，社會學(xué)家，人類學(xué)家）所著。讀完該書的第一卷《群體的性格》，我這個心理學(xué)的門外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說說自己的淺薄看法。
寫之前，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛極了在一本書沒讀完時就去寫讀書筆記，這于我本人而言，是莫大的樂趣！因而，若我在品讀時有所誤解，或是等整本書讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請讀到此篇讀書筆記的朋友多多包涵啦！
話不多說，進(jìn)入正題。
首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國大革命為創(chuàng)作背景。這一點，在讀此書時需要時時提醒自己，否則容易陷入時空錯亂的謬誤之感。其次，該書的內(nèi)涵“過于真實”，敘述的口吻“過于直接”，所以如果品讀的過程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請不要過于抵觸，且耐心往下讀，或許會有不一樣的收獲！反正，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺自己是一只快樂的猴子啦！最后，讓我們一起以一種“愚人自娛”的態(tài)度來看待此讀書筆記。
一、什么是“心理學(xué)意義上的群體”？
“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人，民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺的個性消失、思想感情的統(tǒng)一，它就像一個特別的生命體，會形成統(tǒng)一的性格，而且甚至不需要若干個體同時出現(xiàn)在同一地點。
二、“心理學(xué)意義上的群體”產(chǎn)生異于個體的新特點的原因。
個體的個性各有特點，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會產(chǎn)生有異于個體的.新特點，即群體的共性、基本特征：性格統(tǒng)一律。其原因有：1、一直約束個體的責(zé)任感完全消失。個體脫離群體時可以壓抑的有些欲望，在融入群體后會考慮到群體的匿名性和相應(yīng)的無責(zé)任性，從而不再想約束自己，使得敢于發(fā)泄本能；2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會傳染，而且傳染性很大，類似催眠的行為；3、易受暗示性。這是三點中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。
三、大多數(shù)“心理學(xué)意義上的群體”表現(xiàn)出的特點（情緒和道德方面）。
1、沖動性、動態(tài)性、狂暴性。法國大革命期間，群體沖動總是十分強(qiáng)烈，他們在極端的愛恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。2、輕信性、易感性。勒龐用多個例子論證這兩個特性。群體中第一個成員對真相進(jìn)行扭曲，并暗示和傳染給他人，由此創(chuàng)造和擴(kuò)散，最終形成集體幻覺；3、情感的單向極化。群體表達(dá)情感時，總表現(xiàn)出簡單化、極端化的特點，不是極愛就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德。4、排異、專制、保守。就是字面的意思，不多解釋。5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無私的行為典范。
四、“心理學(xué)意義上的群體”如何相信、推理和想象。
用自己的“大白話”簡單總結(jié)：用直白、強(qiáng)硬、絕對的方式灌輸，使群體相信；群體沒有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開玩笑了！群體沒有正確的邏輯推理！至于群體的想象——強(qiáng)大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！
五、群體信念都采取的一種宗教形式。
無論有沒有宗教信仰，群體對信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。
注：上述所有關(guān)于“心理學(xué)意義上的群體”的知識內(nèi)容都源自《烏合之眾》。
品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中，我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰(zhàn)爭、南京大屠殺，魯迅作品中的“圍觀砍頭”……這些歷史的事件，是否也折射勒龐所闡述的“心理學(xué)意義上的群體”的內(nèi)涵？對于身處當(dāng)下的我，現(xiàn)今的人，是否也需要保持警惕？默默提醒自己：身處群體，更不能忘卻自我！融合與游離間，保持感性和理性相平衡、甚至相抗衡、制約�。樣辏�
《烏合之眾》讀后感 篇23
本書讓我對“群體”這個概念有了更加深刻的認(rèn)識，對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來帶了很多啟示。同時，本書讓我開始學(xué)會從群體的角度去思考有關(guān)社會問題，分析有關(guān)于群體的各種社會現(xiàn)象。此外，我還嘗試將書中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來探討在當(dāng)今社會存在的一些問題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會心理學(xué)的相關(guān)理論成果對有關(guān)問題和現(xiàn)象提出了建議。
本書給我?guī)淼膯⑹荆?/strong>
群體作為社會的組成部分，是研究社會現(xiàn)象的重要載體。因此，認(rèn)識和了解群體的心理特點和行為特征，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過本書作者對群體的相關(guān)論述，我對群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的.認(rèn)識，在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后，我開始思考“群體行為”在當(dāng)今社會的存在形式及其導(dǎo)致的社會現(xiàn)象和問題。毫無疑問，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個體的相互影響機(jī)理等要素。
在本書中，作者關(guān)于群體特征的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來探討群體心理在社會的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
“群體心理”在輿情事件中的表現(xiàn)：
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對抗性和不穩(wěn)定性。
在危機(jī)公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應(yīng)對企業(yè)危機(jī)公共事件對政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點和背后所蘊含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時，群體對事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時提到：“群體在智力上總是低于孤立的個人，且群體只有十分低下的推理能力。”該特點也正好可以解釋，為什么一些對企業(yè)形象的曲解行為和一些看來荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素，群體中的某個人對事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過程的起點，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會輿論，對社會有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害，而群體夸張、沖動、急躁的情緒特征，往往還會加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會輿論中，群體并不總是無知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會后果的行為時，群體可以感知到這樣的行為可能帶來的后果，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng)，處于群體中的個人往往認(rèn)為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法，這些思想誤區(qū)使得群體在社會輿論中更加極端，毫無顧忌地表達(dá)著自己觀點和意見，甚至披著民主的外衣來表達(dá)屬于自己的利益訴求，最終導(dǎo)致社會輿論產(chǎn)生更多消極影響。
《烏合之眾》讀后感 篇24
翻看《烏合之眾》那幾個小時里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時代的限制，書中的一些觀點不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來自人類本身的某個基因。
現(xiàn)代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風(fēng)。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨立思考。
集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點。勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個比喻非常恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬恚骸叭罕姀膩砭蜎]有渴望過真理，面對那些所謂的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的'主人�！币簿褪钦f無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會,人們非�？释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識世界和萬物,前提是學(xué)識和科學(xué),才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運�！痹谏鐣M(jìn)步和個人進(jìn)步層面上而言，對于個人，要做到舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒很難，但是個人獨立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。
《烏合之眾》讀后感 篇25
在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的時候，我們選擇了這個選項，就意味著，其他的選項導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。
雖然單個人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個實驗，研究人員運了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。
然而，這個實驗的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋�大致的估計。現(xiàn)實中，很多事情并不具備這兩個前提。
曾經(jīng)看過這么一個視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門站立，當(dāng)電梯運行到另一層樓，電梯門開，一個人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無一例外的由面對門轉(zhuǎn)為了背對門�？梢栽O(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。
如果群體中的`人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個人評論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個或幾個人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅持自己的立場時，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實驗相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因為后上者看到其他人的表現(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會產(chǎn)生從眾心理，因為他們知道自己不一定是對的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅定的山羊來帶隊，群體中一旦出現(xiàn)了一個意志堅定的人，那么，大家往往會跟著那個人前進(jìn)，以其馬首是瞻。
就像輿論，人們總是追逐著一個個熱點，可能在今天人們還在討論這個話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時代，我想，大家對于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實的”。
所以說，一個群體的聲音，往往并不是這個群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個，估測牛的體重，是因為估測者對于牛的重量是有一個大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃國家大事，怕是這個國家會被當(dāng)做一場戲給編排了。
原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。
西方國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實。
人，終究是非理性的，在單獨一人的時候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個群體越大，單個人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時候一個人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因為，首先，你可能沒有絕對的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會一直堅持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對正確且始終堅持，別人不知道你是否正確，此時堅持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點，叫蠱惑。
任何一個創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個人格魅力體現(xiàn)在語言，能夠描繪出一個美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活�？梢哉f那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價值觀的提出，是誰？是創(chuàng)始人，是老板。接受價值觀的人是誰？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。
因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時候，其實是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。
《烏合之眾》讀后感 篇26
這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的'法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。
《烏合之眾》讀后感 篇27
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關(guān)系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負(fù)面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時候的一件事，上小學(xué)的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個同學(xué)圍著一個女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當(dāng)時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當(dāng)時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽(yù)的熱愛�！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡單的.邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣�！薄度祟惡喪贰返淖髡呔陀斜磉_(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實的真實。盡管認(rèn)識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
《烏合之眾》讀后感 篇28
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點發(fā)表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。
書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：群體容易引發(fā)騷動的特點，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的'盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。
在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。
可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？
在講到群體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言，更為"弱智".
于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實并非這樣。這便要歸結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。
總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。
《烏合之眾》讀后感 篇29
為了每個星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。
這本書有一個很奇怪的觀點和大家正常思維的觀點有點不同，本書認(rèn)為，一群人的在一群的力量會相對于一個人削弱，一群人在一起智慧會下降，一群人在一群會更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實證據(jù)。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理�，F(xiàn)在的社會還是比較提倡人多力量大的觀點的，而這本書也是從反面的角度去說明，大眾的.一個心理，打一個比方來說，三人成虎的成語大家都聽說過，一個人說和你說，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個人和你說他在大街上看到老虎，你可能會有點遲疑，他怎么和別人說的一樣，當(dāng)?shù)谌齻�人說到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實際上大街上并沒有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對于來說，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無知，實際上大街并沒有老虎。這個例子說明，當(dāng)群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
對比我們相信生活中一樣，本來你是一個獨立的個體，有獨立的思考能力、聰慧，但是當(dāng)身邊出現(xiàn)一些群體，不斷在否定你認(rèn)為的很多事情，不斷的去批評許多東西，慢慢的你也會變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個體其實還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現(xiàn)象，大家都是群居動物，很容易就會在一起，也會很容易被影響。維持本心，確實艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？
開個玩笑的總結(jié)，如果你想要別人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。
題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實這本書也不是很看得下，經(jīng)�？戳撕竺妫浟饲懊�，專注力不夠，要加強(qiáng)閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個夢，夢到自己正在逐漸喪失一些能力，夢里又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進(jìn)廢退的，不用自己會生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個舒適的圈子，多去為自己努力點。
《烏合之眾》讀后感 篇30
法國社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊谧髡叩挠^點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時代，無疑將會是一個群體的`時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位�！币粋�人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀后感 篇31
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限�！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓戶外的.得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……
而我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應(yīng)看看這本書，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個什么狀況。
《烏合之眾》讀后感 篇32
法國著名社會心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位；而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。
“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國王的神權(quán)了�！� “一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關(guān)系。但是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談�！� 暴民是缺乏理性經(jīng)驗的群體，當(dāng)對發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過自身的感知經(jīng)驗和道聽途說進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國”一樣。
“群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細(xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚的目標(biāo)就會力量大增�！� 群體表現(xiàn)出的感情是無法復(fù)雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的'群體活動中取得立竿見影的效果。任何可以深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來爭議，從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤�，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。
我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關(guān)心方向片面報道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當(dāng)下熱點的問題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認(rèn)同的事情無異議。但是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录襟w也喜歡按照這樣的方式報道新聞。
但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。
《烏合之眾》讀后感 篇33
這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會產(chǎn)生一個一致的想法，這個想法就代表了這群人一致的意見，這個意見讓這其中很多個性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個群體，遠(yuǎn)比影響一個人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運用這種大眾心理學(xué)？
首先，人多的地方不去，因為無論站在哪個人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發(fā)生。
其次，獨立思考才是王道。
第三，時刻警惕群體無意識，當(dāng)被別人煽動的.時候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個簡單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無意識。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來的學(xué)問里，專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
【《烏合之眾》讀后感】相關(guān)文章：
烏合之眾的讀后感01-23
烏合之眾讀后感02-24
《烏合之眾》讀后感07-13
烏合之眾優(yōu)秀讀后感08-17
《烏合之眾》讀后感11篇07-18
《烏合之眾》讀后感13篇09-07
《烏合之眾》讀后感(13篇)09-07
《烏合之眾》讀后感(8篇)10-06
《烏合之眾》讀后感8篇09-22
《烏合之眾》讀后感9篇10-21