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《俄狄浦斯王》讀后感5篇
認(rèn)真品味一部名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢?千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,下面是小編為大家整理的《俄狄浦斯王》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《俄狄浦斯王》讀后感1
《俄狄浦斯王》是索?死账沟膭(chuàng)作,也是依據(jù)神話(huà)傳說(shuō)而來(lái),故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始。
于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。
歷史的深處就是現(xiàn)實(shí),個(gè)人的深處就是人類(lèi)。
如何看待千百年來(lái)衆(zhòng)人對(duì)俄狄浦斯的書(shū)寫(xiě)呢?
弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”,并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。
在之前的各種文學(xué)作品中,作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的“俄狄浦斯王”,最有名的莫過(guò)于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。
榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)爲(wèi):每一個(gè)塬型意向中都有著人類(lèi)精神和人類(lèi)命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余,并且總的'說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線(xiàn)。它就像心理中的一道深深開(kāi)鑿過(guò)的河床,生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江,而不是像過(guò)去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。
因此,哈姆雷特的復(fù)仇,也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。
而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn),終歸是一種命運(yùn)悲劇,是無(wú)可避免又無(wú)力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。
往上追溯,又可以聯(lián)想到古希臘神話(huà)傳說(shuō)。
宇宙之初,從混沌中出生的神中,有一位地母蓋亞,她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女,總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下,兒子克隆諾斯奮起反抗,奪取父親政權(quán),并娶妹妹瑞亞爲(wèi)妻,克隆諾斯聽(tīng)說(shuō)自己將被一個(gè)兒子所推翻,便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來(lái)。宙斯成年后,果然打敗克隆諾斯,成爲(wèi)衆(zhòng)神之王,建立奧林匹斯神系。
而索?死账沟膭(chuàng)作,也是依據(jù)神話(huà)傳說(shuō)而來(lái)。
其實(shí),作者是集體無(wú)意識(shí)的代言人,孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品,它專(zhuān)橫地把自己強(qiáng)加給作者,角色完美無(wú)缺地從作者筆下涌出,它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界。而來(lái)自無(wú)意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象,它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展,并因而具有震撼人心的效果。
因此,“俄狄浦斯”這個(gè)形象的發(fā)展,不僅可以通過(guò)個(gè)人表現(xiàn)人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí),更加反映出人類(lèi)在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。
而這種現(xiàn)實(shí),摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實(shí)中,更多地以自我的抗?fàn)巺s無(wú)法戰(zhàn)勝本我的悲劇來(lái)表現(xiàn)。于是,善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起,不是理智和邏輯可以分開(kāi)。
由此,“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類(lèi)本性的惡,而是思想的惡。
《俄狄浦斯王》讀后感2
在《俄狄浦斯王》這部戲劇中,主人公俄狄浦斯他曾擁有許多人都無(wú)法獲得的榮耀:他勇敢聰明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的謎語(yǔ);他的出身高貴——他明面上是科任托斯城國(guó)王波呂波斯的兒子,后來(lái)更是被擁立成為忒拜城的王;他娶了身份高貴的前忒拜城王的遺孀,更是生兒育女。他的人生可算得上順風(fēng)順?biāo)恕?墒牵鐟騽〉淖詈罂巳鹞陶f(shuō)的:“你所占有的東西沒(méi)有一生跟著你”。在命運(yùn)的安排下,他一步一步從榮耀的山峰跌入罪惡的深淵。他不是波呂波斯的'親兒子;他的妻子是他生母,他統(tǒng)治著城邦,為人民所敬仰,卻給民眾帶來(lái)瘟疫和厄運(yùn)。他曾經(jīng)生活得有多好,現(xiàn)實(shí)就有多諷刺!
無(wú)論是作者索?死账篂榱俗C明命運(yùn)悲劇的存在,還是隨性的創(chuàng)作,都讓人無(wú)限嘆息。“不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的,在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限,還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前!
俄狄浦斯是個(gè)英雄,因?yàn)樗雷约河小皬s父娶母”的命運(yùn)卻仍然選擇去抗?fàn)帯\(chéng)然,這抗?fàn)幨菬o(wú)用功。但是我認(rèn)為在悲劇降臨前,他曾經(jīng)真真切切快樂(lè)過(guò),幸福過(guò)。你和戀人分手了,你可能會(huì)難過(guò),但不能否認(rèn)你的戀人曾經(jīng)給你帶來(lái)過(guò)快樂(lè)。
我只是想說(shuō),有時(shí)候人不要被未來(lái)左右,而忽視了現(xiàn)在。你小時(shí)候把別人家的玻璃打破了,你的心里肯定會(huì)很害怕,因?yàn)槟闩聞e人罵你。怕別人罵你是你對(duì)事情發(fā)展的預(yù)期,害怕是你預(yù)期后的心理感受。但事實(shí)上你并不知道人家要如何對(duì)待你,批評(píng)你,還是包容地原諒你?
孩提時(shí),家里附近有很多人種草莓,有一戶(hù)人家的女主人很喜歡我,總是讓我自己去摘來(lái)吃。后來(lái)我母親帶我去那戶(hù)人家里買(mǎi)草莓,我才知道自己把別人家的草莓給摘了。那一瞬間,我滿(mǎn)臉通紅,心臟也加快跳動(dòng)——摘錯(cuò)草莓事實(shí)上是偷草莓,所以我害怕了、緊張了。你看,我本來(lái)是心安理得的,讀后感。但事實(shí)一變,我馬上被預(yù)期的事情嚇到了?赡芘e的例子不恰當(dāng),我只是想說(shuō),不要把預(yù)知的感受帶到現(xiàn)世生活中,不要讓未來(lái)決定現(xiàn)在。就像王后伊奧卡斯特說(shuō)的:“偶然控制著我們,未來(lái)的事又看不清楚,我們?yōu)槭裁纯謶帜?盡可能隨隨便便地生活。”也許生活就是要“珍惜眼前,活在當(dāng)下”。
《俄狄浦斯王》讀后感3
一本輕輕薄薄的書(shū),一種無(wú)法阻擋的命運(yùn)。
對(duì)于任何一個(gè)文本,都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中,相比于俄狄浦斯情結(jié),悲劇意識(shí),自我毀滅精神等等,我更傾向于這樣一種觀點(diǎn):這部偉大的著作是索?肆_斯對(duì)于命運(yùn)的追問(wèn)和反思。
《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。濃重的命運(yùn)觀念,使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視,俄狄浦斯離開(kāi)家鄉(xiāng),卻未曾想到,這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的開(kāi)始。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯,只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生,這是一種勇于獻(xiàn)身的力量!
命運(yùn)這個(gè)話(huà)題已經(jīng)困擾我許久,人到底是被命運(yùn)所掌控,還是可以以自己的力量向命運(yùn)發(fā)出對(duì)抗?總有這樣一些時(shí)候,命運(yùn)就像一張無(wú)邊的大網(wǎng),籠罩著我們,另我們無(wú)法逃離,被命運(yùn)中籠罩著的我們,拼了命地想去逃脫,卻發(fā)現(xiàn),自己不過(guò)是如來(lái)佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空,曾欣喜地認(rèn)為自己以逃離了掌控,卻失落的發(fā)現(xiàn),自己只不過(guò)在命運(yùn)的掌控中轉(zhuǎn)了個(gè)小圈。誠(chéng)然,我們也不該感到沮喪,命運(yùn)其實(shí)該是讓我們不斷去探索的力量,就像一句惡俗的話(huà)所說(shuō):“縱使風(fēng)雨兼程,我也要走向遠(yuǎn)方!蔽覀兒螄L不是需要一種像想俄狄浦斯一樣,勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn),不斷抗?fàn)幍木衲?
只是征途險(xiǎn)阻,我們需要一顆淡然的心,去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排。小的時(shí)候不明白,總以為努力了,付出了,事情就會(huì)向著自己希望的方向走,總會(huì)有回報(bào)。現(xiàn)在才知道,有時(shí)候,命中注定會(huì)怎樣,它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的.不平靜與嫉妒。當(dāng)下,拜金主義盛行,追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚?傆心菢拥墓媚,為了包包,為了漂亮裙子,為了房子,車(chē)子,努力想嫁個(gè)“好人”,甚至為此不惜去改變自己的容貌,掩飾自己的性情,本以為這樣就改變了命運(yùn),翻身坐了上等人,殊不知,這短期的快樂(lè)只是剛剛一個(gè)開(kāi)始,那一生的命運(yùn),怎會(huì)如此就輕易改變?《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說(shuō)道:“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候,不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限,在沒(méi)有的到痛苦的解脫之前。”
所以,不過(guò)是在做了的努力后,懷著一顆平淡的心,看云起云落。說(shuō)命運(yùn)大,它不過(guò)是一張網(wǎng),不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂(lè)事?忘了那起起落落,享受歲月之美好,有何嘗不好呢?命運(yùn)怎樣不公,怎樣眷顧,總抵不過(guò)過(guò)程之美吧!
《俄狄浦斯王》讀后感4
所謂"命運(yùn)悲劇"是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗,其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突,向來(lái)被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律,古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索?死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品,劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話(huà)是人類(lèi)從殺父娶母引向禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射,他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇,也非他的選擇,或者說(shuō)命運(yùn)由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí),也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢,他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn),與之抗?fàn)帯5,命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人,他要承擔(dān)前人的罪過(guò),受到厄運(yùn)的懲罰,其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我們來(lái)看俄狄浦斯的命運(yùn):出生后三天,他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野,只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心,把他送給科任托斯的牧人,才大難不死。他日后成為科任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子,成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn),于是離開(kāi)"父母"所在的科任托斯,向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),誤將其殺死,這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城解開(kāi)了獅身人面女妖斯芬克斯之謎,鏟除了為害忒拜人的妖魔,被擁戴為王,并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn),而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中,俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難,卻始終逃不出命運(yùn)的`捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的,因?yàn)檫在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感,所有的一切,不僅沒(méi)有使他逃脫命運(yùn)的魔掌,相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì),就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以,嚴(yán)格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手,而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么,誰(shuí)該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命運(yùn)!到底什么是"命運(yùn)"呢?所謂"命運(yùn)",就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近,這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運(yùn)"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量,不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o(wú)法改變這種力量的。
《俄狄浦斯王》讀后感5
就這樣昭示神的高高在上,主宰宿命。而我們則活在命運(yùn)聯(lián)鎖的怪圈里,當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)業(yè)已身在其中,懵懵懂懂的浪費(fèi)了之前被暗中控制的年少時(shí)光。當(dāng)我們意識(shí)到要去反抗,控訴時(shí),面對(duì)的只有一片殘局。只能困惑的等待,結(jié)果的未知。
我想整個(gè)世界和人類(lèi)的進(jìn)化其實(shí)就是一個(gè)大的蝴蝶效應(yīng):從最原初的a影響b,b反之,到a影響c,b影響c,ab共同影響,c則反之,進(jìn)而越來(lái)越多的個(gè)人和排列組合相互影響,這就是所謂的命運(yùn)。在我們小時(shí)候是無(wú)法反抗這種命運(yùn)的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中,被牧羊人收養(yǎng),并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的,而成長(zhǎng)的過(guò)程便是一個(gè)要求自我獨(dú)立的過(guò)程,只不過(guò)他的命運(yùn)過(guò)于悲慘,要求獨(dú)立,反抗命運(yùn),反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運(yùn)怪圈。
神示其實(shí)無(wú)處不在,在我所處的周?chē)h(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的:我們被要求學(xué)習(xí)人文,自然科學(xué),并被簡(jiǎn)略的告訴我們之前的不知是否被篡改過(guò),隱瞞過(guò)的歷史,被放置在被一種主流價(jià)值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價(jià)值觀只是此時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn),很可能有悖于之前任何一個(gè)和時(shí)代的觀念。我們?cè)谶@種怪頭換面中嘲笑前代的無(wú)知愚蠢,前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認(rèn)即使在時(shí)代變革后,美德與否,詬病與否還是被有所保留的沿襲)。
我慶幸自己步入了一個(gè)質(zhì)疑的.,趨向獨(dú)立的人生階段,開(kāi)始彌補(bǔ)原來(lái)的不自主和愚鈍無(wú)知。每個(gè)人在開(kāi)始都希望成為一個(gè)優(yōu)秀的人,可自己現(xiàn)在并未成為那種人,這是我自己的缺失和遺憾,F(xiàn)在要求自己有規(guī)律計(jì)劃的去探求未知,主動(dòng)意識(shí)到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木,俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責(zé)備了阿波羅,我也沒(méi)必要過(guò)于順從了。
有"命運(yùn)悲劇大師"的索?死账归_(kāi)辟了這個(gè)超越倫理之外的著名悲劇命題,懸念層層揭開(kāi),構(gòu)思創(chuàng)意絕對(duì)巧妙。故事,情節(jié),敘事強(qiáng)于《被縛的普羅米修斯》。
1、從先知遲遲不道破天機(jī)給俄狄浦斯帶來(lái)的疑惑
2、伊奧卡斯特提出老國(guó)王拉伊奧斯得到的神示,拋棄的嬰兒,被殺的地點(diǎn),初步揭開(kāi)了事情的原委
3、波呂波斯王的報(bào)信人傳來(lái)老國(guó)王的死訊,帶來(lái)神示未應(yīng)驗(yàn)的短暫的如釋重負(fù)。
4、再到報(bào)信人說(shuō)俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn),揭開(kāi)了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇,最后以王后自殺,俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。
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