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談美讀后感(通用26篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你真的會寫讀后感嗎?以下是小編幫大家整理的談美讀后感(通用26篇),歡迎大家分享。
談美讀后感 1
美學(xué),往往會給人一種略帶神秘的色彩,我一直以來都以為美學(xué)如同其他高深莫測的哲學(xué)。讀完這本談美書簡后,我發(fā)現(xiàn)這是一門帶有人文主義色彩的的美學(xué),值得每一個人深思。
縱觀全書,不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書信的形式來向我們闡述美學(xué)的問題,娓娓道來,親切自然,將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活,一切都要從現(xiàn)實生活出發(fā),從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識到美的時候,往往都是離不開人的。
作者說“美是一種價值,而價值屬于經(jīng)濟(jì)范疇,無論是使用還是交換,總離不開人這個主體”。從人的品質(zhì)思想,我們會看到最初的美,那就是書中說的“不涉及欲念和利益計較”。正如所說的這樣,美學(xué)這門深奧的學(xué)問,往往就是最本真的。就像之前很多媒體評價的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下,現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭奪。
之前,不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對貪腐的整治力度之后,有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬,大到“老虎”,小到“蚊子”,似乎覆蓋了國家的所有部門。貪腐現(xiàn)象只是社會不正之風(fēng)的一個產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底,腐敗是由社會個人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的,這些正是與朱先生所說的人性美相對立的。書中說:人是一個整體,一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以,我們不能夠因為自己一點點的私欲而不斷貪婪,要做一個對社會有貢獻(xiàn),充滿真能量的`。
總而言之,這本很薄的書,充滿著深奧的美學(xué)思想。讀過這本書,我覺得只需將這“美”充分的融入到每時每刻的生活中,不斷地充實我們的精神生活。
成語高深莫測:高深的程度無法揣測。形容使人難以理解。如:《漢書·嚴(yán)延年傳》:“吏民莫能測其意深淺,戰(zhàn)栗不敢犯禁!庇秩纾核f話常故弄玄虛,使人感到高深莫測。
成語總而言之:總的說起來。如:《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢》:“若總而言之,殆不可勝算!庇秩纾嚎偠灾,長征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而千結(jié)束!睹珴蓶|選集·論反對帝國主義的策略》
談美讀后感 2
翻開這樸素而又豐富的書,我開始在這新世界探索。
令我印象最深的文章,是《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭,作者仿佛開門見山告訴我們:一切事物都有幾種看法,同一件事物看法有多種,所看出來的現(xiàn)象也就有多種。接著,以園里的一棵古松做例子,分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫家的角度,來看這一棵古松。結(jié)果不難想出:“它的形象,隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。
之后,作者分別從這三種人對古松的態(tài)度中提取出了三個關(guān)鍵詞,木商對應(yīng)的是實用,植物學(xué)家對應(yīng)的是科學(xué),而畫家則對應(yīng)的是美感!皩嵱玫膽B(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的`態(tài)度以美為最高目的”。自此,文章中心論點逐漸顯現(xiàn)出來:“人的實用的活動全是有所為而為,是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為,是環(huán)境不需要他活動,而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中,人是環(huán)境需要的奴隸,在無所為而為的活動中,人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。
是啊,我們崇拜英雄,從小聽著他們的故事長大;我們崇敬詩人,從小吟著它們的詩長大;我們喜愛美人,從小看著她們的畫長大……而事實是,如果沒有那些故事、沒有那些詩、沒有那些畫、沒有那些美的感受,我們根本不會被所謂的英雄、詩人或是美人打動,甚至我們都不知道他們是誰。我想這就是美帶給我們的真正意義,它可以把千百年前的事物人物,帶到我們的面前,讓我們感受體悟他們身上的力量,也讓我們知道他們的前車之鑒,作為我們的后事之師。
“悠悠的過去只是一片漆黑的天空,我們之所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者,全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光。朋友,讓我們珍重這幾點星光!讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來!”
這篇文章的題目是“我對于一棵古松的三種態(tài)度”,但我所感受到更多的是,作者著重勾勒了美感。熟練的對比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法,也有著它獨特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美,也很美。
談美讀后感 3
在《談美》中,朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在“一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的!敝,對于一棵古松,木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看,而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看,就會有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實用,那么美是最不實用的經(jīng)驗。但如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在“二、‘當(dāng)局者迷,旁觀者清’——藝術(shù)和實際人生的距離!敝校囆g(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中,太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以“當(dāng)局者迷,旁觀者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在“十五、‘慢慢走,欣賞。 松乃囆g(shù)化”結(jié)束的'段落中,不需多言,讀完此書,更見朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來,看看眼前的風(fēng)景,品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中,我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看,并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?戳恕墩劽馈,我想,這對我們的生活也有很大的幫助。
成語當(dāng)局者迷,旁觀者清:當(dāng)局者:下棋的人;旁觀者:看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了,旁觀的人卻看得很清楚。如:《舊唐書·元行沖傳》:“當(dāng)局稱迷,傍(旁)觀見審。”又如:誰怪著你呢,實在說的不錯,倒是沒有人說過的話!可見“當(dāng)局者迷,旁觀者清! ——清·劉鶚《老殘游記》第十三回
成語生生不息:生生:中國哲學(xué)術(shù)語,指變化和新生事物的發(fā)生;不已:沒有終止。不斷地生長、繁殖。如:《周易·系辭上》:“生生之謂易。”宋·周敦頤《太極圖說》:“二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉!庇秩纾涸谔斓,則氣化流行,生生不息。(清·戴震《孟子字義疏證·道》)
談美讀后感 4
朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙,處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因為羅裙和他的歡愛者相接近,他何以"處處憐芳草"呢?因為芳草和羅裙的顏色相類似。這是朱老先生對聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個好例,在本章中,對美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說十分精彩,下面我們就跟著朱光潛先生的思路,細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后,作者寫到"聯(lián)想有時可以意志控制,但大多數(shù)情境中,聯(lián)想是自由的、無意的、飄忽不定的",這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實且貼近生活的,比如我們晚上休息時,本應(yīng)是一個意識漸去,身心放松的過程,但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn),你越想擺脫他們,聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行,由此可知意識在活動時就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個聯(lián)想線索前后相承,雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫到"多數(shù)人覺得一件事物美時,都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想"
接下來作者在顏色,有歷史性的作品和音樂方面論述了聯(lián)想勢力,然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對這個問題的兩個學(xué)派,肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張,即反對雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的,美感起于直覺,不帶思考,聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對一個作品的好感,但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理,看起來很平淡,但運(yùn)用到生活中,卻可以反應(yīng)出很多事實。比如你在街上聽到一首曲子,而那首歌正是你喜愛拿手的',腦中就不免有許多回憶聯(lián)想,想到某年某月的演出,抑或是這首歌的歌手,心中可能會充滿甜美快樂,但這這是聯(lián)想所帶來的快感,并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無所為而為",摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念,寧靜專一,只在意那件事務(wù)本身,如此美感才出現(xiàn)在心中,否則只是無端的快感。
在放眼當(dāng)下,在這個物欲橫流的金錢世界中,朱老先生教會我們的就是靜下心來,擁有一顆純粹純潔的心,一顆感受世界之美的心,更是一顆只屬于自己的心。
談美讀后感 5
什么叫做美,美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,在物為刺激,在心為感受;它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。這種說法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛!于是果斷買了。
書的最后一句話說:“好書不老,常讀常新”。
我讀完了確實是這樣的感受。冊子雖小,但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作,我沒見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書,里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得,簡直收獲太多。
我自己從15年堅持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實行后,我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是,看我畫的人也通過我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來表現(xiàn)我內(nèi)在的'情趣的。這樣的說法簡潔而準(zhǔn)確,非常棒。
朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個頭銜,不過他的確知道藝術(shù)為何物,也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說,我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因為自己的不斷努力才會遇到自同道合的朋友,才會收獲朋友們的時刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧,收獲了繪畫技巧的同時,也收獲了一個朋友。我明白了美在于創(chuàng)造,更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個美女舉例,在別人眼里她成天就在吃喝玩樂。然而我看到的是,她用心安靜地畫畫,為了擁有自己的獨立工作室,默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時想的一樣,她好有錢可以買壽司吃。后來才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯,她們都知道我做的飯很小資,一定要給我點顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖,都是我自己親手創(chuàng)造的生活,很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。
談美這本小冊子雖然內(nèi)容不多,我卻慢慢地讀了挺長時間。借由書中的一段話來完成這篇讀書筆記吧:
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路,兩旁景物極美,路上插著一個標(biāo)語牌勸告游人說:“慢慢走,欣賞!”
談美讀后感 6
朱老說過,美學(xué)離不開馬克思主義,更小的說便是唯物主義。也就是說一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實中出發(fā)而高于現(xiàn)實,引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動生產(chǎn),勞動使人進(jìn)步,產(chǎn)生理想,從而有經(jīng)濟(jì)要求,有美的需求,我想這句話是適用的:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動生產(chǎn)和現(xiàn)實條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況,而唯心主義恰恰顛覆了勞動生產(chǎn)與理想的位置。
對于美感是一種傾向,還有更精確的解釋。人是一個整體,他是有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來看,以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽、嗅、視三感,認(rèn)為美是客觀的,與人的主觀感覺無關(guān)?烧缟衔乃f,沒有美感何來美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向?煽偨Y(jié)為:人是一個整體;美與美感也是一個不可分割的整體。
文中有一處對于人與自然的關(guān)系的解釋,我頗為喜歡。人是審美過程的主體,自然為客體,當(dāng)然,主體也屬于客體,人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是互相對立的兩面,客體產(chǎn)生美,主體應(yīng)而產(chǎn)生美感,二者為一整體。同時,人類的勞動生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然,讓它符合自身的美的規(guī)律的過程。“在這個過程中,自然日益受到人的改造,就日益豐富化,就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,就是肯定了自己,他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了,因而也日益加強(qiáng)和提高了。”這便是人與自然的關(guān)系,相互依存,而又相對獨立,而自然中有人類,人類中又有自然。馬克思說過:“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會的人才存在;因為在社會里,自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在,旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣,自然才作為人的自己的人性存在的`基礎(chǔ)而存在。只有這樣,對人原是自然的存在才變成他的人性的存在,自然對與他就成了人。因此,社會就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義!倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義啊!這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么?我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧!——自然與人類的和諧!
談美讀后感 7
開場白中寫道“我堅信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時那個“危機(jī)存亡的年頭”十分必要,于經(jīng)濟(jì)高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。
唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重,娓娓道來、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物,存在實用的、科學(xué)的`和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的,且需要保持一定的距離才可。其中,美感中常有移情的作用,“所謂美感經(jīng)驗,其實不過是在聚精會神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后,文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想,與考證、批評與欣賞,與自然的聯(lián)系與差別;說明了寫實主義和理想主義對美的差別與一致;說明了藝術(shù)與游戲,創(chuàng)造與情感,格律、模仿對于藝術(shù)的意義;說明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。
最后,朱光潛強(qiáng)調(diào),盡管處于正名析理期間,開篇便區(qū)別了三種對事物的態(tài)度,但其實“完美的人生見于這(實用、科學(xué)、美感)三種活動的平均發(fā)展”,“每一個人的生命史就是他自己的作品”,“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,藝術(shù)人生其實也可以很近、很親切,與你我息息相關(guān)。
他警醒我們,“世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子!兹恕揪腿狈Ρ旧,‘偽君子’則竭力掩蓋本色!麄兌际恰臋C(jī)械化’”。
“情趣逾豐富,生活也逾美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!薄澳闶欠裰郎,就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時人和神仙一樣自由,一樣有福!苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個標(biāo)語牌“慢慢走,欣賞啊”勸告游人莫錯過眼前美景,朱光潛提醒“贏得了職場,卻輸了人生”的我們,不要成為“這豐富華麗世界中一個了無生趣的囚徒”。我以為,美首先是一種態(tài)度,一種心情,一種選擇,其次才是一種原理和方法。
談美讀后感 8
什么是美?這是一個很基本的問題,但不得不承認(rèn),我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。一個偶然的機(jī)會,我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美》。其實,從另一個方面來說,美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn),每個人對于美都有不同的定義。在《談美》一書中,朱光潛先生給了我們一個答案:美——是一種人生態(tài)度。
朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開拓者和創(chuàng)新者,在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威,他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的`觀點來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。
在前言中,朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué),但我認(rèn)為更重要的在于,他對我們?nèi)松^的引導(dǎo),如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
在“藝術(shù)和實際人生的距離”中,有幾句話寫得很好:“種田的人常羨慕讀書人,讀書人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗話說:‘家花不比野花香’。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡短的幾句話,但是卻把道理說得那么清楚,而且也用了幾個簡單的例子,讓我們很容易接受。朱先生用很樸實很精確的語言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題,考慮人家是怎么看我的,了解人家對我的態(tài)度;有時,也要了解到人家的生活方式適不適合我,而不是盲目的思考做決定。大部分人都會因為盲目而錯失良機(jī),總是會因為不肯定所以不好好堅守自己的東西。
13封信,行云流水,讀來渾然天成,卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。每一封信都是那么親切自然,知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來,其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。
談美讀后感 9
有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》,發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬分也急不來,讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽,細(xì)細(xì)品讀一番。
就如同第一章中我們對于一棵古松的三種態(tài)度————實用的,科學(xué)的,美感的,的確一切事物都有幾種看法,一個人可以說這個事物是美的,這只是你的個人想法,你不可能阻止另一個人的想法,他的不同想法認(rèn)為這個事物是丑的,以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大,若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來說,比如木商,比如植物學(xué)家與畫家之間,那看法就會是有所不同,以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松,當(dāng)然會不同,三人的反應(yīng)態(tài)度不同,分別是實用的,科學(xué)的,美感的,它的形象隨觀者的性格和情趣而變化,都是各人的性格和情趣的返照。
所以每個人欣賞品讀美的品位方向是不相同的,我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話,是壺酒可以貯茶,何必又求它形式,花樣,顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺,何必又嘔心血去做詩,畫畫,奏樂呢?人亦是如此,作為僅僅旁觀者而言,你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個人啊。
當(dāng)局者迷,旁觀者清,藝術(shù)和實際人生的距離。這是觀點和態(tài)度的差別,看倒影,看過去,看旁人的境遇,看稀奇的景物,都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊,活在世上,可不就是當(dāng)局者迷,旁觀者清么。可笑就在明明早知道此道理,卻依舊沉著于自己的世界,無法自拔,亦無法知道原來自己就是那個前些天還嘲笑著當(dāng)局者的'你自己啊。
這就是觀點和態(tài)度的差別,就如同一件本來惹人嫌惡的事情,如果你把它推遠(yuǎn)一點看,往往可以成為很美的意象,藝術(shù)是與實際人生有距離的,所以藝術(shù)與寫實主義不相符。
我們需要深刻了解清楚這點,經(jīng)驗盡管豐富,終不能創(chuàng)造藝術(shù),藝術(shù)是至高無上的美的象征。
這僅僅是前兩章的閱讀之感,讀完之后使我佩服朱光潛先生,其實,我一直以來的夢想就是學(xué)習(xí)心理學(xué),這《談美》別名叫《文藝心理》,所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴?赐旰螅乙哺鼒远藢W(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo),并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,一雙善于觀察美德眼睛。
談美,談美,到底何為美,何為藝術(shù)?
談美讀后感 10
讀了朱光潛先生的《談美》,心有感觸。對于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證:美是最不實用的經(jīng)驗,但是人類歷史生生不息;美是無處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可,物質(zhì)是可以用盡的,而無形的美是可以帶帶流傳供人享用的,為什么這么說呢?
以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度,或者說每個人的出發(fā)點不同,其觀察事物的立足點就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的`完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實用,那么美是最不實用的經(jīng)驗。
“美是事物的最有價值的一面,美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”。如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語講:“距離產(chǎn)生美”。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中,太過接近真實容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因為太過熟識沒有了距離感和神秘感,容易從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因為有距離,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。
談美讀后感 11
作為一個美學(xué)家,作為一部談美的書,朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度,對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中,把人生態(tài)度分為三種:實用的、科學(xué)的、美感的。實用態(tài)度求的是善,科學(xué)態(tài)度求的是真,美感態(tài)度求的是美。于是,真、善、美構(gòu)成一個完整的人生。文章層層遞進(jìn),從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實際人生的距離中讓我們知道美從哪里來,究竟什么是美感,明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身,在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系,讓我們明白了欣賞的道理,朱先生于是換一個方向從討論創(chuàng)造入手,讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系,進(jìn)而明白美的特點。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字:“藝術(shù)是情趣的活動,藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!
在當(dāng)今義務(wù)教育階段,一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會開始,美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度,真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力,形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀:人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對西方美學(xué)的.介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品,作品以飽滿而純凈的黃色調(diào),展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力,那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,不僅散發(fā)著秋天的成熟,而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,那一塊塊灼熱的黃色,不僅融集著自然的光彩,而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗與永久激動。畫中的向日葵不是自然的真實寫照,而是畫家生命和精神的自我流露,是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀看此畫時,無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?傊哺吖P下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動和熱情的生命體。
談美讀后感 12
橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識廬山真面目,只緣身在此山中。一座平凡的山,一個看似糊涂不識廬山的詩人,卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你,你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之高峻,只說它的路途艱險,難以行走。你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之富饒,只說它的資源豐富,你更望了廬山之云的如夢如幻,卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲。若人人皆是如此,美何在?/p>
一棵老古松,在伐木者的眼下,砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下,分析,解析它的成分,了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們,他們靜靜望著這棵樹,不去想它的價值有多大,只是默默欣賞著它的每片葉兒,每段枝條,看它們的美與獨特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美,無所為而為似的看著它,漸漸沉浸在美的世界里,與樹竟如同合二為一,看著樹的他們,仿佛正在被樹望著。
而社會如同是大河流水,人不往前游,就會被生活推著走,于是你自然的將事物的實用性和它對你的意義放在了第一位,又因此而談著這個社會是多么不公平,更是天天想著錢是多么可貴,于是,你心如磐石,從外面打不開,從里面又是無法掙脫束縛,終究是打不開心扉,怎么能裝得下真、善、美呢?你把實用性放在了第一位,有所為而為的去做每件事,最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認(rèn)了,認(rèn)了困難是大山,挖不走,也推不動。然而在利益的驅(qū)動下,你淡然了,你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗,而是以仇視的.目光望著它,只認(rèn)為它擋了你的去路,卻忽略了困難背后對你的幫助,你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山,自然意識不到它的美,更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望,最終錯過了登上山頂,一覽山頂美景,獲得成功的機(jī)會,豈不見笑于世人!
對于成功過分的渴望,對于一件事物給你有所為而為的想法終究會蒙蔽你的雙眼,讓你心生浮躁,你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下,你怕了,于是你問路在何方,同時你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了,思想一片混亂,最終你敗了。也許就缺少那么一點的心靜,就成功了。在你急問路在何方時,你是否還想起過一路美在何方?也許它早已被你拋在腦后了。
困難似山卻不是山,只需要你多一點美的眼光,多一點角度的變換,它會化作輕煙。而美似山上的樹,山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹,是否在那不經(jīng)意之間,山上的樹正默默望著山下的你。
談美讀后感 13
“人要有出世的精神,才可以做入世的事情”,這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,也是《談美》一書最基本的觀點。書中這樣比喻,當(dāng)你走在一條河流的兩岸,如果你在河岸的這邊,你就會發(fā)現(xiàn)對岸的景色比這邊的美,而當(dāng)你走到了河的對岸時,你又會發(fā)現(xiàn)對岸的景色又要比這邊的美。對此,朱光潛這樣說道:你在河的這邊,對岸對于你來說是孤立的,你在欣賞它的時候是不受它的羈絆的',而這邊的景色卻因為你身處其中,為其所困。
“不識廬山真面目,只緣身在此山中!睂ι钪械娜f事萬物,俗世中的我們總抱著利用它來達(dá)到自己目的的心態(tài),將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨立絕緣地看待事和物,以“無所為而為”的精神去欣賞,方能體察其美,若懷實用性目的,則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個字就是“觀自在”,如果能達(dá)到這種境界,就是跳出自我,就是美的獲得。
全書也是以此為目的,把其中經(jīng)歷的各種過程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一棵古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀角度,如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中,實用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等,這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識等聯(lián)系起來,都把古松當(dāng)做一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外,從第三旁觀者的角度去看,以直覺去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗和我們的生活聯(lián)系起來,我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,而這也是作者通過本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,不可能風(fēng)平浪靜,特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”,總免不了遭受挫折、困頓,前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個世界、這分生活、這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界,把自己從生活中孤立出去,以第三人的角度體察生活,欣賞生活,因為只有如此,你才能不受實際的切身利害的牽絆,就能安閑自在地玩味另一種生活,并從中得到美感。
舉目凝神,我仿佛看見朱先生透過這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后,以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾,那就是:
“慢慢走,欣賞。
談美讀后感 14
俗語說:愛美之心,人皆有之。自古以來,人們就自然而然的在不斷的追求美,無論是外表的美,還是心靈的美,只要能被認(rèn)可為美的東西,就是值得追逐的。不僅如此,在這個過程中,人們也在不斷的加深對美的理解,對美的解讀也在變化。但無論怎么變,美的核心卻是始終如一的。
著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書,以自己的認(rèn)識來談對美的理解。而這里的美,當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了!叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤,這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書的一個基本觀點,我認(rèn)為本書<談美>的一個落腳點就在于如何來“出世”。就像他自己說的,他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想,在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象,其中一個非常重要的思想便是“獨立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一顆古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀角度,如植物學(xué)家,另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中,實用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的'家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡,屬類等,這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè),學(xué)識等聯(lián)系起來,都把古松當(dāng)作一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去,但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外,從第三旁觀者的角度去看,以直覺去體味。
獨立性體現(xiàn)在人格的獨立、思想的獨立,只有用獨立的人格和思想,才能在世間作為一個真正的“人”而存在,否則就如沒有靈魂的提線木偶一般,多么的可悲。但在如今的社會里,能真正“獨立”卻又是一件多么困難的事情。
談美讀后感 15
花宜清香,風(fēng)宜皎潔,春風(fēng)宜溫和,秋雨宜凄厲。朱老先生用美的文字講美,娓娓津津,如沐春風(fēng)。以出世精神做入世之事,束縛中掙扎得自由,整齊中醞釀出變化,良言頗多,真與美并無隔閡。
另一部談美書簡,意識形態(tài)色彩之濃堪成中國特色社會主義美學(xué)小冊,讀不盡老先生美的.書簡里戲謔與悲涼,那一年代歷史明鏡。
引借“阿爾卑斯山谷中有一汽車路,兩旁景物極美,路上標(biāo)語牌勸告游人:“慢慢走,欣賞!”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活,恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng),匆匆忙忙地急馳而過,無暇回首流連風(fēng)景,于是這豐富華麗的世界便成一個了無生趣的囚牢。”
風(fēng)行水上,自然成紋。抬頭,夜色安寧靜謐,一片清耀星光,體悟無所為而為的玩索,慢慢走,去欣賞,亦讓一切自然發(fā)生。
談美讀后感 16
我小時是最不講究的那種小孩,鼻涕總是掉得老長,如果實在忍不住了就用手擦一擦。每次洗澡的時候,膝蓋上全是土,水龍頭沖的水都是土黑色,因為我特別喜歡趴在地上看螞蟻,打畫片。別人說我是叫花子,我就開心地笑。
后來我不明白為什么文化人吃飯那么多繁文縟節(jié),為什么要花幾十塊錢買一雙別人看不到的襪子(后來證明是幾百),還說襪子決定了一個男生的品味。我簡簡單單的活著,為什么要平添這么多的負(fù)擔(dān)。
后來聽蔣勛說生活美學(xué),給我說衣食住行的美學(xué)。上周又看唐頓莊園,生活精巧,餐具擺放之后,要用尺子測量以求符合禮儀。中國的互聯(lián)網(wǎng)人把工作作為首要,放棄家人的`陪伴,睡覺和吃飯的時間,印尼的同事卻會在最繁忙的時候,放下所有工作,去做禱告。
所以開始意識到,在一個不壞的時代,生存已經(jīng)不是那么困難,真正覺得一個人幸福程度的,是我們精神世界。儀式感,藝術(shù),便是一個人生活的質(zhì)量的關(guān)鍵。
朱光潛的書,前面懵懵懂懂,迷迷糊糊,不知道再說些什么。只是覺得,生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求,而培養(yǎng)欣賞美的能力,學(xué)會欣賞美,是生活藝術(shù)化的開始。我們每一個人不一定可以去從事嚴(yán)格意義上的藝術(shù)行業(yè),去發(fā)現(xiàn)生活的情趣,同樣可以把自己的生活史,打造成一件藝術(shù)品。
另外,讀書過程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開始我以為道德神圣,是生活必需的準(zhǔn)則,內(nèi)心有嚴(yán)格的道德要求,并且看不起違背道德的人。后來看到不同時代,不同地區(qū)道德的變化如此之大,根本沒有恒定的標(biāo)準(zhǔn),而道德中也有很多違背人性,狹隘的一面,便輕視道德,而提倡追隨本性。讀完《談美》,但是覺得挑選自己認(rèn)可的道德,并且在生活中遵循,卻是可以給人帶來平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。
唯有頭頂?shù)奶炜,和心中的道德?/p>
談美讀后感 17
過去幾年,雖然沒看幾本書,但保留了一直買書的習(xí)慣,看書架上嶄新的書籍,想著它們可能一直在等我去看,這次看《談美》是因為這本書特別的薄,從名字上,也沒有書架上另外一些書看上去那么晦澀難懂,很幸運(yùn)看了《談美》。
開篇就立刻吸引住了我,《談美》開篇所述,美是關(guān)注事物本身,而不是關(guān)注事物的其他價值,比如看一棵松樹,看它風(fēng)姿卓越,看樹是樹,而不是木材,不是什么植物科,只是松樹。這里和上一本《作文六要》的觀察有一些相似,我們觀察事物,可以有很多角度,觀察事物本身,美會更容易被看見。
賞美功力可以積累,讀書破萬卷,下筆如有神,神類似于靈感,小時候不知為何我們要大聲朗誦,如果孩童時看《談美》就好了,這樣我可以早一點知道,朗誦多了,也許嗓門就會有記憶,如要作文時,喉肌也許會幫大腦做出選擇,發(fā)出一個腦細(xì)胞也意想不到的好詞來。漂亮的.書法也是一樣,不一定是大腦去控制手寫出漂亮的字,而是因為練習(xí)足夠多,手部肌肉的記憶使得筆下生花。
足夠的聰明才智,并不能造就美,美很多時候是下苦功夫之后,創(chuàng)造的結(jié)果,文不按古,匠心獨妙,僅靠智商是不可以創(chuàng)造新的美。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的美,學(xué)會欣賞生活本身,觀察自己,或跳出自己以旁觀者的身份去觀察自己是否學(xué)會欣賞。會欣賞會更自由,雖然現(xiàn)在還沒有體會到其中的奧妙,但是我想,日常生活中多加練習(xí),終有一日,可以體會到,會欣賞則會更自由的狀態(tài)。
談美讀后感 18
花了我近一個寒假的時間才看完一本薄薄的《談美書簡》,不容易啊,先給自己來點掌聲鼓勵一下,畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué),更何況本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn),使我在閱讀過程中多次自覺力不從心,但時間并非是虛耗的,收獲暫且不談質(zhì)量,就數(shù)量而言還是有個數(shù)字的。
《談美書簡》主要是以回答讀者的來信為方式,雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作,不能從中見識到朱光潛先生的研究成果,但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份,成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂,并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者進(jìn)行了解說,極富啟發(fā)性。
例如在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時,說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對美學(xué)是個旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科,以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性,朱光潛先生指出:“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會是一個更在的欠缺,而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”,直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,但不迷信翻譯過來的`書籍。
但時代的變遷,人們看待事物的角度和想法也有所不同了,朱光潛先生即使功績碩大,但也早在1988年與世長辭了。當(dāng)然,我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么,僅想說:“只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功,否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的。”
成語與世長辭:辭:告別。和人世永別了。指去世。如:清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》:“仆適自念,以金盆玉碗貯狗矢,真無顏出見同人,行將遁跡山林,與世長辭矣!庇秩纾翰芾湓前甙椎念^發(fā)楂和胡須都燒焦了,臉上起著一片紅泡,眼睛含著渾淚,與世長辭了!T德英《迎春花》第十九章
成語力不從心:心里想做,可是力量夠不上。如:《后漢書·西域傳》:“今使者大兵未能得出,如諸國力不從心,東西南北自在也。”又如:按我的政治思想水平、斗爭閱歷和知識能力,擔(dān)當(dāng)編選陳毅同志詩詞的工作確是力不從心。——張茜《陳毅詩詞選集·序言》
談美讀后感 19
美的本質(zhì)是什么?怎樣認(rèn)識美?朱光潛先生認(rèn)為,對于這一問題的解答,是一個關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問題。這也是這本書的根本問題,到底什么是美學(xué)。
我通過讀這本書分析出了三個重點問題:
1、美學(xué)沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn),每個人對美的定義是不同的。
2、引入了許多治學(xué)的問題和很多怎樣做人的問題。
3、美學(xué)源自于生活,研究這個方面的美學(xué),要從生活中找到根源。
當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì),他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué),而是徹底融入到了我們的生活中,生活中也處處有美學(xué),并且,關(guān)注自己心靈,精神成長的人們也越來越關(guān)注研究美學(xué)。舉個例子,穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了,而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問,比如:歐式概念,田園風(fēng)格,日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來幸福的生活,它不是實用主義,而是不帶有功利心態(tài)的心理活動,他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。
不僅僅是生活,在《談美》中,作者以親身的經(jīng)驗,談了許多治學(xué)為人的道理,對于怎樣開展治學(xué)工作,他教導(dǎo)說:“我們干的是科學(xué)工作,是一項必須實事求是,玩不得一點虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅定的恒心,也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣。”很顯然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問的。其實,做人又何嘗不是一種美學(xué)呢?如果一個人能將美學(xué)融入到自己的人格,那么他就能內(nèi)外兼修,他處理問題有瀟灑的風(fēng)采,研究問題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,這就是紅樓夢中所說的':“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)及文章”吧。
最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身,此時,此地。此身應(yīng)該做而能做的事,就得由此身擔(dān)當(dāng)?shù)闷,不推諉給別人。此時應(yīng)該做而且能夠做的事,就該在此時做,不推延給未來。此地應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談,腳踏實地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
談美讀后感 20
這是一本小冊子,但是反復(fù)讀來深感給人身心帶來的美好和愉悅以及思考!足見朱先生文學(xué)、美學(xué)等功底深厚!
本書是與其說是“美學(xué)入門”書,不如說是生活指導(dǎo)書,尤其在很多人顛倒了生活本來的意義和樂趣的當(dāng)今社會(終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽)。在人們都追求“快節(jié)奏”的時代,如同白巖松所說的“靈魂趕不上行走的腳步”的時代,這本書娓娓道來,深入淺出,將美學(xué)與生活本意緊密結(jié)合后提出了理論觀點,充分彰顯了“樸素中見高雅”的大家風(fēng)范(與現(xiàn)實中所謂的`磚家恰恰相反)。
本書以身邊日常事物為例,講清楚了美的本質(zhì),將實用的、科學(xué)的與美感的事物加以闡述,大有蘇格拉底等哲學(xué)家思想。將藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與模仿等等做了精辟的講解區(qū)分,使人不由自主去往深處思考,而本人認(rèn)為:一件作品如果能夠引人深入思考,那它就是非常有用、有趣和意義深遠(yuǎn)的!“慢慢走,欣賞!”
談美讀后感 21
朱光潛(1897—1986),安徽桐城人,著名美術(shù)家、文藝?yán)碚摷、翻譯家,我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。
《談美》本書是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。全書從“談美”“免俗”,“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā),順著美從哪里來,美是什么及美的特點這一脈絡(luò)層層展開,娓娓道來,抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想,審美理想,提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo),即“人生的藝術(shù)化”。
該書滲透了朱光潛先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。作者以一種對老友交談的.語氣平淡道出,其瑰麗思想在清新質(zhì)樸的文字中緩緩流淌,有如“風(fēng)行水上,自然成紋”,而其在全書最末喊出的“慢慢走,欣賞!”則更具振聾發(fā)聵之用,無怪乎該書一直被視為“科學(xué)性,普及性的經(jīng)典之作!
談美讀后感 22
很多人忙于追求文學(xué),追求繪畫,追求創(chuàng)作,但無論是哪方面的藝術(shù)創(chuàng)作,最不該忘卻的就是對于美學(xué)的研究了。朱光潛作為中國近現(xiàn)代的美學(xué)研究者,他的書對于美學(xué)的研究可讀性是很大的。
他所談及的無言之美,正是脫俗的心境,是一種沉默之美。很多事物,當(dāng)你用語言抑或是聲音打破了這沉寂,就會破壞了這份兒美感,國人講究的意也就是此意吧。與其流露,不如稍有含蓄,與其吐肚子把一切都說出來,不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。換句話說,說出來的越少,留著不說的越多,所引起的美感就越大越深越真切。
在影視作品中,就莫過于談及影視作品的留白。開放式的結(jié)局,留給觀眾無盡的心里蒙太奇,讓他們發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,自己去彌補(bǔ)影像的空白。我喜歡留白。
美感又在于殘缺,現(xiàn)實變得盡善盡美了,我們的奮斗從何而來?我們的驕傲又從何而來?人生最可樂的莫過于活動所生的感覺,就是奮斗成功的快慰。
藝術(shù)與實際人生的關(guān)系是怎樣的?朱光潛說,藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的`。但藝術(shù)又與實際人生有著距離。物與人關(guān)系也是非常美妙的。
朱光潛從快感與美感,創(chuàng)造與感情,天才與靈感,創(chuàng)造與格律以及人生的藝術(shù)化等多方面來論述美的所在。語言通俗,也在無形中以談話的形式向讀者表述自己的美學(xué)觀點。
讀美學(xué)類的書,給人注入了新的鑒賞能力,起碼不至于在這商品泛濫,各種文化泛濫的年代迷失了自己尋找藝術(shù)的方向。
談美讀后感 23
《談美》本書一共有一五個話題討論,也就是一五第一封信。最先他先明確提出了“藝愈關(guān)心自身的內(nèi)心、精神實質(zhì)的快樂成長。實際上藝術(shù)美時時刻刻都沖斥在大家日常生活之中,從非常簡單的衣食住行而言大多數(shù)大家都是會挑選優(yōu)美環(huán)境清靜的飯店用餐,由于感觀的達(dá)到能夠提升胃口。穿衣搭配早已是當(dāng)代人每日必不可少的課程,這能夠令人更有信心每日能夠有一個完美的開端。房子裝修也是一門藝術(shù)美學(xué)課程,光亮寬闊、舒服早已是聽膩,而自身覺得和定義才讓它不同尋常,例如:歐式古典定義、田園風(fēng)、東南亞地區(qū)覺得、日式家居家具或是中西合并等。與眾不同的家裝風(fēng)格能夠意味著主人家的特有性,更能使他享有在其中。車輛基本上特性便是帶步,并且當(dāng)代人更追求完美的是外型流線形、色調(diào)等。因此藝術(shù)美并不是實證主義,不是含有功利性心理狀態(tài)的.心理活動描寫,藝術(shù)美能夠讓大家獲得內(nèi)心上達(dá)到和精神實質(zhì)上的享有!
在《談美》這書里,淺顯易懂,使我對藝術(shù)美學(xué)擁有第一次擁有清楚的了解。最美好的人生一定有美麗的人生觀,因此,我覺得每一個人都應(yīng)讀一讀《談美》從入門到精通,扣人心弦的語言表達(dá),會讓你喜愛上《談美》,看完后,一身輕爽,凈化處理了內(nèi)心,提高了內(nèi)心世界。堅信它會對你有一定的啟發(fā)的。
談美讀后感 24
這是一本大學(xué)時代我一度無法駕馭的書,彼時我總以為人嘴兩張皮,世界本沒有規(guī)則,知識和規(guī)則都是人為臆想出來的東西。
有些書好像時機(jī)到了你就會拿起來讀,有些事時間到了就會去做,有些地方到了生命的某個階段就是很想去,仿佛冥冥之中有什么東西在召喚,聽起來很宿命,但不得不承認(rèn)人生并不總是有跡可循,明天會遇到什么人取決于你在明天所處的時空里是否會看上他一眼,并不一定你們素未謀面。那么為什么你會看上他一眼?
我一直覺得醫(yī)學(xué)是門很沒有美感的學(xué)科,它會讓我很難通過直覺去感受世間萬物進(jìn)而產(chǎn)生共情,求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn),這便是大學(xué)時代我一直抗拒它的原因,若不是別無選擇,我定會放棄。從宏觀來講,個體生命之于人類歷史,人類歷史之于地球,地球之于銀河系,銀河系之于宇宙,宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒有給我們留下長生,醫(yī)學(xué)的存在是整個人類對于生命的渴望和不舍,如果非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個美的概念便是人類對于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧,但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。
朱光潛先生說,美是“無為而為”,美感是物我共情的感受,不摻雜利己和實用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。
圖書館里,她坐他對面,他看著她,心里想,“這就是個男人啊,這寬廣的臂膀,這175的身高,以后衣服都不用買了,她的`我都能穿”。她哪里美呢,是哪里讓他生出的美感呢,她認(rèn)真說一件事時專注的樣子,她點菜時專業(yè)品評的樣子,是的,這舉手頭足里流露出來的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情,每每此時,便覺賞心悅目;彼時初見,只一眼就癡了,“這個妹妹好似哪里見過”,心生熟稔,不問緣由,“此中有真意,欲辨已忘言”就是對美感最好的詮釋,物我合一,是顧不得思考的;而有些人,最美的是性格和聲色,鉛華褪盡也未減半分,情人眼里出西施,便是把眼中情人的美放大至極致,外人覺得,他那么帥怎么會娶了她,可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個人能生活在一起一輩子,肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿足以外,還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著彼此,對方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你,令你不能自已。
我明晰地感知到生命的流逝,知道三十歲和四十歲的區(qū)別,知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心,到了五十歲不免生出“隨他去吧”,知天命就是這個意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時,能夠欣賞的不再是勃勃生機(jī)下的欣欣向榮,而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達(dá),抑或是歷盡千帆過盡后的深邃雋永耐人尋味。
一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人,而是史官和詩人筆下的人情世故和過去未來。
談美讀后感 25
近日讀朱先生的《談美》,頗為喜愛,感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞。 《談美》全書共有15個話題,也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問題,用我們的話來說便是免俗。這是對利害圈和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動就可以起到這種逾越利害干系的作用,在無所為而為中污染心靈,得到品德精神的提拔。
鄙諺講:距離孕育發(fā)生美。其實朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和計劃在此中,太過接近真實容易使人孕育發(fā)生功利心,太過主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開同現(xiàn)實生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因為太過熟識沒有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實生存中的.利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因為有距離,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:政府者迷,觀看者清。一天的時光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過了一個故意義的時光。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信,我對美有了一個深入的認(rèn)識,這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識讀物《談美》。
談美讀后感 26
生活中美的風(fēng)景,美的事物有很多,所以我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而每個人關(guān)于美的理解也不盡相同。
朱光潛的書,前面懵懵懂懂,迷迷糊糊,不知道再說些什么。只是覺得,生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求,而培養(yǎng)欣賞美的能力,學(xué)會欣賞美,是生活藝術(shù)化的開始。我們每一個人不一定可以去從事嚴(yán)格意義上的藝術(shù)行業(yè),去發(fā)現(xiàn)生活的情趣,同樣可以把自己的生活史,打造成一件藝術(shù)品。
另外,讀書過程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開始我以為道德神圣,是生活必需的準(zhǔn)則,內(nèi)心有嚴(yán)格的道德要求,并且看不起違背道德的人。后來看到不同時代,不同地區(qū)道德的'變化如此之大,根本沒有恒定的標(biāo)準(zhǔn),而道德中也有很多違背人性,狹隘的一面,便輕視道德,而提倡追隨本性。讀完《談美》,但是覺得挑選自己認(rèn)可的道德,并且在生活中遵循,卻是可以給人帶來平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。
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