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中國法律與中國社會讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的中國法律與中國社會讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國法律與中國社會讀后感 篇1
瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》一書對于學(xué)習(xí)和研究中國法律史的人來說可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時，曾讀過梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時歸納的兩個命題：“第一，中國古代社會是身份社會；第二，中國古代法律是倫理法律�！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎(chǔ)上，談?wù)勎覍﹂喿x該書后的一些認(rèn)識。
一、本書論點
《中國法律與中國社會》一書主要從社會學(xué)的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務(wù)，再延伸到社會生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對法律的影響，最后對儒法兩家思想進(jìn)行了釋明，得出中國古代法律的家族主義和階級兩個特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級，再后寫巫術(shù)與宗教，最后上升到意識形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對子女的教令權(quán)，有對財產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復(fù)仇案中也多是子女報父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對于夫之尊親屬有諸多義務(wù)，遇離婚，妻又處于劣勢地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢于神，人君常因天降災(zāi)異而重理冤獄，又有官吏因福孽報應(yīng)而為受刑者開脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等；儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。
二、讀書感悟
人的`家族身份和社會階級身份的學(xué)理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長幼、親屬之別，在社會階級上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫�！焙喲灾Y的適用對象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點時，清之前多扼要簡述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應(yīng)用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請、官當(dāng)，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護(hù)身份的又恰恰是禮。
三、婚姻略論
讀《中國法律與中國社會》時常會想到曹雪芹先生的《紅樓夢》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時對秦可卿與賈母的喪事進(jìn)行比較，更激起筆者通過《紅樓夢》中的人物、故事來簡要論證中國古代社會中的婚姻�！盎橐稣吆隙罩�，上以事宗廟，下以繼后事。”賈、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中稱為“上山”型的婚姻，確實使賈府一度達(dá)到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當(dāng)時情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽從民便，該律條之禁忌成為具文。婚姻締結(jié)中父母有絕對主婚權(quán)。早期中國法律中對階級婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國古代階級婚姻文明很多。綜上可見：中國古代法律與社會，受禮教影響之深。
中國法律與中國社會讀后感 篇2
最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國法律與中國社會》給我，讀完了結(jié)合生活有一些感悟，記錄下來：
1、中國古代的社會結(jié)構(gòu)完全是建立在一種嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健的等級制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心，不斷向外延伸，形成家族內(nèi)部的倫理秩序。家族內(nèi)部的等級制度構(gòu)成了法律適用的微觀前提，同時也是法律維護(hù)與保障的對象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關(guān)系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關(guān)系則以服制為中心，形成一條長幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國古代等級制度以及法律制度奠下基石。
2、婚姻關(guān)系成為聯(lián)結(jié)著一個個長幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關(guān)系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結(jié)合關(guān)系。無論是婚姻關(guān)系的締結(jié)還是解除，其核心問題都是家族利益�；橐鲫P(guān)系聯(lián)結(jié)了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權(quán)為核心的家族等級結(jié)構(gòu)中，一個家族與其妻族的關(guān)系極為疏薄，婚姻關(guān)系更多是在社會意義而非法律意義上影響兩個家族的關(guān)系。婚姻中較有意義的或許是妻的地位問題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實際上還是隸屬于夫的權(quán)威。在中國古代社會，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無多少權(quán)利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國古代社會的地位可見一斑。
3、跳出以血緣關(guān)系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級便成為在社會層面上劃分等級秩序的標(biāo)準(zhǔn)。家族內(nèi)部劃分長幼有序的.標(biāo)尺擴(kuò)張到整個社會，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細(xì)化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強(qiáng)制規(guī)定。階級間的通婚成為禁止，以維護(hù)血統(tǒng)的純正和階級的尊貴。法律針對不同階級作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準(zhǔn)地對不同身份、地位的人作出度量。家族是個體的，在各個家族中以父權(quán)為核心形成一個以血緣為度量的同心圓以確認(rèn)家族內(nèi)部的秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個獨立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個社會則是由階級構(gòu)成，形成一種差序格局。每個個體在這一社會結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個人都有一個專屬自身社會地位的烙印。針對這一社會結(jié)構(gòu)，中國古代法律也相應(yīng)地形成一種不對等的規(guī)范體系，它建立在長幼有序、尊卑有別的基礎(chǔ)之上，小至于家，大至于國，“等級”二字成為構(gòu)筑中國社會之核心所在，“法”與“禮”結(jié)合，成為維護(hù)這一有序的等級結(jié)構(gòu)的工具。
4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因為歸因模式已經(jīng)變化。中國曾經(jīng)的家庭是父權(quán)家長制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因為重視祖先崇拜，且無論是察舉制還是科舉制，考試內(nèi)容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要歸咎于所謂家風(fēng)血脈。但獨立意志是現(xiàn)今做學(xué)問或者做事業(yè)的前提，家風(fēng)已經(jīng)很難成為承繼良好品質(zhì)的介質(zhì)，往往是固守的傳承，在一個大環(huán)境里互相不斷強(qiáng)化，專注于自己的感受。若不想反思，每一個人就要不停扮演長輩曾扮演的角色，循環(huán)往復(fù)不停成為對方影子的復(fù)刻，互相維護(hù)彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對于權(quán)利的貪戀往往會造成許多中國當(dāng)今父母對于曾經(jīng)父權(quán)家長制的追憶，在這種情況下往往親子關(guān)系里父母會太入戲，將這個頭銜看作皇帝與官位，要有威權(quán)與帝王術(shù)要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過來對外宣稱孩子懂事乖巧聽話，往往太平表象之下已有禍根埋下。
5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應(yīng)不服從。因為種種社會心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，不要企圖期待一個人會與他生長的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。
6、不要嘗試去改變?nèi)魏稳耍粲腥俗隽斯魝ψ约旱氖乱膊灰庇诜磽�。不提醒不告知不報�?fù)不陷入情緒更不累及無辜孩子，一來臟了自己的手，二來是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認(rèn)知和格局，從來挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。
7、往往一個人如何指責(zé)別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時候?qū)λ说膽嵟浅鲇趶膭e人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對自我的厭惡。
8、永遠(yuǎn)不要害怕承認(rèn)自己的錯誤也不要害怕別人指出自己的錯誤，無論是因為觀念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風(fēng)俗習(xí)慣格局放寬，對學(xué)術(shù)觀點的包容要從對生活觀點的包容開始。
中國法律與中國社會讀后感 篇3
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費勁，但終究還是看完，沒有半途而費。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個理由已足夠吸引我看下去。
確實，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運行的規(guī)繩，也反映這種運行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當(dāng)時如何怎樣，但這個整體形象卻往往缺少個體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個個真實生動的案例之上，顯然說服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的`概念有幾個方面，其實從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象；
其二，容隱是一種原則；
其三，復(fù)仇是一種責(zé)任；
其四，妾的地位如此之低；
其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一；
其六，法律對行巫蠱之術(shù)者處之極重；
其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭辯已無形消失，儒家思想支配古代法典是中國法系的一大特色；
其八，德治衍為人治。
中國法律與中國社會讀后感 篇4
所謂“驚為天書”，大概指的就是這種書了吧，這也是看過所有的有關(guān)法學(xué)類的學(xué)術(shù)書籍中，迄今為止最震撼我的書籍之一。洋洋灑灑400來頁，多有古文，卻是沒有感到枯燥無聊，文章也絕不佶屈聱牙，使得學(xué)術(shù)書籍也飽含趣味性和可讀性。
首先，這本書語言樸實無華，卻生動活潑。作者對古代中國法律與中國社會的闡述，盡量使用簡潔純樸的文字，將與近現(xiàn)代社會截然不同的法律現(xiàn)象呈現(xiàn)出來。
其次，案例是一大特點。這本書引用了大量的案例來佐證作者的觀點，準(zhǔn)確來說，是將案例與古代法律條文規(guī)定互為印證，兩者相輔相成，作者只是從浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中篩選出來。但僅僅是這項工作，怕也是皓首窮經(jīng)，非常人所能為之。
第三，作者的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)從這本書中可見一斑。文中幾乎每頁都有注釋，且這些注釋至少對許多法律人來說，都是鮮有耳聞的古籍文獻(xiàn)。當(dāng)然，也許對作者這樣的大家并不算得什么，可在當(dāng)時的法學(xué)學(xué)術(shù)時代，已經(jīng)有如此嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的注釋體例和自覺意識，殊為可貴。須知，即使是改革開放后，我國法學(xué)事業(yè)重新迅速建設(shè)和發(fā)展，如此規(guī)范的.注釋體例，也是90年代中后期的事情了。
瞿同祖先生的著作不多，卻都堪稱精品，尤以這本《中國法律與中國社會》稱道，可謂我國法律史中的經(jīng)典名著了。對瞿同祖先生的身世，難免也有唏噓之感，倘若沒有那失去的十年，怕還會有更為精彩的著作出世吧。
歷史可以假設(shè)，卻無法實驗，謹(jǐn)向瞿同祖先生致以誠摯的敬意。
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