生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感(精選16篇)
讀完某一作品后,你有什么體會(huì)呢?不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?下面是小編為大家整理的生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇1
經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的化,從中取得更多的,自己想要的如:快樂,時(shí)間,金錢,愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀生“快樂”就這兩個(gè)字而言,每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同,當(dāng)面對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說:活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。
物品的得失,愛情的追求,吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別,可是在自己心中,已經(jīng)得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性,秉除自然環(huán)境的因素來說,有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有裕怂季S方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物,每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度,有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對(duì)的值,終極而言,快樂是理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候,你就擁有了快樂,擁有了自己應(yīng)該追求的,屬于自己的快樂。
每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則。快樂與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,它其實(shí)也是快樂,準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的.人比性格單面向的人得到的快樂要多。會(huì)有人說不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候,假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次,降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能,或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓。而?yīng)該單面向的人對(duì)自己的目標(biāo)有的追求。當(dāng)失去的時(shí)候,他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候,所承受的痛苦不同,要是成功了,他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做!皼]時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想,愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí),不會(huì)多給你的。只要你合理安排,總會(huì)有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候,在乎不沖突,不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下,一切的一切都只是為了追求利益的化。當(dāng)然,利益不單單指金錢?梢允侨魏我环矫鎸(duì)自己有用,有幫助的選擇,或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。
比如說你要出差,是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物,而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么?你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間,是睡覺,看電視,看報(bào)紙還是做其它工作?假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)?此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用,你所得到的就是最多的。
金錢,一個(gè)很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的,沒有錢是萬丈不能的。”那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來,然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土?當(dāng)然,前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前,茫茫人海,能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情,友情和真摯的愛情?不會(huì)?墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢,就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢,如何收入大于支出,且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代,沒有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意,在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡,使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來完成一件事。可是這個(gè)東西對(duì)乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè),乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題,誰的東西更有價(jià)值?此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià),然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。
有錢的人能做到揮金如土。可是對(duì)一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”?難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃,看到別人吃了,你沒出錢,他出錢了,你就因此省了錢?不是的。錢是用來干什么的,很簡(jiǎn)單,生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢,這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果,只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了。可是別人買了蘋果,你沒有買,只能說你剩了一元錢,不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對(duì)待才行。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上,如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題,從中得到與自己有利與不利信息,從而進(jìn)行更多更好的選擇?梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至化,讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭(zhēng)取把從中得到的,應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問題上才能達(dá)到游刃有余,事半功倍的效果。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇2
能夠讀到這本書實(shí)在是十分偶然的一件事,樸素的標(biāo)題之下,卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。
上世紀(jì)80-90年代的世界經(jīng)濟(jì)是怎樣的?有不少時(shí)候,我們會(huì)暢想假如我活在那個(gè)年代,我會(huì)。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機(jī)會(huì),看看當(dāng)初的世界。雖然,受某些眾所周知的因素影響,不見得能夠?qū)崟r(shí)地了解世界。但是,這本書里面的文章的確在邊敘述歷史,以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn),甚至是批判。
那些事件也許算是歷史,也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分,看了過去,就更能夠理解此刻和未來。
當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少,網(wǎng)絡(luò)泡沫少,而且,那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此,我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來看待并對(duì)待生活中的經(jīng)濟(jì)問題。他們對(duì)待國家政府的態(tài)度中,監(jiān)管的作用是明擺著的,還沒有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來,那時(shí)候就應(yīng)是最好的時(shí)候了。
人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否,生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的,“只要不涉及商品、價(jià)格和市場(chǎng),那么人的行為和選取,就只與親情、道德和文化相關(guān),而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念,要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場(chǎng)的人,其實(shí)一向就在市場(chǎng)之中。
對(duì)于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問題略去不提,單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問題,也被作者經(jīng)濟(jì)化了。
一向以來我們都認(rèn)同社會(huì)的發(fā)展需要人力資本的提升,也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn),知識(shí)廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源,這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞。一方面讀大學(xué)的人越來越多,只是面臨貶值的趨勢(shì);另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練,分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來補(bǔ)貼大學(xué)生,而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在,導(dǎo)致家長們?cè)趽裥5葐栴}上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來都是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ),但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會(huì)養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對(duì)于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問題都與社會(huì)制度有關(guān),一個(gè)國家越是富裕其福利制度就越是完善,但是長期依靠社會(huì)福利會(huì)養(yǎng)成一種“依靠心理”,使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會(huì)福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對(duì)現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵(lì)夫妻離婚,進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊;楹笈詤⒓庸ぷ鲗(dǎo)致孩子和母親共處時(shí)間減少,由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難,當(dāng)今社會(huì)在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值,其結(jié)果造成老年人對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過度依靠,從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)擔(dān)。
美國社會(huì)對(duì)黑人和婦女的歧視由來已久,犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的.趨勢(shì),作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼撸悄軌蚨糁七@種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者,提高破案率,還有更重要的是給勞動(dòng)技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對(duì)賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為,這樣做其實(shí)是對(duì)窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢(shì)在必行,作者繼而對(duì)由此可能要付出的社會(huì)代價(jià)和社會(huì)壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是,雖然這樣做不能解決所有問題,但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。
與政府集權(quán)相比,自由市場(chǎng)更有優(yōu)勢(shì)。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么?結(jié)論是:大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會(huì)被受管轄的企業(yè)“俘獲”,從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物,加里·貝克爾的很多觀點(diǎn)和弗里德曼相似,都主張小政府,這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時(shí)候比政治更有效。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇3
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生當(dāng)年留學(xué)美國時(shí),發(fā)現(xiàn)美國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下一些值得學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象:例如美國人為什么喜歡搬家,美國最大的賭博城市,美國人的存錢方式等。把淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給我們,潛移默化地灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,讓我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì),解讀社會(huì)現(xiàn)象。這本書共分為三個(gè)部分,分別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制。
在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中,例舉了美國一直以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計(jì),全美國每年有17%左右的人搬了家。搬家的人中有約60%是就地遷居,其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來沒有什么大的變化。對(duì)比之下,中國人跨市鎮(zhèn)流動(dòng)比車遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國人。這其中的原因是多種多樣的,但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因?yàn)楣ぷ髯儎?dòng)。新能源的開發(fā),工業(yè)重心的改變,經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng),這都促使了人們就業(yè)的改變,而選擇職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟(jì)富于適應(yīng)性,而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟(jì)繁榮的地方,招聘的廣告比較多,從外地遷入的人口也較多,因而住房的需求也比較活躍。并且,在美國搬家沒有任何限制,沒有戶口限制,無需向任何人或機(jī)構(gòu)報(bào)告。在政府政策的鼓勵(lì)下,居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明,就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)易于調(diào)整,但這必將引起人口的流動(dòng),如果沒有住房市場(chǎng),人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買房的區(qū)別,強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)分配住房與計(jì)劃分配的重大差別。
另一個(gè)現(xiàn)象就是美國的企業(yè)一般以效率高、服務(wù)態(tài)度好著稱,可是郵政卻是例外。究其原因,一是缺乏競(jìng)爭(zhēng),二是國家補(bǔ)貼虧損,從業(yè)人員拿著鐵飯碗,容易造成效率低服務(wù)差。在這個(gè)方面,和中國的現(xiàn)象就很一致了,只不過是中國把這種風(fēng)氣暴露的更加露骨。但是兩者中又有區(qū)別,我國的郵箱口十分狹窄,往往厚一點(diǎn)的信就誤服放進(jìn)去,而在美國,郵箱是可以裝下一個(gè)小包裹的,這就減少了前往郵局郵遞的居民的數(shù)量。并且美國成立了多家私人郵局,這是在惜時(shí)如金的美國人的呼聲中成立的。私人郵局的辦事效率很高,服務(wù)也大大好于政府郵局,只不過收費(fèi)很高,約為普通郵資的10倍。我們常有一種習(xí)慣信念:只要企業(yè)是政府辦的,多賺一些錢也無妨,因?yàn)檫@是取之于民,用之于民。因此,不許私營業(yè)壟斷是天經(jīng)地義的,不許政府企業(yè)賺錢則有悖于公益?墒菄(yán)格的經(jīng)濟(jì)分析證明,即使賺的錢用之于民,壟斷仍會(huì)降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)閷⒄髽I(yè)以低效率賺的錢用之于民,還不如取消壟斷,發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)使百姓得到的好處來得大。
百姓在競(jìng)爭(zhēng)中獲益,而政府和私企也通過薄利多銷得以發(fā)展壯大。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中講述了美國人是如何存錢的。別看美國很富裕,人民的工資高,其實(shí)美國人的儲(chǔ)蓄率很低,是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲(chǔ)蓄,其動(dòng)機(jī)有二。一是為了防老、防意外,在美國還要防失業(yè);二是為了贏利。雖然有超過百分之八十的美國家庭在銀行里存錢,但這并不是儲(chǔ)蓄養(yǎng)老的唯一辦法,甚至也不是主要的手段。買房子才是他們的主要的手段。大多數(shù)美國人從結(jié)婚組建家庭開始就存錢買房子,一半是采取貸款,分為三十年還。買房子作為儲(chǔ)蓄的一種方式有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn),既存了錢又有了住處,一舉兩得。而且房子是實(shí)實(shí)在在的資產(chǎn),不像鈔票、股票等有價(jià)證券只是一張紙,所以購置房地產(chǎn)比較安全。然而買黃金也是一種儲(chǔ)蓄手段。在美國黃金是自由買賣的,非商業(yè)性的進(jìn)出海關(guān)也沒有限制,這種流通的自由使得黃金成為一種靈活、方便、可靠的儲(chǔ)蓄手段。另外為了獲取港大利益,企業(yè)投資和金融投機(jī)也是很好的選擇。由于風(fēng)險(xiǎn)較大,人們選擇這兩種方法不會(huì)用來養(yǎng)老而偏向于生利。
由此看來儲(chǔ)蓄有兩種目的,目的不同選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄如果以投資的方式進(jìn)行,風(fēng)險(xiǎn)大的獲利也可能更豐厚。最后我要說的就是這本書的最后一個(gè)部分——經(jīng)濟(jì)體制。人類或許有些許共同的是非觀,例如殺人偷盜是壞事,樂善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上,例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀,各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書中給我深刻印象的.區(qū)別就是對(duì)于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會(huì),因天氣炎熱,來到一家小雜貨鋪買飲料,忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣,作者很自然地拾起來交給掌柜的?墒钦乒竦木芙^接受,他回答作者:誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里,作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆,肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋,繼而他忽然想起什么,又將這支筆拿出來欣賞了一番,并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若,絕不像做了什么不應(yīng)該做而需要隱瞞他人的事。
而與此同時(shí),一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢,而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客,這種在中國會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評(píng)。在他們的觀念中,道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益,如果到頭來社會(huì)并未得益,那么這種行為就會(huì)變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn),有一些細(xì)微的,然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì)的利益。誠實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來整體利益。以上的這些例子僅僅是極少數(shù)的幾個(gè),書中的很多例子我還是無法深刻理解,所以摘選了幾個(gè)比較有趣而淺顯的表達(dá)了自己的看法。美國的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方,所以我們要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策,這才可以更大程度的提高我國的綜合國力,發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇4
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書,尤其以美國大量生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來解釋說明其中的經(jīng)濟(jì)性原理,讓我深受感染,書中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋,非常生動(dòng)形象。我們現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),存在一定難度,通過閱讀此書,我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解,對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫助!另外,相對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來說,我雖然還沒接觸,但是在生活中確實(shí)存在很多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋。因此,此書不僅拓寬了我的知識(shí)面,而且對(duì)我的學(xué)習(xí)起到重要作用。
在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)上,書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時(shí)候看電影的時(shí)候,尤其也是美國電影,很多的情節(jié)就是一家人開著車,搭著帳篷,燒烤架出去旅游。當(dāng)時(shí)美國就是夢(mèng)中的天堂,我都難以想象,當(dāng)時(shí)美國人是多么富有。然而,美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資,進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習(xí)慣有很大的`沖突,如果是中國人,很少有人會(huì)如此的“浪費(fèi)”,即便是他算是較富有的。在這個(gè)問題上,中國人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念,而美國人是比較潮流的消費(fèi)觀念,就好比中國人存錢買房,美國人買房存錢。旅游雖然消費(fèi)了一個(gè)月的工資,當(dāng)時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn),實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)的流通。對(duì)于時(shí)間,我們應(yīng)該向美國人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中”,作者對(duì)比強(qiáng)調(diào)了美國人和中國人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國人喜歡用電話紙,節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢,創(chuàng)造財(cái)富。而中國人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國人的時(shí)間觀念差,美國人卻還在為消除排隊(duì)帶來的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。我們是不是應(yīng)該加強(qiáng)時(shí)間觀念呢?
講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。中國人在北宋的時(shí)候就開始使用紙幣,在我們四川成都,被稱為“交子”。然而近代,當(dāng)美國的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候,我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事,中國人講究實(shí)在,美國人玩的是浪漫,而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終,也得到了印證,就是2008年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言,大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹,但如果和中國比起來,美國人討厭的程度大概不像中國人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國人的收入來源于市場(chǎng),當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí),他們的收入隨著上升,水漲船高,所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工,如果工資不相應(yīng)調(diào)整,漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的收入雖然高上去了,但是這完全沒有按照時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去,人們不覺得幸福,我覺得很大一部分責(zé)任歸咎于房地產(chǎn)。
本書中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異,我覺得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,沒有固定的模式,我們應(yīng)該有著自己的民族特色,根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn),選擇性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是,并不需要完全把我們的否定,因?yàn)楝F(xiàn)在美國好的經(jīng)濟(jì)模式,不一定將來就好。就算將來好,也不一定對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
只有適合自己的,才是的!因此,我們無論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中,都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律,利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來看待身邊的現(xiàn)象,從中學(xué)習(xí)到更多的東西。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇5
讀了《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書后,感到在生活中、微觀中存在著大道理、大學(xué)問,讓我想到了一句哲言“存在即是合理”。人們追尋生活標(biāo)準(zhǔn)提高的過程中,在法律和規(guī)定的約束下,往往能夠夠展現(xiàn)才華,牟取到一些利益,或是追求個(gè)人利益的最大化。
我不禁思考,這些合理么?一個(gè)逐利的人或是逐利的社會(huì)還是正義、公平的社會(huì)么?然而,當(dāng)我細(xì)致的看完這本書后,我的思想轉(zhuǎn)變了,人的逐利并非是必須要顛覆公平正義的逐利,它能夠存在于法律、制度的約束之下,構(gòu)成有效的競(jìng)爭(zhēng),有利于社會(huì)發(fā)展;另一方面,在這種逐利的過程中,會(huì)構(gòu)成爭(zhēng)端、糾紛,有利于促進(jìn)國家制度、法律的完善。人們的期望自己生活更好的強(qiáng)烈欲望,付諸于實(shí)現(xiàn)欲望的行動(dòng),都將是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國家制度、法律完善的催化劑。有人透過節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富、有人透過減少勞動(dòng)力創(chuàng)造財(cái)富、有人透過創(chuàng)意創(chuàng)造財(cái)富,當(dāng)然也有人以撞大運(yùn)的方式創(chuàng)造財(cái)富、有人用非法手段聚財(cái)。不管任何形式,創(chuàng)造的財(cái)富實(shí)在的積累下來,合法手段創(chuàng)造財(cái)富被人效仿,成為普遍存在的致富途徑,而非法的財(cái)富積累則會(huì)被道德、法律予以批判和制裁,成為典型特例教育大眾。在那里,我想到了我們的傳統(tǒng)“按勞分配”。馬克思理論中談到,所有的價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。既然勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,有價(jià)值的東西就能夠買賣,轉(zhuǎn)換成貨幣。除了按勞分配這種基本形式之外,我們此刻還有很多別的收入,比如存款利息、出租房屋的租金、投資回報(bào)等,這些都是合情合理合法的,當(dāng)這些收入大于勞動(dòng)分配收入時(shí)就進(jìn)入了通貨膨脹狀態(tài)。而勞動(dòng)收入占絕大比例或全部時(shí),又不利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。目前我國人民依然看中勞動(dòng)收入,因?yàn)檫@收入最穩(wěn)定,最直接。人分三六九等,在當(dāng)今社會(huì)是不被理解的,那為什么勞動(dòng)收入能夠分為三六九等呢?一個(gè)打工仔月入3000元,一個(gè)技術(shù)工人月收入可能過萬;一個(gè)企業(yè)普通白領(lǐng)月入5000,而管理層則可能月入數(shù)十萬,很多人認(rèn)為不合理。是誰制定的?憑什么這樣定?都是我們懷疑的地方。公務(wù)員的'工資標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)國家收入和社會(huì)平均值而來,私營企業(yè)則是根據(jù)貢獻(xiàn)值,也就是一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值來定的。老板的工資是其投資收益,它承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)較大,所以他們的收入要高。財(cái)富的積累是金字塔形式向上集中,這樣還能產(chǎn)生強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力,在底層的人們?cè)敢飧冻鲶w力腦力來創(chuàng)造更多的價(jià)值,不斷積累自己的財(cái)富,成為投資人,承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn),賺取更多的利益。
那里我還想聊聊產(chǎn)業(yè)鏈條,這是我們的生活中切實(shí)存在,宏觀經(jīng)濟(jì)需要調(diào)控的經(jīng)濟(jì)形式。比如我們?cè)缟腺I了一把青菜,菜農(nóng)就要種植、收獲一把青菜,種子商就要賣出一些種子,化肥商需要賣出一些化肥,化肥制造商就需要生產(chǎn)一些化肥,化肥原料供應(yīng)商就要生產(chǎn)原料等等,各個(gè)環(huán)節(jié)都需要做出相應(yīng)的反應(yīng)。我們的購買一把青菜的行為如何能夠通知到每個(gè)相應(yīng)環(huán)節(jié)、每個(gè)相關(guān)行業(yè),這是一個(gè)復(fù)雜的難題,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒有潛力解決這難題。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能夠以簡(jiǎn)單的商品價(jià)格信號(hào)來控制供需關(guān)系,供大于求就降價(jià),供不應(yīng)求就漲價(jià),如此簡(jiǎn)單。從產(chǎn)業(yè)鏈角度來看,我們的每一次消費(fèi)都帶動(dòng)一系列的生產(chǎn)和供應(yīng),付出的代價(jià)就是我們的勞動(dòng)所得,在這微觀的基本消費(fèi)環(huán)節(jié)卻展現(xiàn)出了驚人的潛力,可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)這一次消費(fèi)中,你推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
生活中的經(jīng)濟(jì)是微觀的,但此微觀并不真微觀,我們也不能只“圍觀”,出手消費(fèi)為國家強(qiáng)大、為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各類事業(yè)進(jìn)步做出貢獻(xiàn),消費(fèi)吧。只買國貨,拒絕日貨。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇6
學(xué)了這么多年的經(jīng)濟(jì)學(xué),自己的水平也就停留在經(jīng)濟(jì)理論的基本概念和分析上。對(duì)于這門來自于生活,與生活息息相關(guān)的學(xué)科的真正內(nèi)涵,我似乎還是個(gè)門外漢。把理論束之高閣后,我才發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)并未真正用心體會(huì)過身邊的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
理論總要與實(shí)際相結(jié)合,脫離實(shí)際的理論好比空中樓閣,無血無肉。老師也總是教導(dǎo)我,對(duì)于知識(shí)要活學(xué)活用,所以那日在圖書館,看到茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,我如獲至寶,借來細(xì)細(xì)品味。
茅于軾是耳熟能詳?shù)娜肆,是我國著名的?jīng)濟(jì)學(xué)者,先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署顧問。著有《擇優(yōu)分配原理——經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》、《中國人的道德前景》(該書1999年獲得美國安東尼·費(fèi)雪國際紀(jì)念提名獎(jiǎng))等書。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀本,共有44個(gè)題目,各成體系,作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗(yàn)來說明國民經(jīng)濟(jì)核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應(yīng)、國際貿(mào)易等基本理論。尤其著重討論了經(jīng)濟(jì)制度和交易費(fèi)用,注意介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化、法律、道德觀念的背景,它們是市場(chǎng)規(guī)則得以遵守的基礎(chǔ)。它引導(dǎo)讀者思考分析、含英咀華,從而體會(huì)出自己能掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)來。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究怎樣作決策的學(xué)問。它所研究的對(duì)象,即包括政策制定者如何“經(jīng)國濟(jì)世”的大謀略,也包括一家一戶、攤販廠商怎樣“打醋買鹽”的小計(jì)劃?梢哉f經(jīng)濟(jì)學(xué)近在咫尺,與我們生活息息相關(guān)。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)規(guī)律。從狹義來看,是研究家庭作為消費(fèi)者以及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同形成市場(chǎng)價(jià)格,以及如何按照價(jià)格決定自己的行為的學(xué)科。以書中《喜歡旅游的美國人》為例,在美國,經(jīng)過了一輩子努力掙得穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級(jí)的老人,他們的兒女在生活中并不占據(jù)什么重要地位,他們對(duì)生活的希望寄托在旅游。旅游是要花錢的。一般的家庭在根據(jù)自己的收入安排其日常生活時(shí),首先要保證食品開支,其次是考慮購買住房和耐用消費(fèi)品,最后才談得上旅游。因此家庭收入增加時(shí),食品以外的開支相應(yīng)增加。這個(gè)規(guī)律即恩格爾定律不但適用于某一特定的家庭,也適用于不同地區(qū)和國家的居民。即食品開支占家庭總開支中的比例,富裕的人較低,貧窮的人較高。隨著美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人均收入不斷增加,平均起來每個(gè)美國人每年中近一個(gè)月的辛勤勞動(dòng)多是用于出門旅游的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)專門的名詞,即邊際分析。平均數(shù)分析重在總結(jié)過去,而邊際分析重在預(yù)測(cè)將來,后者在作決策研究時(shí)有更重要的意義。從邊際分析看,美國人新增加的收入中用于旅游的約占20%。另一個(gè)邊際分析的指標(biāo)即所謂彈性,彈性是兩個(gè)百分比的比例。美國人出國旅游開銷的收入彈性是2.5,換言之,以百分比表示的出國旅游開支的增加速度是人們收入增加速度的2.5倍。
旅游的能力主要取決于經(jīng)濟(jì)條件和閑暇時(shí)間。參加旅游的人集中在兩個(gè)年齡段,即20歲左右的和50歲以上的。就業(yè)前的青年沒有職業(yè)羈絆,打零工的收入或家長的支持,可以滿足他們對(duì)外面世界的好奇心。50歲以上的,大半輩子積累使他們有了充足的財(cái)力,較長工齡保證了更多的薪假。
從一個(gè)老年人旅游的例子,我們輕而易舉的學(xué)到了邊際分析,收入彈性的概念。原來人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)是隨著收入水平的上升而改變的。隨著人們收入水平的上升,旅游的花銷比例在增加。這也就解釋了為什么近年來,中國要搞黃金周,各大航空公司紛紛開辟新的旅游路線,旅行社不斷推出旅游優(yōu)惠套餐。因?yàn)橹袊?經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展,人們手中的錢多了,那么對(duì)于生活必需品需求的比例下降了,用于其它方面,比如旅游的開支所占的比例也就相應(yīng)增加了。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究消費(fèi)的總量和生產(chǎn)的總量(只能是以貨幣表示的價(jià)值總量)。它要研究居民的總消費(fèi)量和總儲(chǔ)蓄量隨什么而變,研究為什么投資會(huì)超過儲(chǔ)蓄從而產(chǎn)生通貨膨脹的壓力,以及為什么投資會(huì)低于儲(chǔ)蓄從而引發(fā)失業(yè)和蕭條。
不論在何種社會(huì)制度下儲(chǔ)蓄是每一個(gè)家庭都在從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。家庭的貨幣儲(chǔ)蓄總額必須等于全社會(huì)的投資總額。當(dāng)這二者相等時(shí),社會(huì)上生產(chǎn)出來的商品總值全部都消耗掉,或者用于家庭的日常消費(fèi),或者用于基本建設(shè)。在美國這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家里,要使由家庭決策的儲(chǔ)蓄恰好等于由企業(yè)家決定的投資,確實(shí)有難度。一直到20世紀(jì)20年代,經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為:存貸款的利率也是一種價(jià)格,當(dāng)存款超過貸款時(shí)利率降低,減少了家庭儲(chǔ)蓄的積極性,同時(shí)卻增加了企業(yè)家貸款辦企業(yè)的積極性;銀行里的錢供不應(yīng)求時(shí)則發(fā)生相反的過程,因此和其他任何一種商品一樣,利率的浮動(dòng)可以使儲(chǔ)蓄與投資保持平衡。1929年美國發(fā)生大蕭條證明了上述的經(jīng)典理論不足以解釋資本主義經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩的原因。因?yàn)樵谀谴未笫挆l中美國的社會(huì)總產(chǎn)值三年急劇下降,直到10年以后,即第二次世界大戰(zhàn)前夕,生產(chǎn)才恢復(fù)原來的水平。大蕭條不僅僅是因?yàn)橥顿Y低于儲(chǔ)蓄。由衰退演變成為大蕭條主要是另外兩個(gè)因素促成的,第一是百姓聽信謠言,紛紛到銀行里擠兌,第二是美國中央銀行減少了貨幣供應(yīng),使資金更短缺,物價(jià)降低,企業(yè)家更不愿投資(存款獲利比辦企業(yè)獲利大)。
當(dāng)購買總量少于生產(chǎn)總量時(shí)發(fā)生經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的障礙,這是由于投資少于儲(chǔ)蓄所引起。利率的波動(dòng)可以調(diào)整投資和儲(chǔ)蓄,但所引起的作用很有限。30年代的大蕭條是兩個(gè)額外因素所誘發(fā)的,即擠兌銀行和減少貨幣供應(yīng)。
這讓我想起2008年的次貸危機(jī)。次貸危機(jī)的傳導(dǎo)機(jī)制是:住房者/借款人從貸款人那里借到錢,貸款人將貸款轉(zhuǎn)給特殊目的公司(就是SPV),SPV找到承銷人把貸款打包并證券化,經(jīng)過評(píng)級(jí)公司評(píng)級(jí),該證券就可以在市場(chǎng)上出售。市場(chǎng)上的購買者包括養(yǎng)老基金、保險(xiǎn)公司、共同基金和對(duì)沖基金等,也有一些個(gè)人投資者。次貸危機(jī)起源于利率的上升,房價(jià)由上升轉(zhuǎn)為下降,形勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。傳導(dǎo)的導(dǎo)火索是評(píng)級(jí)的下調(diào)。信息不對(duì)稱使次貸衍生產(chǎn)品投資人對(duì)評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)有較高的依賴度。評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)只能用建立在歷史數(shù)據(jù)之上的計(jì)量模型來推算違約概率。一旦房價(jià)、利率變化,模型原有的假設(shè)條件不復(fù)存在,評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)需要對(duì)模型進(jìn)行大幅度的調(diào)整。2007年7月,評(píng)級(jí)公司下調(diào)了一千多只按揭貸款抵押債權(quán)的評(píng)級(jí),導(dǎo)致市場(chǎng)出現(xiàn)恐慌。
次貸危機(jī)主要影響我國出口。我國將面臨經(jīng)濟(jì)增長趨緩和嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)的雙重壓力。次貸危機(jī)將加大我國的匯率風(fēng)險(xiǎn)和資本市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。
各個(gè)國家都是緊密相連的。經(jīng)濟(jì)也可以像氣候一樣對(duì)地球上所有國家都產(chǎn)生影響,更何況小小的個(gè)人呢。
生活中處處都有經(jīng)濟(jì)學(xué),她其實(shí)離我們并不遠(yuǎn),近在咫尺。雖然這部書主要以美國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為例,但隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國也出現(xiàn)了類似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,所以在美國發(fā)生的事,對(duì)中國會(huì)產(chǎn)生影響。我們可以作為借鑒,指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的規(guī)律時(shí),你會(huì)欣喜的說原來如此,難怪這樣。這也就讓我們對(duì)身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更加感興趣,更加關(guān)心國家的經(jīng)濟(jì)政治走向。大到國家的每一次經(jīng)濟(jì)變動(dòng)都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響,比如房價(jià)飛漲的房地產(chǎn)行業(yè),小到商品價(jià)格的變動(dòng),比如綠豆大蒜的價(jià)格上漲,都會(huì)對(duì)我們的生活水平產(chǎn)生不可估量的影響。
把課本上的理論知識(shí)與生活中的實(shí)際現(xiàn)象相結(jié)合,使我們對(duì)生活有了更深刻的思考。善于動(dòng)腦筋,把握世界規(guī)律,我們的生活會(huì)更加精彩。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇7
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀本,茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式,運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),巧妙地解釋了社會(huì)生活中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他從美國日常生活的各方面入手,深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的原因。他的寫作風(fēng)格平易近人,雖有嚴(yán)肅認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)理論說明,但又不會(huì)長篇大論,讓你看得頭昏腦脹,不知所云。書中寫的都是日,嵤拢瑓s往往折射出驚人的啟示。
這是本需要咀嚼的書。我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。然后甚至能夠說收獲頗豐。
我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟(jì)與生活》,但是我們對(duì)教材的把握只停留在教學(xué)大綱,考試說明中涉及考試的資料,有些問題并不真正理解,甚至模棱兩何,因?yàn)榭荚嚐o要求,我們也不去深究,但是透過讀這本書,我對(duì)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和術(shù)語有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如,在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中,例舉了美國一向以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計(jì),全美國每年有17%左右的人搬了家。搬家的人中有約60%是就地遷居,其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來沒有什么大的變化。比較之下,中國人跨市鎮(zhèn)流動(dòng)比車遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國人。這其中的原因是多種多樣的,但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因?yàn)楣ぷ髯儎?dòng)。新能源的開發(fā),工業(yè)重心的改變,經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng),這都促使了人們就業(yè)的改變,而選取職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟(jì)富于適應(yīng)性,而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟(jì)繁榮的地方,招聘的廣告比較多,從外地遷入的人口也較多,因而住房的需求也比較活躍。并且,在美國搬家沒有任何限制,沒有戶口限制,無需向任何人或機(jī)構(gòu)報(bào)告。在政府政策的鼓勵(lì)下,居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明,就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)易于調(diào)整,但這必將引起人口的流動(dòng),如果沒有住房市場(chǎng),人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買房的區(qū)別,強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)分配住房與計(jì)劃分配的重大差別。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)是我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)的教學(xué)中常用的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者說術(shù)語,一向是知其然不知其所以然,透過讀《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,就是這個(gè)事例讓我對(duì)我國的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)的弊端有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解,甚至對(duì)其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。
人們一般都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問,與國家的大政方針有關(guān),茅先生將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大理論滲透到生活中的每個(gè)角落展現(xiàn)給讀者,其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋。
頗有感觸的是第一篇中的一個(gè)話題--環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
以洗衣粉為例,過去的洗衣粉多半是含磷的化合物,然后這種洗衣粉透過下水道最終排向河道或海域,使水變得混濁。磷是植物生長的肥料,水草和藻類因獲得此種營養(yǎng)而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質(zhì),其后果是水果氧分減少使魚類死亡,變質(zhì)的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷,避免了對(duì)體的污染。
對(duì)于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒什么體會(huì),也所謂有無,更沒什么研究了,只覺得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠排放不達(dá)標(biāo)的污水,看完這段才明白,里面有這么大的學(xué)問,原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。
茅先生說:“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路線往往是先污染后治理。發(fā)達(dá)國家批評(píng)說,先污染后治理在財(cái)務(wù)成本上不如預(yù)先就采取預(yù)防措施,不讓污染發(fā)生。這樣的說法簡(jiǎn)單從財(cái)務(wù)上看無疑是對(duì)的.,但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)來看并不必須正確,因?yàn)槿烁F時(shí)的一塊錢比富有時(shí)的一塊錢有更大的價(jià)值。人在窮的時(shí)候先要顧吃飽飯,顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境!彼会樢娧牡莱隽税Y節(jié)的所在,所以在感慨發(fā)達(dá)國家的環(huán)境多么好的同時(shí),然后也明白了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的制約。我們的國家暫時(shí)還不夠富裕,短時(shí)間內(nèi)我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境,也許要到我們的下一代,或者需要更長時(shí)間和更多人的努力才能趕上發(fā)達(dá)國家。而對(duì)于選取無磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起,從我做起,然后告訴我們身邊的人,為保護(hù)我們的環(huán)境大家都行動(dòng)起來吧!
除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟,一個(gè)這樣大而復(fù)雜的的問題,透過這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的小例子就說的清清楚楚,明明白白,這也是茅先生的高明所在。我們的教學(xué)也要貼近學(xué)生,貼近生活,讓學(xué)生有所體驗(yàn),有所感受,使他們學(xué)習(xí)理論不是空洞的說教,而是感受理論在生活中的應(yīng)用,就應(yīng)能讓學(xué)生更感興趣,更貼合我們教改的新思路。
最后我要說的就是這本書的最后一個(gè)部分――經(jīng)濟(jì)體制。然后人類或許有些許共同的是非觀,例如殺人偷盜是壞事,樂善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上,例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀,各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對(duì)于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會(huì),因天氣炎熱,來到一家小雜貨鋪買飲料,忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣,作者很自然地拾起來交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解,他回答作者:誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里,作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆,肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋,繼而他忽然想起什么,又將這支筆拿出來欣賞了一番,并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若,絕不像做了什么不就應(yīng)做而需要隱瞞他人的事。而與此同時(shí),一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢,而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客,這種在中國會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評(píng)。在他們的觀念中,道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益,然后如果到頭來社會(huì)并未得益,那么這種行為就會(huì)變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn),有一些細(xì)微的,然而又是極
重要的不同。然后這種不同主要是突出全社會(huì)的利益。誠實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來整體利益?吹侥抢镂蚁朊總(gè)人都會(huì)問一句?“什么才是真正有價(jià)值和有好處的?”我的答案是“為社會(huì)創(chuàng)造和增加價(jià)值才是最有好處的!边@是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》告訴我的一種道德。
在繁忙的工作之余,翻開《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,只需片刻閑暇,就能夠讀上一兩篇短文,使人在簡(jiǎn)單的不經(jīng)意中,從一個(gè)全新的視角,來觀察體悟身邊的生活。當(dāng)然,然后讀完此書,收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí),而是一種對(duì)待生活、研究學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度和方法。做學(xué)問應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用,再深?yuàn)W的原理,只有在透徹理解的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通,并能應(yīng)用于分析研究日,F(xiàn)象,然后才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值?梢,茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)我們更就應(yīng)學(xué)習(xí)茅先生做學(xué)問的方法和對(duì)待生活的態(tài)度,力爭(zhēng)學(xué)以致用,不斷做好本職工作。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇8
最近讀了一本書——《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,我感觸頗深。這本書從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還有經(jīng)濟(jì)制度三個(gè)部分講述生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一篇的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),介紹美國的事和人來說明微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在沒讀過這本書之前,我就聽說美國是一個(gè)喜歡搬家的民族,但是我便不了解真實(shí)的原因。在讀了這本書之后,我了解了,因?yàn)槊绹瞬幌裰袊四菢佑幸环N根深蒂固的故上難離的戀鄉(xiāng)感情,這與他們的祖先就是從外國搬來的也有一定的關(guān)系。主要原因還是因?yàn)楣ぷ魃系淖儎?dòng)。住房開支在美國人的總開支中大約要占四分之一,這雖然只是一個(gè)平均數(shù)。
靈活的市場(chǎng)安排,提供給個(gè)人廣泛的選擇機(jī)會(huì),造就了一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展,要使資源的使用合理化,杜絕各種可能的浪費(fèi),都必須通過個(gè)人在各種選擇中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)就提供了這樣的一種機(jī)會(huì)。
看了賭博在美國這節(jié)的介紹,賭博在法律和道德上都是有爭(zhēng)議的,需要用客觀的科學(xué)態(tài)度來分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)證明了賭博會(huì)使效用遭到損失,即使輸?shù)腻X等于贏的錢。
節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富,節(jié)約時(shí)間是提高整個(gè)社會(huì)工作效率的核心。遵守公共秩序又是節(jié)約時(shí)間的必要條件。
看完這節(jié)垃圾中的邊際效用,說明效用,特別是邊際效用在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義,論證邊際效用正比于價(jià)格。富人花一元錢購得的邊際效用比窮人的低,用這一規(guī)律可以解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
通過對(duì)節(jié)約能源的介紹,說明了美國如何利用市場(chǎng)機(jī)制減少浪費(fèi)。尤其可貴的是如何創(chuàng)造人際關(guān)系的寬松環(huán)境,這是人們生活質(zhì)量及重要的一個(gè)方面。
第二篇是講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),這篇通過對(duì)美國人如何存錢,美國人一年生產(chǎn)多少財(cái)富,美國經(jīng)濟(jì)衰退及美國的通貨膨脹的介紹。讓我懂的許多的知識(shí),比如,從總量平衡看,產(chǎn)出等于消費(fèi)加儲(chǔ)蓄。儲(chǔ)蓄有兩種目的,目的不用選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄如果以投資的方式進(jìn)行,風(fēng)險(xiǎn)大的收利也可能更豐厚。當(dāng)購買總量少于生產(chǎn)總量時(shí)發(fā)生經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的障礙,這是由于投資少于儲(chǔ)蓄所引起。利率的波動(dòng)可以調(diào)整投資和儲(chǔ)蓄,但所起的`作用很有限。物價(jià)指數(shù)只能給出一個(gè)物價(jià)水平變化的大致印象,它缺乏嚴(yán)格的理論支持。通貨膨脹會(huì)加速貨幣周轉(zhuǎn),因?yàn)樗钩謳湃耸軗p,明顯的通脹會(huì)削弱道德約束。
最后一篇時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的介紹。我認(rèn)真的讀了“金錢萬能”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的金錢萬能首先是指在金錢面前人人平等,而不是指用錢可以買賣人口,行賄贖罪。當(dāng)人的特權(quán)地位不起作用時(shí),將出現(xiàn)通過價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng),最后會(huì)接近“一般均衡狀態(tài)”。此時(shí)錢可以度量一切商品的真實(shí)價(jià)值,而且賺錢就是創(chuàng)造了財(cái)富。一國應(yīng)該進(jìn)口什么,出口什么,只有在均衡狀態(tài)下能否賺錢才能判定。
以上就是我對(duì)這本書《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》介紹內(nèi)容的一些感想。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇9
“經(jīng)濟(jì)學(xué)王國之所以生生不息,原因之一就是有趣的想法吸引了有趣的人才”。 “經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要借助任何花哨的技巧,其本身已經(jīng)足以娛人心智,令我們樂而忘返。”
——題記
或許對(duì)于大多數(shù)人來講,經(jīng)濟(jì)學(xué)就是遍布數(shù)學(xué)公式,一幅幅難以看懂的復(fù)雜不堪的分析圖,看到生活中發(fā)生的觸及到經(jīng)濟(jì)的火熱時(shí)事都難以聯(lián)想到書上的內(nèi)容的一門學(xué)科。即使是對(duì)于上學(xué)期剛剛學(xué)完西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分的我們來講,經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是一個(gè)難以捉摸的學(xué)科。不過,《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書改變了我們的看法,它是一本教你如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考生活的書,教會(huì)你如何在生活中作出正確的選擇,如何讓你理智地處理生活中遇到的問題,讓你更加從容快樂地駕馭自己的生活,在經(jīng)營自己的生活的同時(shí),享受生活。讓你認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的深?yuàn)W課題,其實(shí)“從生活的角度來說,我們每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。
我們接觸這本書是源于這樣一段來自于《Byte》雜志的一段話:“沒有人會(huì)想到,論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的書可以寫得如此輕松自如,讀起來令人賞心悅目,弗里德曼做到了這一點(diǎn)。如果你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣,你會(huì)發(fā)現(xiàn)本書既具有可讀性又令人著迷。我保證你可以從中受益!
的確,這是一本很棒的書。
它通俗易懂。書中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各方面的知識(shí)進(jìn)行了闡述,作者巧妙地避開了深?yuàn)W難懂的專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)用語,這讓經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者更容易理解。同時(shí),他能站在讀者的角度,以一種睿智而有趣的視角察看日常生活,通過多個(gè)貼近我們生活中的例子并予以具體的分析,將經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)娓娓道來,將專業(yè)的知識(shí)簡(jiǎn)單化的同時(shí),更從生活的角度來滲透出經(jīng)濟(jì)學(xué),更加能激發(fā)出讀者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。
將復(fù)雜多樣的生活例子中背后的本質(zhì)揭示開來,證明了他所說的.那一句:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要借助于任何花哨的技巧,其本身足以娛人心智,令我們樂而忘返!蹦切┞癫卦谔幚砩钚∈卤澈蟮念V,是如此的令人欽佩,不僅會(huì)勾起人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的興趣,是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)類學(xué)科同學(xué)的入學(xué)必修課。
例如第20章:《理性犯罪和蓄意事故:法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和違法經(jīng)濟(jì)學(xué)》,作者先以自己晚上牽著一條狗外出散步為開頭,借朋友的一句:這樣很危險(xiǎn)!引出了作者個(gè)人對(duì)犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法,緊接著,作者以一個(gè)老太太晚上外出散步為例子,從而進(jìn)一步分析,最后得到結(jié)論:“劫犯與老太太之間的對(duì)抗往往以搶劫犯的勝利而告終。但是由于獲得勝利當(dāng)然成本太高,搶劫犯寧愿放棄搶劫老太太的打算。在其他類似的情況中,可能的受害者面對(duì)的問題不是如何打敗侵犯者,而是如何使侵犯者感到無利可圖而放棄實(shí)施侵犯的企圖!边@就能讓你從例子中學(xué)會(huì)如何對(duì)付侵犯者。
作者能對(duì)生活細(xì)微觀察,從自己的身邊發(fā)現(xiàn)事例,分析事例,這一切的一手資料,更加體現(xiàn)出這本書的價(jià)值所在。更從另一方面提醒讀者,要學(xué)會(huì)觀察生活,生活中其實(shí)處處存在著經(jīng)濟(jì)學(xué)。
還有,這本書內(nèi)容豐富。從生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、婚姻、善與惡等等多方面的來闡述生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。弗里德曼從搶劫犯的搶劫對(duì)象的選擇到出口收稅,夫妻間的一夫一妻制等中推導(dǎo)出令人信服的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。
理論緊扣實(shí)際,這又是這本書的一大特點(diǎn)。閱讀該書,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中就能明白許多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,而通過其他方式是很難做到這一點(diǎn)的。比如,作者在第三章講述了史密斯太太購物的例子,通過這個(gè)例子,讀者很輕松地就可弄清預(yù)算線、無差異曲線、商品組合、邊際價(jià)值遞減、消費(fèi)者偏好等概念的基本含義。這比一大串的定義來得更實(shí)際。
雖然這本書通俗易懂,但并不代表你讀一遍就能清晰明了地將其精華完全吸收,這畢竟是一本經(jīng)濟(jì)類的讀物。要想把它讀透,先得靜下心來,多讀幾遍。你會(huì)發(fā)現(xiàn):那層潛藏的文字底下的生活理性,是多么的值得你去探討!
生活中其實(shí)處處埋藏著經(jīng)濟(jì)學(xué),學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有很大的意義,讓我們伴隨著弗里德曼,共同開啟經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門吧!
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇10
作為一個(gè)合格的商人,利益就是他的目標(biāo)。以最小的成本賺取最大的利潤,才能算是一個(gè)優(yōu)秀的商人。商人們懂得,當(dāng)利潤缺少上升空間,最好的辦法就是降低成本。超級(jí)市場(chǎng)就是為了降低成本而生的。
超級(jí)市場(chǎng)中一切明碼標(biāo)價(jià),顧客不需過多詢問售貨員,自然不需要太多雇員,自然而然得可以由此精簡(jiǎn)人員。又因?yàn)轭櫩涂梢宰杂蛇x擇,除付款可能需要排隊(duì)外,幾乎不會(huì)發(fā)生擁堵,對(duì)商人而言成本自然下降。因?yàn)楸憷謳砹烁嗟念櫩停麧櫛厝簧仙?/p>
不只是針對(duì)超級(jí)市場(chǎng),所有公司、企業(yè)甚至對(duì)我們自身而言,都應(yīng)該學(xué)會(huì)如何降低成本。降低成本的方法需要我們?cè)趯?shí)踐中尋找,關(guān)注事物的一點(diǎn)一滴,才能在紛亂的'關(guān)系中找到適合的路。所以企業(yè)公司會(huì)精簡(jiǎn)人員,物流運(yùn)輸講究不浪費(fèi)一絲空間,一切都以利潤為中心,降低成本才是王道。
進(jìn)口與出口是一對(duì)兄弟,一味的進(jìn)口或出口或者抵制進(jìn)口出口,對(duì)經(jīng)濟(jì)而言都是不利的。進(jìn)出口的實(shí)質(zhì)是互通有無。出口生產(chǎn)處于優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品,進(jìn)口生產(chǎn)處于劣勢(shì)的產(chǎn)品,是交易的目的所在。對(duì)一個(gè)國家來說,總有你沒有的,總有你不會(huì)做,總有你做不好的,總有你比不上的商品,這些差距就不需通過貿(mào)易來彌補(bǔ)。當(dāng)然,一味的進(jìn)口會(huì)導(dǎo)致國內(nèi)的商品依賴于國外,一旦由于國際經(jīng)濟(jì)變化國外減少出口,國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)就會(huì)大受影響,所以自主創(chuàng)新才會(huì)成為國家的目標(biāo)之一,不為其他,只為經(jīng)濟(jì)的自主,不受制于他國。
對(duì)國內(nèi)企業(yè)來說,這更有益于提高大型企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,淘汰不合格企業(yè),讓國內(nèi)經(jīng)濟(jì)走出去。交流,是為了發(fā)展。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇11
“一時(shí)沖動(dòng)”買了茅于軾先生著的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,每一天閑下來都隨手翻翻,覺得受益匪淺。
茅于軾,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的魯迅”。此書是他把在美國生活的過程中的一些見聞?dòng)蒙钊霚\出的話闡釋成經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及讀物。
《喜歡搬家的美國人》從美國人搬家能夠看出,靈活的市場(chǎng)安排帶給給個(gè)人廣泛的選取機(jī)會(huì),造就一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展,要使資源使用合理化,杜絕各種可能浪費(fèi),務(wù)必透過個(gè)人在各種選取中做出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn),而市場(chǎng)可帶給這種機(jī)會(huì)。
《賭博在美國》用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用分析來說明賭博從整體上看會(huì)降低社會(huì)的總效用值,即贏來的.一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低,盡管輸贏機(jī)會(huì)相等,效用卻遭到了損失。
《個(gè)體經(jīng)濟(jì)規(guī)律與總量經(jīng)濟(jì)規(guī)律》微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究家庭作為消費(fèi)者及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同構(gòu)成市場(chǎng)價(jià)格,及如何按價(jià)格來決定自己行為,改變資源配置效率的學(xué)科;總量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究消費(fèi)的總量和生產(chǎn)的總量,各自取決于什么,以及如何對(duì)價(jià)格水平做出反應(yīng)并持續(xù)均衡。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究微觀行為的簡(jiǎn)單加總,但規(guī)律不同于微觀規(guī)律。
一向以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門十分深?yuàn)W的學(xué)問,陽春白雪,與國家的大政方針有關(guān),讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋,只是平時(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。茅于軾將“價(jià)格”稱為經(jīng)濟(jì)生活的地心引力:經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,依靠于正確的價(jià)格信號(hào),正確的價(jià)格來源于不同利益主體的討價(jià)還價(jià)。這讓我聯(lián)想起平時(shí)去西單買衣服的經(jīng)歷,明珠商場(chǎng)的衣服沒有明碼標(biāo)價(jià),而是賣衣服者先開個(gè)價(jià),根據(jù)經(jīng)驗(yàn)大致以不到開價(jià)的1/3提出自己的最高價(jià),然后賣方和買方進(jìn)行討價(jià)還價(jià),以一個(gè)雙方都能夠理解的價(jià)格成交,但是這樣交易成本卻很高。價(jià)格代表著個(gè)人自由、自發(fā)秩序和市場(chǎng)制度,是茅于軾所推崇的。但是,在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國,由于市場(chǎng)規(guī)則還沒有完全建立,個(gè)人還無法完全到達(dá)選取自由、公平競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。
同時(shí),本書給我印象深刻的是茅于軾所提出的物盡其用、人盡其才,然而在中國,在人盡其才方面讓我深感困惑。此刻就業(yè)時(shí)常見的一種現(xiàn)象就是工作與所學(xué)的專業(yè)相差甚遠(yuǎn)。企業(yè)所需要的人才在市場(chǎng)上很難找到,而另一方面卻是大學(xué)生就業(yè)難,大學(xué)在課程設(shè)置方面由于歷史的原因,很多沿襲了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的專業(yè)設(shè)置,這就造成了企業(yè)人才的需求和大學(xué)人才的供給不均衡的狀態(tài),從而造成了人力資源的浪費(fèi)。企業(yè)不得不投入資金對(duì)新聘人員進(jìn)行培訓(xùn),而大學(xué)生也不得不放下自己大學(xué)時(shí)期所學(xué)的專業(yè),重新學(xué)習(xí),無法真正做到人盡其才。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇12
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者茅于軾,國內(nèi)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,曾在哈佛大學(xué)以訪問身份工作一年。他從美國日常生活的各方面入手,深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的原因。他的寫作風(fēng)格平易近人,雖有嚴(yán)肅認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)理論說明,但又不會(huì)長篇大論,讓你看得頭昏腦脹,不知所云。書中寫的都是日,嵤拢瑓s往往折射出驚人的啟示,能夠說這是本大眾化的書籍。
記得一位教授講第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的時(shí)候說過:經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)最大的不同,是它們的學(xué)習(xí)方法不同。管理學(xué)主要從各種各樣的案例入手,分析其中的要素和關(guān)鍵,從而提取管理方法的要點(diǎn);而經(jīng)濟(jì)學(xué)需要很多的理論支持,一般說來,經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡述的理論都是越簡(jiǎn)單越好。誠然,學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué),都要從理論學(xué)起。但是對(duì)于剛涉足這一領(lǐng)域的我來說,不來點(diǎn)具體實(shí)際的狀況擴(kuò)展說明理論,總是有點(diǎn)抓不著邊的感覺。理論總要跟實(shí)際相結(jié)合嘛。抱著這樣的心態(tài),我閱讀了這本書。要通讀一遍并不難,難的是全部讀懂。這是本需要咀嚼的書。老實(shí)說,我看了大半,真正理解透的也只有微經(jīng)的大部分資料。對(duì)于宏經(jīng),可能我還沒有學(xué)到有關(guān)知識(shí),所以權(quán)當(dāng)了解大概。盡管這樣,我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。例如“從郵政的壟斷與民航的競(jìng)爭(zhēng)談開去”里就從美國的私人辦郵政業(yè)務(wù)談到壟斷的危害和自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)資源優(yōu)化配置的好處。在中國,郵政都是由國家開辦的,但在美國,惜時(shí)如金的美國人不能容忍大多數(shù)郵局的排隊(duì)等候,于是私人辦郵政應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)說明,此舉迫使美國郵政參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),迫使它們改變策略提高效率,從而提高了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益。這個(gè)現(xiàn)實(shí)說明,競(jìng)爭(zhēng)有利于優(yōu)化資源配置提高社會(huì)效益。用茅于軾的話來說:“一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者比十個(gè)物價(jià)監(jiān)督員的力量還要大!比绾谓】档亻_展競(jìng)爭(zhēng),這是我國政府需要深思的問題。
由于篇幅有限,在那里就不一一舉例了。但是這本書對(duì)于加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的.理解,的確有著不錯(cuò)的效果。我想在以后的學(xué)習(xí)里,這本通俗而又深刻經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物將對(duì)我經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的加深鞏固將有著重要的幫忙。我同時(shí)也期望,在不久后的將來,市場(chǎng)上將會(huì)出現(xiàn)專門闡述中國經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)象的類似書籍(而不是全部是美國的)相信那時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)體制,將得到極大的完善。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇13
初識(shí)茅于軾先生,是在一個(gè)關(guān)于電影《色戒》談話節(jié)目,當(dāng)嘉賓們都沉溺于有關(guān)色戒以及道德層面的口水戰(zhàn)之時(shí),茅先生一句“有些事情我們要看到更高層面的東西,不能拘泥于表面細(xì)節(jié)!薄_@句話讓我感受到了這位其貌不揚(yáng)的年邁老人背后偉岸的學(xué)者形象,那種沉積多年的寬宏胸懷與高瞻的見識(shí)令人敬佩。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國,發(fā)現(xiàn)美國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者,潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì),解讀社會(huì)現(xiàn)象。書中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分,例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴,篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書細(xì)節(jié),以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受:
1、為什么一本非原理類書籍可以流傳16年之久,翻版14版而經(jīng)久不衰?——不論多深?yuàn)W的`理論,如果透徹地理解了它,必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象,小事情反應(yīng)大道理。
這個(gè)問題一直盤旋在我心中很久,因?yàn)闀写蠖嘀v述的美國一些先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,例如超市中自動(dòng)掃碼的高效,電梯靠右站給人帶來的便捷。這些種種也許在16年前90年代的中國,看上去非常新鮮轟動(dòng),但是對(duì)于今天的我們,很多便捷的運(yùn)作形勢(shì)已經(jīng)采用,為什么這本書還會(huì)受到這么多人的追捧?!
后來我漸漸明白,我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問學(xué)以致用的方法,再深?yuàn)W的原理,如果透徹理解融會(huì)貫通,應(yīng)用于日,F(xiàn)象,那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中,要有敏感性,遇到事情多思考,把自己學(xué)到的知識(shí)來解釋現(xiàn)象,從現(xiàn)象中獲得知識(shí),形成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。
2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富,社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展
書中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問題,現(xiàn)實(shí)依然存在,例如節(jié)約時(shí)間,提高效率問題。書中講到:有次作者看到馬路上交通事故,只用了三分鐘,當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照,清理了事故現(xiàn)場(chǎng),馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度,更重要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)辦法,把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件,為了保持事故現(xiàn)場(chǎng),兩輛車足足停了4個(gè)小時(shí),造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)可以放下是非,協(xié)商妥協(xié),那么節(jié)約的不僅僅是四個(gè)小時(shí),還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。
社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大,良好的社會(huì)道德與秩序,可以減少糾紛,節(jié)約時(shí)間,提高工作效率,可以節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本,可以促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以,“社會(huì)成員自覺程度越高,整個(gè)社會(huì)就越富!。
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn),尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng),以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最應(yīng)該具備的兩個(gè)素質(zhì),以茅老為目標(biāo),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),再學(xué)習(xí)。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇14
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)是茅于軾先生根據(jù)其在美國多年生活的觀察和總結(jié)寫出的有關(guān)美國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和發(fā)展的書,書中記載了許多有關(guān)美國的各種生活小事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象,僅僅通過這些小事便將市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展示給了我們,是我能夠更好地理解許多經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律和原理。
在書中,我印象最深刻之一的便是書中出現(xiàn)的有關(guān)賭博現(xiàn)象的描述。由于建立在美國憲法上的美國各州的法律都不一樣,所以有的州的賭博是合法的,而有些州則是非法的。在美國,最著名的則是大西洋城和拉斯維加斯。任何事情都有兩面性,隨著合法賭博的進(jìn)行,旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的迅速發(fā)展,不難發(fā)現(xiàn)隨之而來的則是犯罪率和酗酒率的大幅度上升,并給當(dāng)?shù)卦斐删薮笥绊。書中作者通過總效用的現(xiàn)象將賭博中的各種利弊進(jìn)行了具體的分析。
在大陸,由于賭博不是合法的,每年的掃黃打非工作中都能抓獲大量的`賭博分子,尤其是在沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),一場(chǎng)賭博中,上千萬乃至上的的賭資也已經(jīng)司空見慣,即使大家都知道賭博中風(fēng)險(xiǎn)大于收獲,但是更多的人都會(huì)伴著僥幸心理去試一試,而且每年人數(shù)都會(huì)有所上升。有甚者竟將賭場(chǎng)開在了高級(jí)酒店之中,并且向大城市發(fā)展,這種賭博已經(jīng)對(duì)社會(huì)的正常發(fā)展影響很大了,有人會(huì)傾家蕩產(chǎn),有人將錢財(cái)收入囊中卻又受到別人的威脅和控制。
不難看出,不管是允許賭博還是禁止賭博都有其不良的一面,歸根到底還是需要健全的體制進(jìn)行規(guī)范,就像進(jìn)行賭博一樣,需要制定恰當(dāng)?shù)囊?guī)則才能保證參與賭博雙方不出現(xiàn)重大沖突。而對(duì)于合理規(guī)則的制定,不單單需要的是政府的管理,還需要大眾的參與,雖然短期內(nèi)很難行得通,但是制定的規(guī)則是要適用于大眾的,規(guī)則的制定將會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,保障個(gè)人的利益,所以制定合適的規(guī)則就必須得到他們的贊成,只有雙方共同參與,合理協(xié)商,才能夠更加合理的完善整個(gè)社會(huì)制度來保證大眾權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇15
對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然不是很干興趣,但是書名為生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué),這一點(diǎn)卻讓我興趣大動(dòng),在生活中懂一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有必要的。
通過書中的講解我真正了解了什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)、什么是通貨膨脹、通貨膨脹的特點(diǎn)是什么、當(dāng)然,很多作者自己的`主張和見解都流露于其中。和主題經(jīng)濟(jì)學(xué)有點(diǎn)偏差,再說說他一再地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)格的作用,認(rèn)為行政手段干預(yù)是吃力不討好,我認(rèn)為也不能完全贊同,那么一切交給市場(chǎng)去做好了,政府就別在經(jīng)濟(jì)這個(gè)領(lǐng)域做任何工作了?至少現(xiàn)在還沒有這樣的一個(gè)政府出現(xiàn)。還有就是強(qiáng)調(diào)糧食自給自足不是一個(gè)聰明的決策,理論依據(jù)還是他相信的市場(chǎng)調(diào)配資源的作用,唉,真不知道這個(gè)人懂不懂一點(diǎn)政治,糧食是人生存的根本,在危機(jī)時(shí)刻,控制了糧食就可以控制一個(gè)國家的命脈,其意義哪能僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度去小視?他的說法完全是一個(gè)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的態(tài)度,所以我認(rèn)為他這樣的人完全不能管理社會(huì),只能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這個(gè)領(lǐng)域做些研究罷了。
書中的大部分內(nèi)容還是能讓我認(rèn)同的,其說法讓我耳目一新,比如不論是輸錢還是贏錢都會(huì)使錢的效用降低,因?yàn)橼A錢后人們會(huì)大手大腳花錢,輸錢自不必說。勞動(dòng)、資本和資源是產(chǎn)生價(jià)值的三大要素。交易是有費(fèi)用的,美國的交易費(fèi)用低,才形成了一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)、分工明細(xì)、專業(yè)化程度高的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 篇16
最近我讀了一本書叫《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,讀完后其實(shí)里面很多名詞都不太了解,但后來想想這學(xué)期也學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué),便與這學(xué)期在一種懵懵懂懂的狀態(tài)中學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來,比較后才發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一門非常深?yuàn)W的學(xué)問,并不是都是與國家的大政方針掛鉤的。其實(shí)我們生活中的許多現(xiàn)象都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)中所學(xué)到的原理來解釋,只是平時(shí)很少想到將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到身邊的生活中去。
書中主要講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國,發(fā)現(xiàn)美國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及和中國現(xiàn)象的對(duì)比,以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者,潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì),解讀社會(huì)現(xiàn)象。其中書中包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三大部分。
細(xì)心點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn),美國好多影片都會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)畫面,一家人開車出去玩,坐在草地吃東西。旅游似乎成了美國人生活中重要的一部分。他們會(huì)把工作得來的錢毫不猶豫地花在旅游上。然而,對(duì)比一下我們,在我們國家呢,很多人都會(huì)不舍得花錢,寧愿都把錢存起來來買房結(jié)婚。其實(shí)我們不知道,這在抑制消費(fèi),會(huì)阻礙市場(chǎng)流通。但是,美國人這種方式在一定程度上會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)流通,這樣,會(huì)節(jié)約時(shí)間的同時(shí)更能創(chuàng)造更多的財(cái)富。
其實(shí),在這一點(diǎn)上,我們也可以向美國學(xué)習(xí)的。適當(dāng)調(diào)整,會(huì)讓我們得到更多,走得更遠(yuǎn)。
由于學(xué)識(shí)有限,還有不太了解西方文化,所以在書中的還有很多現(xiàn)實(shí)例子我都是不太能深入了解的,上面的一個(gè)例子只是有趣而淺顯的'表達(dá)了自己稚嫩的看法。美國的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方,所以我們要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策,這才可以更大程度的提高我國的綜合國力,發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。
讀完了這本書,確實(shí)讓我獲益匪淺。眾所周知,我們從書上學(xué)知識(shí)固然很重要,但需要學(xué)以致用,學(xué)會(huì)把理論生活化,透徹理解,融會(huì)貫通,把自己學(xué)到的知識(shí)來解釋現(xiàn)象,能做到這樣才是真本事。還有這本書同時(shí)也用很多的實(shí)例來展現(xiàn)美國和中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異,我覺得這些差異也沒什么說誰對(duì)誰錯(cuò)吧,我們應(yīng)該實(shí)事求是,選擇性地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),找到一種適合自己發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式,才是最重要的。像小平同志一樣,走一條中國特色社會(huì)主義道路。
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