- 《尋覓中華》讀后感 推薦度：
- 《尋覓中華》讀后感 推薦度：
- 尋覓中華讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《尋覓中華》讀后感（精選18篇）
認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編整理的《尋覓中華》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《尋覓中華》讀后感 篇1
近幾周，我讀了余秋雨的《尋覓中華》，在斷斷續(xù)續(xù)的閱讀中，我跟隨大師的腳步從我們中華民族的童年時(shí)代開(kāi)始慢慢行進(jìn)。猜測(cè)華夏文明的始祖—黃帝，探索商朝的神秘，感受漢朝的偉大。終于，我走進(jìn)了我們引以為傲的唐朝。
大唐，如一座高峰，屹立在歷史深處，也矗立在人們的心中。是什么力量締造了巍巍大唐，創(chuàng)建了如此一個(gè)偉大的文化盛世呢?
北魏鮮卑族開(kāi)鑿的云岡石窟、龍門石窟，使中西文化精華相互化育，為大唐氣象注入渾樸的曠野之力。說(shuō)到北魏，總是想到孝文帝拓跋宏，他四歲即位，在位二十八年，只有九年時(shí)間獨(dú)立施政，卻在這九年中使中國(guó)改頭換面。他主張“漢化”，這是一條血跡斑斑的改革之路。這條路，本來(lái)也許要走幾百幾千年，可是他，卻把它壓縮到了幾十年。這次改革，不僅是漢文化對(duì)“胡文華”的濡養(yǎng)，更是“胡文華”對(duì)漢文化的輸注。正是這種雙向的交融，才讓中華文化煥發(fā)出了前所未有的生命力，打通了一條通向大唐之路。
唐朝時(shí)一個(gè)“詩(shī)的時(shí)代”，唐詩(shī)是唐代的靈魂。
唐詩(shī)標(biāo)志著中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的高峰，是中國(guó)古代詩(shī)發(fā)展的全盛時(shí)期。其成就卓越，在封建政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展變革的歷史條件下，在社會(huì)思想比較開(kāi)放、藝術(shù)文化普遍高漲的推動(dòng)下，詩(shī)人們繼承和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)百花齊放、推陳出新的結(jié)果。唐詩(shī)的作者廣泛，上至帝王將相，下至販夫走卒，上至老人，下至幾歲的小孩，還有外國(guó)作者。唐詩(shī)的題材非常廣泛。有的是從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想;有的描繪祖國(guó)山河的秀麗多嬌;還有抒寫個(gè)人抱負(fù)和遭遇，訴說(shuō)朋友交情，人生悲歡等。
而在唐代的詩(shī)人中，我最喜歡的便是李白。
李白，字太白，晚年自號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)，天才橫溢，被譽(yù)為謫仙人。其詩(shī)想象豐富，構(gòu)思奇特，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩(shī)歌的代表人物。
李白是一個(gè)隨性灑脫的人，他高度自負(fù)，傲岸不羈，而又熱情豪放，天真爛漫。他的詩(shī)受到唐玄宗的青睞，卻又因此受到小人的排擠。天寶三年的夏天，李白到了東都洛陽(yáng)，在這里，他遇到了杜甫，中國(guó)文學(xué)史上最偉大的兩位詩(shī)人見(jiàn)面了。他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間不到一年，卻結(jié)下了深厚的友誼，對(duì)彼此產(chǎn)生了深刻影響。
唐朝是一個(gè)自信的時(shí)代。
唐朝時(shí)期整個(gè)國(guó)家從上到下，透出一種自信的`氣度。這種自信從他的軍事、外交、文化、國(guó)家治理、疆域版圖等各個(gè)方面均有體現(xiàn)。這種自信是以國(guó)家的真正實(shí)力為后盾，內(nèi)百姓安居，外四夷臣服。太宗被尊為天可汗，這也是后世歷朝歷代所羨慕和追求的一個(gè)圣境。
唐代地域不小，歷時(shí)不短，“僅僅長(zhǎng)安城就已經(jīng)很大，比古代世界最驕傲的城市—那個(gè)曾經(jīng)輝耀著雄偉的石柱和角斗場(chǎng)的古羅馬城，還大了差不多六倍”。這是余秋雨對(duì)唐長(zhǎng)安城的評(píng)價(jià)，而它不止面積大而且商業(yè)繁榮，走在長(zhǎng)安街頭，外國(guó)人多的是，還允許留學(xué)生參加考試，考取官員，這需要多么大的勇氣和智慧啊!這也是源于唐朝的自信吧，他有自信心使外國(guó)驚嘆于自己的時(shí)代，不擔(dān)心外來(lái)的文明會(huì)把自己淹沒(méi)，甚至也沒(méi)有想過(guò)自己會(huì)被淹沒(méi)。他很明白，自己離不開(kāi)別的文明，如果離開(kāi)了，他就會(huì)索然無(wú)味了。所以，余秋雨說(shuō)，“盛唐之盛，首先盛在精神;大唐之大，首先大在心態(tài)�！�
今天的中國(guó)正在融入世界，我們就需要盛唐的胸襟。
唐朝是我們歷史過(guò)程中的精華。
《尋覓中華》讀后感 篇2
對(duì)文化的態(tài)度，決定著一個(gè)政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過(guò)的焚書坑儒，忘不了明太祖那對(duì)文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國(guó)燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無(wú)策地，既有摧殘，又有進(jìn)取，但跟多的還是豐富的主調(diào)。
剛開(kāi)始接觸到這本書時(shí)，本以為是對(duì)中國(guó)歷史的一再該書罷了，實(shí)則不然，盡管文字的內(nèi)容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來(lái)了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來(lái)。
混亂割據(jù)過(guò)后，國(guó)家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國(guó)不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的`唐朝在這曲子中誕生了！
唐朝，一個(gè)繁盛一時(shí)的朝代，它孕育了唐詩(shī)，涌現(xiàn)出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開(kāi)始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來(lái)—比唐朝早出現(xiàn)230多年的一個(gè)國(guó)家。想到它自然是有原因的，北魏有著大唐的基因：
談及一個(gè)國(guó)家自然先從領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項(xiàng)重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項(xiàng)重大決定—實(shí)行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過(guò)一片土地，到頭來(lái)還要順從當(dāng)?shù)氐男问�，真是狼狽。不過(guò)，反過(guò)來(lái)想，游牧文明又怎么會(huì)使中原本土的文化喪跡呢？實(shí)行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過(guò)漢化的想法，但終敵不過(guò)群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的死了，但他留下的思想?yún)s被孝文帝保留了，而且實(shí)現(xiàn)的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國(guó)上上下下的輿論均當(dāng)作耳邊風(fēng)，精神意志是多么的堅(jiān)定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國(guó)之福。這種精神著實(shí)令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關(guān)鍵一步。
唐詩(shī)是唐朝的標(biāo)志。論起唐詩(shī)就得歸功于科舉制了，有了它唐詩(shī)才得以發(fā)展起來(lái)。從小我們就會(huì)被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩(shī)句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩(shī)，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個(gè)，因?yàn)樗抢畎�。照余秋雨先生的觀點(diǎn)來(lái)看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過(guò)是把他身邊即興作詩(shī)罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會(huì)寫寫詩(shī)罷了，也就因這樣變得陌生起來(lái)。至于杜甫，一個(gè)憂愁纏身的人，面對(duì)國(guó)家的分裂與百姓的災(zāi)難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個(gè)人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。
詩(shī)人的思想總是獨(dú)特，而朝廷沒(méi)有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無(wú)聲息地，沒(méi)有阻攔地，走向滅亡。
文化像水，二領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個(gè)盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得��？之后便是五代十國(guó)了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經(jīng)歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。
《尋覓中華》讀后感 篇3
最近同時(shí)在看幾本書，其中有余秋雨的"文化苦旅全書系列"的《尋覓中華》。在斷斷續(xù)續(xù)的閱讀中，我跟隨大師的腳步，從我們中華民族的童年時(shí)代開(kāi)始慢慢行進(jìn)。猜測(cè)華夏文明的始祖--黃帝，從一個(gè)個(gè)經(jīng)典的天災(zāi)神話中，感受神話的偉力其實(shí)就是祖先們對(duì)于所見(jiàn)所聞和內(nèi)心愿望的天真組建。即便只有為數(shù)很少的一部分得以長(zhǎng)期流傳，這也就證明它們契合了民族異代人的共同愿望。這就是華人的`"原型"，其鑄就了后世華人的性格。終于，我們走近我們?cè)?jīng)引以為豪，也曾經(jīng)自己否定的夏商周。
我對(duì)商代尤其充滿了好奇，因?yàn)橄某吘惯�只是一種模糊化的存在（當(dāng)然我堅(jiān)信它一定存在而且十分輝煌地存在過(guò)），而周朝八百年的歷史給人的印象似乎就是在那個(gè)史書上記載的春秋、戰(zhàn)國(guó)，偶爾記得的也只是武王伐紂、百家爭(zhēng)鳴、秦王掃六合，其余似乎都"不值一提"。從史料記載和實(shí)質(zhì)文物的發(fā)掘研究來(lái)看，商代非常的發(fā)達(dá)，可以超過(guò)其他任何一個(gè)文明。從《尋覓中華》中讀到一段《詩(shī)經(jīng)·商頌》上的文字，這些句子足以使我們這些中華后世子孫為之振奮：
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。（玄鳥）
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。（殷武）
以至于我自己翻閱《詩(shī)經(jīng)》再找出一些語(yǔ)段：
自天降康，豐年穰穰。來(lái)假來(lái)饗，降福無(wú)疆。顧予烝嘗，湯孫之將。（列祖）
龍旗十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。（玄鳥）
……
基本意思就是：殷商，受天命，拓疆土，做表率，立準(zhǔn)則，政教赫赫，威靈盛大，只求長(zhǎng)壽和安寧，保護(hù)我萬(wàn)代子孫……（《尋覓中華》第44頁(yè)）
在為祖先創(chuàng)造的如此輝煌的文明高興的同時(shí)，余秋雨也讓我們回味了在近代，研究甲骨文并取得卓越成就的幾位大師級(jí)學(xué)者全非壽終正寢的悲慘命運(yùn)，當(dāng)然以1928年作為分界線，后來(lái)的甲骨文研究者不再屢遭噩運(yùn)了。關(guān)于這些學(xué)者我明天順便再談。
昨晚在翻《尋覓中華》的時(shí)候，又讀到在鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的"秋雨時(shí)分——中華文化記憶"中聽(tīng)余先生曾經(jīng)講過(guò)的一段令我非常吃驚的發(fā)掘記錄：
那就是在YH127這座甲骨窖穴發(fā)現(xiàn)后裝箱運(yùn)至安陽(yáng)火車站的時(shí)候，突然產(chǎn)生了奇特的氣象變化。殷墟邊上的洹河居然向天噴出云氣，云氣變成白云，又立即變成烏云，并且很快從殷墟上空移至火車站上空，頓時(shí)電閃雷鳴，大雨滂沱，傾瀉在裝甲骨的大木箱上。（《尋覓中華》第42~43頁(yè)》）
我當(dāng)時(shí)聽(tīng)完這個(gè)故事，不，應(yīng)該是記錄，并沒(méi)有先去考慮這段記錄是否真實(shí)，確實(shí)大為感動(dòng)。用余秋雨的話是"再明白不過(guò)，上天在為它送行，送得氣勢(shì)浩蕩，又悲情漫漫"。重新讀到這段記錄，昨晚突然響了雷，接著便是滂沱大雨……于是我便在猜測(cè)這是否又是上天的一次送行，送什么呢？不知道。
終于走過(guò)即便史書也略帶稍許神話色彩的黃帝和夏商周時(shí)代，早上讀《古道西風(fēng)》時(shí)，我知道，到了先秦了，迎面而來(lái)的將是百家爭(zhēng)鳴，我眼中的中國(guó)的軸心時(shí)代。這我明天再談。
我想起書中提到的1911年辛亥革命時(shí)那批勇敢的斗士發(fā)布的文告中最動(dòng)人一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，那就是最后所署的年份——黃帝紀(jì)年四六零九年。寫到這兒，我推算了一下，今年是是黃帝紀(jì)年四七零六年。
《尋覓中華》讀后感 篇4
讀《尋覓中華》，就像行一程沒(méi)有盡頭的路，順著余秋雨大師的思路，我仿佛從遠(yuǎn)古走到了今天。中華文化浩如煙海，敢問(wèn)路在何方?
出于對(duì)小家庭的好奇，作者去探詢大家庭的秘密。于是，他踏上了尋覓中華之路，從宏觀的歷史去剖析微觀的文化DNA，向13億炎黃子孫展示了我們“美麗的基因”!
路的起點(diǎn)在黃河流域，我們沿著黃河，從黃帝身后走來(lái)。正如作者所說(shuō)，朝代是更替型的，文明卻是積累型的。文明的沉淀正如黃河泥沙的積存，既不會(huì)輕易付諸東流，也不會(huì)憑空隨河水蒸發(fā)，唯一不同的是，作者以他筆下的.神力，為我們把黃河之水澄清了。沿著秋雨先生鋪就的尋覓之路，中華文明積累的成果一目了然。
看，諸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把歷史長(zhǎng)河照得波光粼粼?是墨家。在諸子百家大集會(huì)上，黑色的墨翟用顏色發(fā)言，喊出了“兼愛(ài)”、“非攻”的口號(hào)。不僅僅是口頭上的表態(tài)，他也做到了。公輸班為楚為云梯以攻宋，子墨子聞之，行十日十夜，舌戰(zhàn)楚王、巧勝公輸，終以弟子三百力挽狂瀾。君子之交淡如水，墨家弟子卻如黑色黏土般結(jié)為團(tuán)塊，使敵國(guó)尚未出師便打響了退堂鼓!因?yàn)椤凹鎼?ài)”，墨家提出了“非攻”，同樣因?yàn)椤凹鎼?ài)”，墨家倡導(dǎo)“尚同”，即一視同仁也。沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近，也沒(méi)有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的光芒襯得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想實(shí)在令人憧憬，可封建時(shí)代的中國(guó)不可能構(gòu)建出如此一個(gè)大同社會(huì)，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在歷史的隧洞里無(wú)聲地反射著，路被它照亮了。
繼續(xù)走下去，告別墨家，又到了叢林邊的那一家——曹家。曹家三父子，點(diǎn)亮了一簇新的文化篝火。父親曹操臨碣石、觀滄海，他在政治路上苦苦尋覓著，又無(wú)心插柳，為三國(guó)兩晉南北朝添了一大把文化好柴，照亮了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的半邊天。長(zhǎng)子曹丕，也算是杰出的文學(xué)家，他的不幸，余先生的表達(dá)是“受到了圍堵性對(duì)比”，確實(shí)如此，大師的語(yǔ)言之到位也為我尋覓中華增添了一份新的美學(xué)享受。曹植正憂郁地坐在篝火旁在心中反復(fù)詠嘆煮豆燃豆萁，不過(guò)他很快站了起來(lái)，在叢林的那一邊用詩(shī)“構(gòu)筑了一個(gè)美艷的精神別苑”。曹氏父子就這樣高舉文明的火把走盡了一生，最終穿著平常衣服，薄葬于叢林草木之間。他們的人生之路走到了盡頭，可中華文明之路永不會(huì)終結(jié)，而那煮豆之火，還在燃著。
在遠(yuǎn)方，大漢朝的夜晚月明星稀，一盞小油燈寂寞地亮著，照著同樣寂寞的司馬遷。這是一個(gè)復(fù)雜的人物，他曾在朝為官，曾漫游中國(guó)，他是優(yōu)秀的文學(xué)家和出色的史學(xué)家，還是那個(gè)時(shí)代的“文化君主”，他書寫了歷史，也創(chuàng)造了歷史，他記錄了歷史，也被歷史所銘記。我想，這是因?yàn)椤妒酚洝纷猿梢慌傻娘L(fēng)格與嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的的特點(diǎn);是因?yàn)樗麑懹诟讨�、牢獄之中;是因?yàn)樗麨槔盍暾塘x執(zhí)言的義、勇、善，更是因?yàn)樗麑?duì)死亡的解讀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”雖然他的離開(kāi)比鴻毛還令人難以察覺(jué)，但重于泰山。一盞小油燈下，一名男子在“掌控著千里巷陌，萬(wàn)家燈火”，書寫著不朽詩(shī)篇。
在后面的路上，還回蕩著千古絕響、西天梵音，站著唐詩(shī)幾男子，走著遼國(guó)陌生人。
一書讀罷，路尚未行完，在文明的光源下，仍有無(wú)數(shù)圣賢向我招手。我要去尋覓他們，敢問(wèn)路在何方?
《尋覓中華》讀后感 篇5
懷著憧憬的心情翻開(kāi)這本書，中華上下五千年的文化史從我眼前閃過(guò)。只是初次閱讀，我就對(duì)其中深厚的文化內(nèi)涵和絢爛的中華歷史所吸引，久久不能自拔。
墨子，一個(gè)黝黑外表的人，他的身世也因此受到不少史學(xué)家的爭(zhēng)議，但他在文化上的造詣眾人皆知。他勸阻楚王攻打宋國(guó)的事跡可謂流傳千古，他用自己犀利的話語(yǔ)和巧妙的戰(zhàn)術(shù)讓楚王放棄攻打宋國(guó)，其中表現(xiàn)出的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和歷史功績(jī)讓人稱贊不已。不過(guò)更為有趣的還是他這個(gè)功臣在歸途中避雨造拒的`事，而他則用他的氣度道出：“運(yùn)用大智慧救苦救難的，誰(shuí)也不認(rèn);擺弄小聰明爭(zhēng)執(zhí)不休的，人人皆知�！闭б豢催@件事不免讓人好笑，但細(xì)一想?yún)s又引人深思。
司馬遷，一個(gè)名揚(yáng)千古的人，他發(fā)憤寫《史記》的事我們都耳熟能詳。但他背后所經(jīng)受的精神痛苦和身體摧殘我們無(wú)法體會(huì)，只知道，他是偉大的。面對(duì)其他懦弱的官員，司馬遷大膽地站出來(lái)，向漢武帝分析了李陵的行為。其實(shí)并不只有他看透了真相，但只有他敢說(shuō)出真相。結(jié)果可想而知，他先是入獄，之后在死亡和腐刑面前毅然選擇了后者。對(duì)于絕大多數(shù)人而言，還是死亡更為干脆，但司馬遷和他們不一樣，他知道自己還有未完成的事，即使再痛苦，也不能就此罷休。就這樣，《史記》誕生了，成了“無(wú)韻”的《離騷》。司馬遷也在不久后消失，他的結(jié)尾我們無(wú)從知曉，也無(wú)需知曉。
曹操，一個(gè)叢林中的強(qiáng)人，由于《三國(guó)演義》的緣故，他給我們的印象不是很好，但他在文學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)我們無(wú)法否定。在軍中，他用詩(shī)抒發(fā)了他的豪情和他對(duì)天地生命的理解，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里�！钡让湮覀円褷�熟于心，但其中所表達(dá)的感情仍耐人尋味。他把人生看作“朝露”，把死亡看做永恒。與其他偉大的領(lǐng)袖不同的是，他主張薄葬�；蛟S這便是他的氣度吧，在他的墓中，不需要財(cái)寶、裝飾，只愿擁有永恒的清凈。人們?cè)恢嗌俅螌ふ宜膲災(zāi)�，但始終沒(méi)有找到，那就讓它永遠(yuǎn)不被找到吧。
盛唐，一個(gè)中國(guó)最輝煌的時(shí)代;長(zhǎng)安，那個(gè)時(shí)代最驕傲的城市。中國(guó)的文化在那時(shí)，在那里，得到了空前的發(fā)揚(yáng)。長(zhǎng)安向世界敞開(kāi)了自己，世界也把長(zhǎng)安當(dāng)作了舞臺(tái)。它容納外來(lái)文明，傳遞中華文明，充分體現(xiàn)了“盛唐之盛，首先盛在精神;大唐之大，首先大在心態(tài)。”在長(zhǎng)安，宗教矛盾灰飛煙滅，種族差別不再重要。海納百川，有容乃大。中國(guó)的包容在此刻展現(xiàn)得淋漓盡致。
耶律楚材，一個(gè)遼國(guó)皇族的后裔，一個(gè)金國(guó)的高官，一個(gè)成吉思汗的得力助手。他的存在，改變了中國(guó)的歷史。他的到來(lái)，讓人類歷史上最大規(guī)模的一場(chǎng)征服戰(zhàn)開(kāi)始，也正是他，讓這場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)得以結(jié)束。是他，讓蒙古軍不再屠城，也是他，讓華夏文明得以延續(xù)，壯大。古代四大文明國(guó)度，三個(gè)都在戰(zhàn)火中消逝，唯有中國(guó)，在戰(zhàn)火中生存了下來(lái)。歷史上少數(shù)民族對(duì)漢族的征服不在少數(shù)，但各民族之間摒棄前嫌，反而融合得更加緊密，這些無(wú)不得益于像耶律楚材那樣的人啊!
斷斷續(xù)續(xù)地讀完了這本書，我對(duì)中國(guó)歷史文化雖有了一定的理解，但還是較為淺顯。那就讓我與余秋雨一同在這本書中品味歷史，尋覓中華吧!
《尋覓中華》讀后感 篇6
倘若問(wèn)我：“假如你穿越，你會(huì)去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛(ài)唐朝�！蔽蚁嘈艜�(huì)有很多人和我的答案一樣的，因?yàn)樗腥讼矚g了，她是中國(guó)歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開(kāi)的，提到唐朝就會(huì)想到宋，但是人們總會(huì)用盛唐弱宋來(lái)區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個(gè)曾讓世界驕傲的城市—長(zhǎng)安。長(zhǎng)安很大，比當(dāng)時(shí)世界上其他兩個(gè)繁榮的城市加起來(lái)大了一倍；長(zhǎng)安很繁榮，東市、西市萬(wàn)商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長(zhǎng)安很開(kāi)放，有三萬(wàn)多名留學(xué)生，有不少人在中國(guó)做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來(lái)形容了。在那個(gè)封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長(zhǎng)安絕不會(huì)盛氣凌人地把異域民眾的到來(lái)看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠(chéng)崇拜者。因?yàn)樗绬握{(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開(kāi)自己的懷抱，去追逐擁抱每一個(gè)與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來(lái)文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國(guó)歷史上的另一個(gè)朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對(duì)唐朝津津樂(lè)道，她像個(gè)孩子似的，對(duì)未來(lái)充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現(xiàn)在我們來(lái)想一個(gè)問(wèn)題，假如唐朝沒(méi)有詩(shī)歌會(huì)怎樣？
結(jié)果可想而知，天注定，詩(shī)歌與唐朝密不可分。唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩(shī)，首先當(dāng)然是李白。在我看來(lái)，李白永遠(yuǎn)是一個(gè)青年，他不羈、他放縱。他是一個(gè)野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿�？墒悄菢樱植皇抢畎琢�。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
每每想到李白，我的腦海里總會(huì)勾勒出一個(gè)畫面：微醺的李白，躺臥在懸崖邊，白衣飄飄，帽子上的流蘇順著風(fēng)飛揚(yáng)，手里拿著一壺酒，不時(shí)的喝上幾口……
說(shuō)完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩(shī)相識(shí)，因詩(shī)而相互佩服。
當(dāng)我漫步在書香滿溢的'詩(shī)歌詞賦中，我往往能窺見(jiàn)杜甫飄飄然于書中走來(lái)，向我展開(kāi)他的人生長(zhǎng)卷�！皶�(huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！笔瞧嗫啾畹娜松�；“安得廣廈千萬(wàn)間，大辟天下寒士俱歡顏。”是接濟(jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因?yàn)橛辛嗽?shī)歌而豐富，因?yàn)橛辛死畎住⒍鸥Χ荒芰钊送鼌s。
中國(guó)不是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國(guó)行列，那么我們必須認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，中國(guó)正站在一道門檻前，門檻外是無(wú)邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅(jiān)定信心，努力跨過(guò)那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的真正崛起而奮斗！
《尋覓中華》讀后感 篇7
從猜測(cè)黃帝，問(wèn)卜殷墟，到走進(jìn)魏晉田園，最后對(duì)明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地?cái)⑹鲋腥A文化的興衰變遷。其實(shí)都是樸素的語(yǔ)言，讀起來(lái)確是字字珠璣，你會(huì)被他帶到另外一片世界，會(huì)對(duì)高雅而特異的魏晉人士而向往，會(huì)對(duì)盛唐海納百川的文化而驕傲，也對(duì)明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績(jī)很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少�！庇嗲镉晗壬缡钦f(shuō)到。
一百年前，正是兵荒馬亂，國(guó)運(yùn)維艱的時(shí)刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國(guó)正如火如荼地進(jìn)行著一項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)。政治野蠻地籠罩住了文化。全國(guó)停課廢學(xué)，上山下鄉(xiāng)，農(nóng)村即是學(xué)校，農(nóng)民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無(wú)疑是一次大地震，幾千年來(lái)從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農(nóng)業(yè)，大連鋼鐵。
幸在它只有十年！
終于迎來(lái)了改革開(kāi)放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的文化也開(kāi)漂洋過(guò)海，走遍世界。然而，文化似乎永遠(yuǎn)跟不上了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越滯后，越來(lái)越迷亂，越來(lái)越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國(guó)文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數(shù)情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說(shuō)過(guò)，中國(guó)存在著某種人物，那種人物數(shù)量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風(fēng)吹草動(dòng)就冒出來(lái)，在報(bào)刊上一會(huì)兒揭發(fā)這個(gè)，一會(huì)兒批判那個(gè)�？吹竭@家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵；看到那家陽(yáng)臺(tái)上的鳥聲動(dòng)聽(tīng)，就掄起棍棒。正是這批人，使中國(guó)作家一直處于恐懼之中，無(wú)法寫出像樣的作品。
時(shí)至今日，尚有人打著言論自由的口號(hào)批評(píng)他人，嘩眾取寵，網(wǎng)上看見(jiàn)一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅?jìng)未髱煛Ｎ蚁�，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生�?dāng)時(shí)的作品背景是為了喚醒沉睡的國(guó)人，單憑這一點(diǎn)，兩人層次一下區(qū)分開(kāi)來(lái)，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到的了。
難道，現(xiàn)代的文化就限于這種怪圈了嗎？不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價(jià)值，滲透于千家炊煙萬(wàn)家燈火之間。
有一個(gè)漁村的`漁民出海打魚，一定會(huì)在出海前走很遠(yuǎn)的路，到一個(gè)讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說(shuō)，天下沒(méi)有比文字更重的東西了，就靠它壓住風(fēng)浪。他們不認(rèn)識(shí)文字，卻尊重文字，這大概是人沒(méi)接收教育而體現(xiàn)出的最原始的狀態(tài)，這便是中國(guó)文化的靈魂所在。
我相信，總會(huì)有這樣一種人，出現(xiàn)在中華文化大踏步向前邁進(jìn)的時(shí)刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現(xiàn)出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。
《尋覓中華》讀后感 篇8
初讀《尋夢(mèng)中華》時(shí)，并無(wú)較大的觸動(dòng)，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內(nèi)心的漣漪才一點(diǎn)點(diǎn)暈開(kāi)。
廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，只聽(tīng)得一聲嘆：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢(mèng)又有寂寞感的歷史人物的共同心聲�？扇罴](méi)有因此厭惡塵世，他在一批批認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的“大人”，做一個(gè)獨(dú)特的“大人”。
正是因此，他對(duì)官場(chǎng)像游戲般灑脫，對(duì)待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統(tǒng)的禮教習(xí)俗。就拿他的母親去世這件事來(lái)說(shuō)吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對(duì)母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來(lái)，他只想活得真實(shí)和自在，并不在乎世俗的眼光。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長(zhǎng)期隱居山陽(yáng)，后來(lái)在洛陽(yáng)城外開(kāi)了個(gè)鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵，沒(méi)有人要他打，只是自愿，也沒(méi)有實(shí)利目的，只是覺(jué)得有意思，嵇康活得實(shí)在是自由！
對(duì)于朋友，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會(huì)使他焦灼和痛苦，為此他寫了兩封絕交信，卻落了個(gè)“不孝者的同黨”的罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。
馬策認(rèn)為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當(dāng)世，造就了“魏晉風(fēng)度”，可我認(rèn)為，它更代表了對(duì)人生的追求，對(duì)人生的灑脫，對(duì)自由的向往以及對(duì)人生態(tài)度的`執(zhí)著。現(xiàn)實(shí)生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當(dāng)做異類很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢(mèng)想是注定孤獨(dú)的旅程，既然我們選擇了去遠(yuǎn)方追逐夢(mèng)想，留給世界的就會(huì)是背影，何必在乎那么多呢？寫到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒(méi)有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應(yīng)像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真實(shí)自在。
曾幾何時(shí)，我為了讓周圍的人都認(rèn)同我，喜歡我，漸漸地改變著自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當(dāng)時(shí)為了讓自己成為焦點(diǎn)，對(duì)朋友掏心掏肺，可到頭來(lái)，我并不快樂(lè)，越來(lái)越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠(yuǎn)去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。
是啊，人活著，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內(nèi)心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應(yīng)該向竹林七賢那樣，活的真實(shí)自在，活得瀟瀟灑灑！
魏晉風(fēng)度，將絕世獨(dú)立！
《尋覓中華》讀后感 篇9
“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟”。那么，《尋覓中華》便是作者心中的中華文化歷程，是一次追尋自身起源的嘗試。從傳說(shuō)中的黃帝到近代文化的艱辛，我們循著作者的目光從漫漫歷史長(zhǎng)河走來(lái)，并為自己的“中華基因”而自豪。
我最喜歡的一篇是《古道西風(fēng)》。全文以古道西行的里程為線索，講訴了我們的祖先和兩位圣賢探索的故事，讀之令人唏噓不已。
盤庚率人民向西遷至殷，重振了高的繁榮�？鬃游餍新逡貑�(wèn)禮，又沿黃河西去周游列國(guó)，是為了推行自己的理念;老子西出函谷關(guān)終隱黃沙外，是為了躬行心中的大道。
老子的學(xué)識(shí)，已看透了許多。也許，他對(duì)衰敗的政治感到疲憊。所以，他悟出的是對(duì)于生命的超然。他否認(rèn)自己有偉大的學(xué)說(shuō)，只希望一切都順其本道�！耙云浣K不為大，能成其大�！倍鬃硬荒苜澇蛇@些，他心中早有了對(duì)君子的概念和維護(hù)周禮的使命感。他還擔(dān)著仁禮于己身，他絕不能就這樣放下百姓萬(wàn)民。他們一定無(wú)法洽談----畢竟道不同。但我想，孔子向老子問(wèn)禮，本不是想改變什么，學(xué)得什么，這是兩位圣賢的會(huì)晤，今日一見(jiàn)，他們才更堅(jiān)定了各自的志向。
他們都是百代君子，他們都是長(zhǎng)途跋涉。
向西，還是向西，一路是古道西風(fēng)，黃沙撲面。遙遠(yuǎn)的西方總是撲朔迷離，兩位圣哲便永遠(yuǎn)行走在路上。向西眺望，看見(jiàn)的仿佛是道的歸宿，仿佛是可以教化的國(guó)邦。文明傳入的地方，天命降達(dá)的地方，他們，我們的祖先圣哲，總在探索著，正如身前身后古今的人一樣。他們也許記得，自己商代的先祖曾浩蕩而來(lái)，蹣跚而行，渡過(guò)黃河與自己擦肩而過(guò)，他們不會(huì)知道，身后還會(huì)有無(wú)數(shù)前仆后繼的取經(jīng)者，望著古道西風(fēng)，“乞人骨標(biāo)行路”。
我非常喜歡余秋雨先生對(duì)于孔子和老子之間旅途的'切換描寫，令人向往，讓他們的結(jié)局都與西行、探求真理緊密聯(lián)系在了一起。但是，對(duì)于他對(duì)孔子周游列國(guó)的解讀，我不能贊同。他說(shuō)“孔子如同現(xiàn)在流浪者潮流一般，直到晚年還在進(jìn)行自我放逐，整整十四年都在流浪�！比欢鬃硬⒉皇窃谧晕曳胖穑駝t又何必帶著、連累著這么多年輕的學(xué)生同行呢?孔子周游列國(guó)，為的是實(shí)踐周禮的理想，找到一個(gè)可以施仁政的地方。他在追尋，他總是充滿了希望，所以他的旅程總是停止不了。
讀《尋覓中華》，就是讀一本中國(guó)人自己的家譜。與《文化苦旅》的“苦”不同，他并沒(méi)有那么多讓人嘆惋、憤怒、苦痛、悲哀的故事，我們只是在家譜上細(xì)細(xì)的品讀。走在洪荒時(shí)代，看炎黃相爭(zhēng)的郊野;在稷下學(xué)宮，感受思想自由帶來(lái)的發(fā)展;跟隨北魏的步伐，引出不純潔而包容萬(wàn)象的盛唐;撥開(kāi)宋代兵弱腐朽的外殼，去看她亂麻背后的蘊(yùn)含，那雍容高貴的文化;走進(jìn)重山間的田園，聽(tīng)陶明淵“縱浪大話中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度。
魯迅先生曾在《狂人日記》中寫道：“我翻開(kāi)歷史尋看，那歷史沒(méi)有年代，我橫豎看了一夜，才從密密麻麻的字縫里看出兩個(gè)字‘吃人’!”這段文字曾經(jīng)引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨寫這本《尋覓中華》也許就是為了讓人們知道，歷史并非只是充斥著迫害、暗算、嫉妒、誣陷、血腥、權(quán)術(shù)，也不會(huì)因?yàn)檎蔚膲浩�、統(tǒng)治、外夷的侵略而沒(méi)落，中華文明始終屹立于世界�！秾ひ捴腥A》中每篇都傳遞出這樣的訊息：天佑中華。
《尋覓中華》讀后感 篇10
初次接觸余秋雨是初一讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完一小部分，就深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服。他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界文化界稱為"文化散文"，這種散文氣勢(shì)磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩(shī)人氣質(zhì)。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，字里行間就充分體現(xiàn)了作者這種"文化散文"的韻味。
首次見(jiàn)到這本書的時(shí)候，不是在書店，也不是在學(xué)校，而是在一對(duì)一的輔導(dǎo)班中，我的學(xué)哥（也是我的老師），他在南開(kāi)上大學(xué)，當(dāng)時(shí)，他把他的這本是借給我看，他的目的僅僅是讓我閱讀，他說(shuō)余秋雨的書個(gè)個(gè)都特好，我也就隨著信了，但沒(méi)有想到這本書竟有如此大的魅力！
一開(kāi)始的時(shí)候，我是讀不懂這本書的，但不知道為什么，這本書總有一種魅力吸引著我，讓我不得不再放下心來(lái)，讀它一遍，第二遍讀完之后，當(dāng)時(shí)知道是什么樣的，但是一合上書，就完全忘了內(nèi)容，當(dāng)我讀第三遍的時(shí)候，終于好像適應(yīng)了這本書，讀懂了他的美妙之處。
它的內(nèi)容浩浩蕩蕩五千年的中國(guó)文化，讓人不知從何說(shuō)起，她以一個(gè)旅行者的身份去挖掘每一片土地的文化韻味，傳播每一個(gè)角落的文化氣息，他的思想在書中向我們娓娓道來(lái)，從中國(guó)文化的創(chuàng)造者，一直延伸到現(xiàn)在的文化 大革命，都有分析解讀和評(píng)論，在我們熟悉的歷史以外，它總能給出許多“熟悉”以外的東西，而且他思考問(wèn)題，看每一個(gè)歷史事件或人物，都用不同的角度，必有一個(gè)角度能夠直入人心。
《尋覓中華》，能讀出的.是余秋雨重新審視中國(guó)文化歷史的經(jīng)緯。如在《從何處走向大唐》里，余秋雨指出大唐的繁榮在于它的包容并舉，大唐的成就遠(yuǎn)不是僅僅中原所能造就：“更重要的，還是輸入中華文化的那股豪氣。有點(diǎn)慓悍，有點(diǎn)清冷，有點(diǎn)粗礪，有點(diǎn)混沌，卻是那么開(kāi)闊，那么自由，那么放松。諸子百家在河邊牛車上未曾領(lǐng)略過(guò)的’天蒼蒼，野茫�！�,變成了新的文化背景。中華文化也就像騎上了草原駿馬，鞭鳴蹄飛，煥發(fā)出前所未有的生命力。魯迅說(shuō)“唐人大有胡氣”,即是指此。
就算讀起來(lái)很費(fèi)力，我也會(huì)一遍一遍堅(jiān)持讀下去，只因?yàn)橛嗲镉晡�，只因�(yàn)橛嗲镉甑暮?jiǎn)樸語(yǔ)段，沒(méi)有添油加醋的詞語(yǔ)吸引著我，只因?yàn)檫@本書吸引著我。
《尋覓中華》讀后感 篇11
6月20日，17：50重慶北至成都，T898次01車13號(hào)下鋪。拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過(guò)山、過(guò)水、過(guò)隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時(shí)會(huì)看到山里的行人，或塊狀的田野，遠(yuǎn)眺江流。記得以前，剛剛開(kāi)始流浪的時(shí)候，對(duì)一切充滿了好奇，總是獨(dú)自一人坐在窗口，看著飛速掠過(guò)的無(wú)數(shù)風(fēng)景，涌起浩蕩憂傷。后來(lái)，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個(gè)故事結(jié)束，剛好剩下半個(gè)小時(shí)到站，然后在深藍(lán)的夜色中融入雨中的人影。吃完一個(gè)雪梨，連日大雨，感覺(jué)有點(diǎn)冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個(gè)沒(méi)有晚飯的夜晚。
終于把《尋覓中華》的最后60頁(yè)看完，合上書，長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。突然爬起來(lái)，覺(jué)得應(yīng)該寫點(diǎn)什么東西。讀余秋雨的書，從高中時(shí)代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時(shí)間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動(dòng)筆寫關(guān)于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個(gè)粗懂文筆的孩童，要對(duì)一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見(jiàn)滄海。
而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來(lái)的那個(gè)背影，走過(guò)渭水、走過(guò)殷墟、走過(guò)魏晉大唐，一路又走到我們眼前來(lái)。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的.文化意象，紛紛又回到我們心里。有時(shí)候，在上火車的那一刻，暗暗問(wèn)自己，為什么很少再去看窗外掠過(guò)的景物，是風(fēng)景已經(jīng)看透，還是我們已經(jīng)老了？問(wèn)題一時(shí)沒(méi)有答案，我們甚至不敢抵達(dá)心里的真相——那就是，大部分人在這個(gè)時(shí)代，活得并不開(kāi)心。這是一個(gè)已經(jīng)由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風(fēng)云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機(jī)取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來(lái)越稀少了。留下越來(lái)越多的盼望，卻永遠(yuǎn)看不到地平線。很多人說(shuō)，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個(gè)時(shí)代，并不缺少英雄。
是的，這一點(diǎn)我并不否認(rèn)。但是，這些英雄的氣度，相對(duì)于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說(shuō)的人的需求五個(gè)層次中“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的那個(gè)層面上，離中國(guó)文化中那種傾聽(tīng)天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛(ài)的那種境。
《尋覓中華》讀后感 篇12
讀書是一種高雅的情趣，它使我們了解的更多，它在精神上激勵(lì)著我們前行，歷史則是一個(gè)民族的根，如果歷史沒(méi)有了，那么這個(gè)民族也會(huì)一步步失敗，中國(guó)歷史博大精深，使我愛(ài)不釋手，讀史使人明智。我跟隨余秋雨的腳步回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，天下可以說(shuō)是沒(méi)有太平之日，也正是這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的政治家、思想家、軍事家。諸葛亮絕對(duì)是大家都知道的軍事家，他在我們的心目中是無(wú)所不知無(wú)所不曉的，一想到他我便想起了曹操，他的謀略并不比諸葛亮差，讀余秋雨對(duì)他的描述，我更加確信了自己的觀點(diǎn)。論詩(shī)詞曹操的詩(shī)詞肯定高于諸葛亮，他的遠(yuǎn)大抱負(fù)為人所敬佩，在這混戰(zhàn)的年代，他是勇敢的開(kāi)拓者。掌握大權(quán)、愛(ài)惜人才，決心拿下荊州，他的雄心壯志不僅僅是體現(xiàn)在詩(shī)詞上，而是他的作為。后人都把諸葛亮說(shuō)的像“神”，甚至可以說(shuō)成“仙”，而對(duì)于曹操的態(tài)度卻十分冷淡、奸詐、狡猾，然而曹操并不比諸葛亮要低那么幾截。曹操是偉大的，他在文學(xué)上的造化要比諸葛亮高得多，他失敗無(wú)數(shù)次換來(lái)成功，無(wú)人能敵，但最終敗給了自己，但他的精神永存。
曹操是位偉大的父親，而且他有兩個(gè)出色的兒子曹丕、曹植。曹丕也是杰出的文學(xué)家，在歷史上人們總是說(shuō)曹丕要比曹植更出色，其實(shí)不然，曹丕雖然登了大位，但他在文學(xué)上卻受到了圍堵，上是父親，下為弟弟，曹家三人的造詣都很高。我認(rèn)為他們?nèi)烁嗟氖潜ж?fù)不同，要說(shuō)皇帝，曹丕絕對(duì)排行老二，而文學(xué)應(yīng)該是曹操，他的詩(shī)給人以激動(dòng)，讀過(guò)后能理解他在當(dāng)時(shí)的`心情，他把自己的遠(yuǎn)大理想托到詩(shī)中，似夢(mèng)確真確現(xiàn)實(shí)。而對(duì)于曹植，他由于官場(chǎng)失意，因而顯得悲涼，他在無(wú)權(quán)位中渡過(guò)了他的一生。但他的詩(shī)卻令人崇拜。父子三人的權(quán)位懸殊，生態(tài)各異、性格不一，但在文學(xué)方面卻有共同的語(yǔ)言，從中有抱負(fù)、有感悟、有嘆息。
曹操在現(xiàn)代人看來(lái)是負(fù)面形象，其實(shí)真正曹操卻恰恰相反。他面對(duì)功力、名利最后都是統(tǒng)統(tǒng)不要了。他喜歡平靜，也許是對(duì)人生的思考，也許是對(duì)未來(lái)的向往，他主張薄葬，不喜歡大金大銀在自己死后又裝飾自己，他思想先進(jìn)，他來(lái)的瀟灑走的更瀟灑，他不喜歡被后人找到，只愿獨(dú)自一人在這山林之間傾聽(tīng)著鳥語(yǔ)，伴著花香，遠(yuǎn)離亂世。不只是他，曹家三人都是鄙視厚葬，曹丕和曹植死后都是穿著平時(shí)的衣服安然離世，他們的思想大致相同。亂世出英雄，他們展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的特征，表現(xiàn)出的是高尚的人格。
《尋覓中華》讀后感 篇13
繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘?jiān)鄷鴮懼趾氲臍v史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長(zhǎng)河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們?nèi)ひ捴腥A。
我們無(wú)從給文化的起源下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時(shí)代，時(shí)代連成了歷史，而歷史造就了文化。無(wú)論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的琴棋書畫，都澆灌出一朵生機(jī)勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時(shí)代，牽引起歷史。文化可由 歷史而展現(xiàn)，歷史因文化而得以延續(xù)。
通過(guò)作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現(xiàn)儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現(xiàn)，人們的思想便找到了一個(gè)明確的追求。儒家照應(yīng)了世人的思想，因?yàn)樵谝粋�(gè)思想如此活躍的時(shí)代，一個(gè)學(xué)說(shuō)能夠得到廣泛的認(rèn)可并加以傳播，說(shuō)明這可以作為一個(gè)時(shí)代的精華，使人豁然開(kāi)朗，流傳下來(lái)。孔子及其歷代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現(xiàn)著一代人的自由，承載的時(shí)代和諧多元化的社會(huì)風(fēng)氣，也成了中華文化長(zhǎng)河中最自由、澄澈的一段，滋潤(rùn)著其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。
而本書中我個(gè)人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩(shī)歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時(shí)代很突出的特征。一個(gè)空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒(méi)有與之前的文明產(chǎn)生過(guò)激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的'燦爛。一個(gè)人同時(shí)接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補(bǔ)，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的隨性的色彩。
唐詩(shī)是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現(xiàn)代文人的筆跡去探尋古代文化是級(jí)富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩(shī)的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達(dá)達(dá)的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息。現(xiàn)在讀起他的詩(shī)，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構(gòu)成了一種曠達(dá)神秘之美。無(wú)需做作，只是真實(shí)。
中華文化的長(zhǎng)河生生不息，我期待，現(xiàn)代人也能有思考，為中華文化構(gòu)建雄偉壯闊的未來(lái)。
《尋覓中華》讀后感 篇14
余秋雨的名字，我很早就聽(tīng)說(shuō)了，但是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去讀他的書。這次，在學(xué)校的圖書室發(fā)現(xiàn)了他的《尋覓中華》這本書，迫不及待借來(lái)閱讀。越讀越有味，越讀越覺(jué)得作者文化底蘊(yùn)的深厚。一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印，總覺(jué)得它飽睿智的思想，蜇伏于字里行間的嬗變的蜇思，似從近代上溯而去，而又多遠(yuǎn)古發(fā)散開(kāi)來(lái)。
《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書”之一。余秋雨先生作為文化學(xué)者、散文作家，他把學(xué)者的淵博與作家的才華融于一爐，讓情感挾裹著獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)在“人文山水”間遨游，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一道特有的風(fēng)景。這本《尋覓中華》，系統(tǒng)地表述了作者從災(zāi)難時(shí)期開(kāi)始一步步尋覓出來(lái)的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代人的感悟。這是一個(gè)人心中的中華文化史。
剛看過(guò)開(kāi)篇的《猜測(cè)皇帝》到《問(wèn)卜殷墟》就讓我震撼萬(wàn)分，先生對(duì)于遙遠(yuǎn)的中華大地的.理解那么透徹，并且不拘泥于別人的見(jiàn)解，有了自己的看法和觀點(diǎn)。這幾篇文章也讓我更能充分的理解了華夏大地的意義，中華文明的博大精深……
余秋雨先生在書中所討論的是多半為人們熟悉，或者自以為熟悉的歷史片段，如黃帝、神話、唐詩(shī)等，但是，他總能給出許許多多“熟悉”之外的東西，讓人感嘆原來(lái)自己所謂的“熟悉”，不過(guò)是大家津津樂(lè)道的一點(diǎn)表象知識(shí)。而最吸引我的是他思考問(wèn)題的角度，看任何一個(gè)歷史事件和人物，都可以有不同的角度。必定有一個(gè)角度的思考，能夠直擊人心。于先生大量使用對(duì)比手法，顯示了作家鮮明的情感體驗(yàn)，強(qiáng)烈的人文精神，還顯示了作家獨(dú)特的審美價(jià)值。
這本書最打動(dòng)我，令我回味不已的的，還有那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來(lái)也像是屈服�！逼┤缭u(píng)論偉大詩(shī)人屈原：“他讓很多中國(guó)人把人生的疆場(chǎng)搬移到內(nèi)心，漸漸領(lǐng)悟那里才有真正的詩(shī)和文學(xué)”。
《尋覓中華》讀后感 篇15
初三那年暑假，看完了余秋雨的《千年一嘆》和《行者無(wú)疆》后，順著他的著作單一路向下摸，終于讓我遇見(jiàn)了他的《尋覓中華》。如果說(shuō)《文化苦旅》是一本以地理為基礎(chǔ)橫向展開(kāi)的“山河之書”，那么《尋覓中華》便是一本以中國(guó)歷史為基礎(chǔ)縱向梳理出來(lái)的“中國(guó)文脈”。如果說(shuō)《文化苦旅》在各具特色的或人文或自然的風(fēng)光下，將一個(gè)個(gè)故事與感觸娓娓道來(lái)，那么《尋覓中華》便是在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中跋涉，描繪出一個(gè)個(gè)人物細(xì)致的容顏。
從上古神話的瑰麗開(kāi)始，這里有三皇五帝曠日之戰(zhàn)的壯闊， 這里有夏商周問(wèn)卜禱告的蒼涼，這里有春秋戰(zhàn)國(guó)思想碰撞的燦爛，這里有漢唐盛世歷史變遷的輝煌……是，這明明是最熟悉的歷史，卻有著最別致的感觸。
老子的西風(fēng)古道、孔子的生命情調(diào)、墨子的'黑色光亮，他們的身影不再凝固于晦澀難懂的典籍，而將滿篇的文言文化為生動(dòng)而溫暖的話語(yǔ)。屈原的掙扎無(wú)奈，司馬遷的隱忍屈辱，三曹的褒貶不一，他們的經(jīng)歷不在桎梏于一成不變的史書，而將人性的復(fù)雜生動(dòng)淋漓的詮釋。
我聽(tīng)到了最黑暗最混亂的夜里，那聲竹林七賢吟嘯的千古絕響；我嗅到了田園阡陌間，那朵陶淵明執(zhí)于手中菊花清香；我看到了盛世輝煌亂世衰微中，唐詩(shī)幾男子的傲骨與堅(jiān)守。那些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題一次次在我的腦海中炸響：《詩(shī)人是什么？》《從何處走向大唐？》《哪里來(lái)的陌生人？》在尋尋覓覓中尋找答案，在磕磕絆絆中瞥見(jiàn)曙光。
余秋雨曾親身面對(duì)過(guò)那一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化浩劫，曾被“國(guó)民性”這一可以稱之為深層文化的國(guó)家民眾的集體潛意識(shí)深深刺痛。曾經(jīng)想過(guò)“少沾文化的邊”寧愿終身從事體力勞動(dòng)他，最終還是在那個(gè)風(fēng)雨漂泊的年代，潛藏在浙江的一座山上，開(kāi)始了對(duì)中華經(jīng)典的系統(tǒng)研讀。讀萬(wàn)卷書，行千里路。在獨(dú)自探訪祖先留在書本之外的文化身影的路上，觸摸到了中華大家庭很多的秘密，遠(yuǎn)比想象的精彩。他決定把自己的閱讀和寫成文章，用最感性的“宏偉敘事”與廣大讀者對(duì)話，最終開(kāi)啟了一派“文化散文”的風(fēng)潮。
不可否認(rèn)，余秋雨的歷史地理散文對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，是了解中華文化的一個(gè)很好的窗口。更無(wú)法否認(rèn)，他的散文是把對(duì)中華文化有興趣的人引領(lǐng)向更深層次的尋覓的橋梁。也許他的觀點(diǎn)我們不會(huì)全然接受，但是正因?yàn)榍胺接辛怂_(kāi)辟的道路，我們?cè)趯ひ捯挼倪^(guò)程中能更加容易的找到屬于自己的方向。
那么就以《尋覓中華》總序中的一句話做結(jié)尾吧：“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，重點(diǎn)則是一代又一代人的感悟�！痹该恳粋�(gè)人，都能從這本書里，尋覓出那份獨(dú)屬于自己的中華文化史。
《尋覓中華》讀后感 篇16
《余秋雨-尋覓中華》內(nèi)容概要：精選中華文明史和文化史上的代表性人物和經(jīng)典故事，將中華文化的源源流長(zhǎng)娓娓道來(lái)，試圖從中引出一條清晰完整的中華文化發(fā)展之路，從而厘清中華文化的精髓及其成為四大文明古國(guó)中僅存的碩果的原因所在。作者從中華文化的源頭黃帝開(kāi)始，按照歷史的前進(jìn)脈絡(luò)，逐一講述了中華文化史上的璀璨明星，從老子、孔子、墨子到屈原、司馬遷，從曹操父子、魏晉七賢到陶淵明、李白、杜甫，從王安石、司馬光、朱熹到耶律楚材、曹雪芹。敘事宏大、條理清晰、語(yǔ)言精辟、發(fā)人深省……
倒不是我自己貶低我自己，本人是在是一個(gè)很懶的人，印象中從沒(méi)讀過(guò)厚厚的書，平時(shí)也很少讀報(bào)，覺(jué)得一旦讀了，容易受作者的影響，因?yàn)�，太多�?信息也好，評(píng)論也好，其真?zhèn)涡裕C性都有待考證，本人不太容易相信人。但是，余秋雨先生給我感覺(jué)不同，他站在文化的角度看歷史，很坦誠(chéng)，很誠(chéng)實(shí)，很公道。此刻，我才讀到接近尾聲部分，還沒(méi)全部讀完。打算，讀完第一遍后再讀上兩遍。里面有太多的日那個(gè)我感興趣的知識(shí)點(diǎn)，我有那種要記住的愿望！看完此書后，還想拜讀余先生其它的作品。這樣才算是合格的中國(guó)人……
余先生的文章我很喜歡然而我父親對(duì)他的文風(fēng)卻不甚喜愛(ài)所以我之前并沒(méi)有怎么看過(guò)余先生的文章這是第一本也是徹底改變我的想法的一本書余先生的歷史文化水平很高當(dāng)然，余秋雨先生并不可能和那些歷史學(xué)家，國(guó)學(xué)大師相比但是我想能夠把歷史寫的如細(xì)水長(zhǎng)流，晨鐘暮鼓的相比余秋雨先生算是其中的頂尖的了欽佩十分欽佩……
《尋覓中華》讀后感 篇17
余秋雨的名字，早聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，一直沒(méi)有想到讀他的書。這次，老師推薦了他的《尋覓中華》，我便迫不及待地買來(lái)讀。一篇篇文章似乎刻在了我心上，總覺(jué)得它飽含睿智的思想。
《尋覓中華》這本書是余秋雨的“文化苦旅全書”之一。剛看過(guò)開(kāi)篇的《猜測(cè)皇帝》和《問(wèn)卜殷墟》就讓我震驚萬(wàn)分，他對(duì)遙遠(yuǎn)的中華，理解那么透徹！文章通俗易懂，讓我更能充分的理解了華夏大地的意義，中華文明的博大精深……
余秋雨在書中所討論的是多半為人們熟悉，或者自己覺(jué)得熟悉的歷史片段，如黃帝、神話、唐詩(shī)等，但是，他總能給出許多“熟悉”以外的東西，讓人感嘆原來(lái)自己所知的“熟悉”，不過(guò)是眾人所知的一點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)。最吸引我的'，是他思考問(wèn)題的角度，看每一個(gè)歷史事件和人物，都用不同的角度。必定有一個(gè)角度，能夠直入人心。
余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界、文化界稱為“文化散文”，這種散文氣勢(shì)磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩(shī)人氣質(zhì)、憂思豪壯的名士風(fēng)度，悲天憫人的學(xué)者情懷�！段幕嗦弥畬ひ捴腥A》的出現(xiàn)，也就很自然地成為當(dāng)代散文領(lǐng)域的一個(gè)里程碑。
《尋覓中華》讀后感 篇18
以朗讀的方式把《尋覓中華》看完了，沒(méi)有一個(gè)字略過(guò)一種崇敬讓我情不自禁。余教授用及其感性、極其溫柔又及其豪邁的筆觸為我們?cè)佻F(xiàn)了歷史波瀾壯闊的盛景。我的印象里也知道不少歷史事件。但它們大都好像跟自己沒(méi)太大關(guān)系。也知道一些人物，但那又遙遠(yuǎn)而又陌生。在余秋雨教授的引領(lǐng)下，我跟我們的先人用心靈對(duì)上了話。讓我用一個(gè)全新的視角再次觀察歷史。原來(lái)我們其實(shí)就是他們。
在閱讀中常常是哽咽的讀不下去的情景，文字沒(méi)有了，眼前一片金戈鐵馬的熱鬧又疊映著秋風(fēng)落葉中那些瘦骨嶙峋但又神采卓越的不屈身影。
看看那些連年的.紛紛戰(zhàn)火，不禁為自己生在這樣一個(gè)安定繁榮的太平盛世而慶幸。轉(zhuǎn)而又看到那些戰(zhàn)火中慘遭迫害的先人們留下的一部部文化經(jīng)典又讓身在繁榮盛世的自己感到羞愧。于是我開(kāi)始了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)真思考。
【《尋覓中華》讀后感】相關(guān)文章：
尋覓中華讀后感05-17
尋覓中華讀后感3篇07-25
尋覓中華讀后感(3篇)07-25
《尋覓中華》讀后感（精選13篇）07-29
《尋覓中華》讀后感(5篇)02-24
《尋覓中華》讀后感（精選16篇）08-02
《尋覓中華》讀后感(通用5篇)02-24
《尋覓中華》讀后感通用5篇07-11
尋覓的作文09-26