《兒童的人格教育》讀后感（通用27篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的《兒童的人格教育》讀后感，歡迎大家分享。

　　《兒童的人格教育》讀后感 1

　　近期，我有幸拜讀了奧地利心理學(xué)家阿德勒的《兒童的人格教育》一書，讀完此書讓我獲益匪淺，感觸頗多，現(xiàn)分享如下。

　　阿德勒在書中有一句話說(shuō)得很好：了解兒童，并在掌握豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上去指導(dǎo)和引導(dǎo)他們，這是我們讀心理學(xué)的主要目的。我深以為然。而這本書，給了我很多理論方面的指導(dǎo)，讓我的教育實(shí)踐有了理論的支撐，也讓我更全面地認(rèn)識(shí)某些兒童心理，以便今后更成熟地面對(duì)問題學(xué)生和學(xué)生所產(chǎn)生的困惑和疑難。

　　其中最讓我印象深刻的是阿德勒對(duì)兒童自卑感的闡述。他提到：兒童對(duì)于希望圖景的追求，還源于另一個(gè)重要的'心理事實(shí)，即人的自卑感。所有兒童都有一種天生的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)兒童通過各種方式來(lái)消除自卑感，追求優(yōu)越感。所以自卑感是兒童發(fā)展的基本動(dòng)力。他的這種全新的觀念完全推翻了我之前的認(rèn)知。在閱讀本書之前，我一直認(rèn)為自卑感大多弊大于利，要想孩子健康、陽(yáng)光地成長(zhǎng)，就要幫助他把自卑感慢慢消除。而種種對(duì)兒童心理學(xué)的片面、單一的狹隘的理解，致使我的教育實(shí)踐只能停留在表面，缺乏理論的支撐，注定無(wú)法深入地理解和剖析問題，最后問題的解決也只能流于表面。

　　在我們的日常教育工作中，多給學(xué)生一些鼓勵(lì)，多一句贊美，可能就在他的心里開出一朵花，給予他巨大的力量和勇氣。在《銀河補(bǔ)習(xí)班》里，開設(shè)的最重要的一節(jié)課不就是對(duì)孩子真正的愛嗎?奠定馬飛人格底色的是父親馬皓文對(duì)他真正的愛，即理解和欣賞。真正的愛讓馬飛超越了自卑而以正確的方式追求優(yōu)越感，獲得人生的成功。當(dāng)然，這里需要注意一個(gè)度的問題。每個(gè)兒童都會(huì)追求優(yōu)越感，這是來(lái)自對(duì)自卑感的補(bǔ)償作用，健康的兒童通過正當(dāng)?shù)耐緩阶非髢?yōu)越感，問題兒童則用不正當(dāng)?shù)幕�形的方式�?lái)追求優(yōu)越感。我們?cè)趷酆⒆�，鼓�?lì)孩子，發(fā)現(xiàn)他們閃光點(diǎn)，并給他們更正確的指引的同時(shí)，應(yīng)努力做到從整體人格入手，幫助他們平衡自卑感和優(yōu)越感，從而健康成長(zhǎng)。

　　讀了這本書，我意識(shí)到之所以我沒有十足的把握，是因?yàn)槲业牡讱獠粔�，而底氣，不是靠大聲，不是靠�?yán)肅的臉，而是對(duì)兒童心理的進(jìn)一步、全面的理解。不管是自卑還是優(yōu)越感過剩的孩子，作為一名教師，只要能了解到自卑感和優(yōu)越感是同一基本事實(shí)的兩面，難以截然分開。每個(gè)兒童都會(huì)追求優(yōu)越感，這是來(lái)自對(duì)自卑感的補(bǔ)償作用，健康的兒童通過正當(dāng)?shù)耐緩阶非髢?yōu)越感，問題兒童則用不正當(dāng)?shù)幕�形的方式追求�?yōu)越感。教師要做的就是從整體人格入手，幫助他們平衡自卑感和優(yōu)越感，讓他們能健康、陽(yáng)光地成長(zhǎng)!

　　《兒童的人格教育》讀后感 2

　　教育教學(xué)中，常常會(huì)遇到這樣一些學(xué)生：有的經(jīng)常不完成作業(yè)；有的故意擾亂課堂、在課堂上有說(shuō)不完的話；有的屢屢惹是生非，惹得同學(xué)反感；有的屢屢違反校紀(jì)校規(guī)，小錯(cuò)不斷等等。這些學(xué)生就是人們常說(shuō)的問題學(xué)生。遇到這樣的學(xué)生，班主任和任課老師都感到很棘手。記得有一位班主任曾說(shuō)：“我的時(shí)間花在這些問題學(xué)生身上了，而那些學(xué)生卻一點(diǎn)都沒有改變�！笔前。�這些問題學(xué)生不斷地以各種方式打破班級(jí)寧?kù)o、吸引老師和學(xué)生的眼球，挑戰(zhàn)校規(guī)校紀(jì)。這讓很多班主任心中時(shí)刻都繃著一根弦，生怕這些學(xué)生又整出什么“幺蛾子”。

　　據(jù)觀察，每當(dāng)這些問題學(xué)生“犯事”的時(shí)候，老師的處理方式動(dòng)輒是一頓“暴風(fēng)驟雨”般的批評(píng)，或者是一通冗長(zhǎng)的簡(jiǎn)單說(shuō)教。說(shuō)實(shí)話，很多時(shí)候，我自己也是這么做的。讓老師們痛苦和困惑的是，這種做法收到的效果微乎其微，有時(shí)這個(gè)學(xué)生今天剛被批評(píng)完，很快第二天又犯了別的錯(cuò)誤。如此循環(huán)往復(fù)，似乎進(jìn)入了一個(gè)怪圈。這讓老師們叫苦不迭，也是很多老師職業(yè)倦怠的原因之一。

　　為什么老師們言辭激烈的批評(píng)、苦口婆心的教導(dǎo)對(duì)于問題學(xué)生無(wú)濟(jì)于事呢？讀了阿德勒的《兒童的人格教育》一書，我似乎找到了答案。兒童的`許多行為，只是在探索超越自卑的道路。每個(gè)兒童都會(huì)追求優(yōu)越感：健康的兒童通過正當(dāng)?shù)耐緩阶非髢?yōu)越感，問題兒童則用不正當(dāng)?shù)幕�形的方式追求�?yōu)越感。當(dāng)我們理解了這一點(diǎn)，我們就懂得了為什么懲戒對(duì)這些問題學(xué)生沒有用，就能明白僅僅通過一兩次談話很難改變這些問題學(xué)生的問題，就能懂得對(duì)于這些問題學(xué)生，教育者要有足夠的智慧。所以，如果老師還徘徊在問題學(xué)生心靈的外圍，只見其種種不良現(xiàn)象，卻沒有探尋到現(xiàn)象背后隱藏的心理因素，就很難真正引導(dǎo)問題學(xué)生的成長(zhǎng)。對(duì)此，阿德勒指出，“任何一個(gè)未能精通人性科學(xué)的理論和技術(shù)的人，要想把人教育好，都一定會(huì)遇到極大的困難。他完全只是在表面上操作，而且會(huì)錯(cuò)誤地相信自己能夠改變孩子”。

　　“他（問題學(xué)生）的錯(cuò)誤的優(yōu)越性追求和由這種追求而形成的生活風(fēng)格和感知圖式才是問題的根源�！弊鳛榻逃�者，懂得了這一點(diǎn)，才算是揭開了問題學(xué)生內(nèi)心訴求的神秘面紗。

　　因此，解決問題兒童的問題，要防止簡(jiǎn)單的訓(xùn)誡和長(zhǎng)篇累牘的道德說(shuō)教，應(yīng)該從兒童的整體人格入手，檢查兒童理解事實(shí)以及做出反應(yīng)的方式。優(yōu)秀的教師會(huì)洞察兒童追求優(yōu)越感的方式，引導(dǎo)孩子反思并改變錯(cuò)誤的方式，逐漸走到正確的道路上來(lái)。

　　《兒童的人格教育》讀后感 3

　　起初知道馬卡連柯，是在書里看到他的“平行教育理論”——通過集體教育影響個(gè)人，通過個(gè)人教育影響集體。這些并不新鮮，早已是老生常談，卻忘了現(xiàn)在深入人心的思想在當(dāng)時(shí)也許是“石破天驚”。只有真正具有生命力的東西，才會(huì)在歷史中繼續(xù)流傳。于是，當(dāng)我捧起《家庭和兒童教育》這本書時(shí)，被他的真知灼見所震撼，幾乎是一口氣把它讀完的。再加以了解到馬卡連柯復(fù)雜的經(jīng)歷，三千多名流浪兒和少年違法者在他的引導(dǎo)下“脫胎換骨”，對(duì)他的敬仰之情簡(jiǎn)直就是要用頂禮膜拜來(lái)形容。因?yàn)橹挥猩硖幰痪�的老師知道，改變一個(gè)學(xué)生是多么的不容易，更何況是一群學(xué)生。下面，簡(jiǎn)單地談?wù)劇都彝ズ蛢和�教育》�?duì)我的一些啟示。

　　一、獨(dú)生子女教育問題

　　作為教育家，馬卡連柯一心奉獻(xiàn)，努力“辦人民滿意的教育”。在家庭教育上，馬卡連柯提出了一個(gè)即使在當(dāng)下也是值得思考的問題：獨(dú)生子女的教育問題。許多獨(dú)生子女的父母雖然意識(shí)到不能過于溺愛孩子，但是如馬卡連柯所言“獨(dú)生子女很容易習(xí)慣自己的特殊地位，變成家長(zhǎng)真正的暴君。做父母的往往很難遏制自己對(duì)孩子的愛和關(guān)懷，不管他們?cè)敢膺�是不愿意，他們正在培養(yǎng)利己主義者”。

　　對(duì)此我深表贊同，聯(lián)系我的教學(xué)實(shí)踐，班上也有這樣過于關(guān)心孩子的家長(zhǎng)，孩子受了一點(diǎn)委屈就如風(fēng)聲鶴唳一般，甚至孩子犯錯(cuò)時(shí)還會(huì)為孩子辯解，孩子既驕縱又敏感，我們教師的工作也比較難做。而當(dāng)二孩政策放開，有的父母有了新的變化，養(yǎng)育二孩給他們帶來(lái)注意力的轉(zhuǎn)移，對(duì)孩子的關(guān)心會(huì)較平均地分配，也正如馬卡連柯所言，只有在幾個(gè)孩子的家庭中，父母的關(guān)心才可能正常。因此，在處理類似的一件事情，家長(zhǎng)在前后卻呈現(xiàn)出不同的反應(yīng)，同時(shí)，孩子由于與家里“新伙伴”的相處，也會(huì)更加傾向于合作，包容別人。

　　愛有限度，也有分寸，把握好分寸是當(dāng)下許多家庭的一個(gè)難題。一些家長(zhǎng)總想著去控制孩子的行為和思想，這是一種錯(cuò)誤的行為。其實(shí)，父母要意識(shí)到當(dāng)孩子出生后，就已經(jīng)從母體剝離，他不再是屬于某個(gè)人的一部分，而將是在父母的關(guān)懷下成為一個(gè)有自我判斷力、會(huì)自主思考的人。正如馬卡連柯說(shuō)：“如果你想毒死你的孩子，給他大劑量地喝您自己的幸福吧，它就會(huì)被毒死�！焙⒆有枰�一點(diǎn)自由，需要成人的引導(dǎo)，而不是在甜蜜的愛中“窒息”。

　　二、家長(zhǎng)樹立威信的正確方法

　　有時(shí)候，在晚上八九點(diǎn)鐘還有家長(zhǎng)給我發(fā)來(lái)“求救信息”，說(shuō)孩子不聽管教，想要老師出謀劃策。其實(shí)，這就是家長(zhǎng)缺乏威信的一種表現(xiàn)。

　　如何樹立威信呢？我們知道，教育要抓住“關(guān)鍵期”，兒童越小時(shí)越容易進(jìn)行教育，不然在以后就需要反復(fù)地再教育。以我班為例，班上有些孩子的父親存在長(zhǎng)期“缺席”的現(xiàn)象，孩子對(duì)于父母是做什么的都不了解，對(duì)于父母的了解只是只言片語(yǔ)，甚至只能說(shuō)“我的父親愛玩手機(jī)，睡覺睡得很晚”，相對(duì)于其他談起家里人眉飛色舞的孩子，這些孩子在集體里的歸屬感較弱，同時(shí)也缺乏十歲兒童應(yīng)有的好奇心。自然而然，父母的話有時(shí)候他并不聽從，這是一種情況。第二種情況是有些家長(zhǎng)很關(guān)心孩子，卻依舊管教不了孩子，因?yàn)樵谄錁淞⑼�信上存在著偏差。馬卡連柯認(rèn)為，錯(cuò)誤的樹立威信的方法有通過高壓、疏遠(yuǎn)、妄自尊大、迂腐、說(shuō)教、收買、善良、友誼的名義，在錯(cuò)誤的方法下自然會(huì)留下一些后患。

　　而真正家長(zhǎng)的威信應(yīng)該是怎么樣的？馬卡連柯說(shuō)，家長(zhǎng)要樹立威信，以其自身的生活和工作、行為而樹立威信，關(guān)心孩子并關(guān)心孩子的生活。大致總結(jié)一下，家長(zhǎng)樹立威信，一是需要家長(zhǎng)盡可能地做好自己的工作，讓孩子“佩服”;二是需要家長(zhǎng)盡到自己的責(zé)任，讓孩子“信服”。

　　三、玩游戲，講紀(jì)律

　　魯迅先生說(shuō)：“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨�，玩具是兒童的天使�！焙⒆酉矚g玩游戲，再正常不過，不玩游戲的孩子反而要引起注意了。馬卡連柯認(rèn)為兒童的游戲是從個(gè)體到群體的;玩具也分為成品、需要孩子一定加工的半成品和需要用各種材料創(chuàng)造的玩具。在需要耗費(fèi)腦力的游戲中，兒童會(huì)獲得成長(zhǎng)，如果他們只是機(jī)械地拉幾下發(fā)條，然后看著機(jī)械玩具“表演”，那這個(gè)游戲是消極的，他參與到其中的'只是觀看，他將會(huì)成為一個(gè)消極的人。如果一個(gè)人習(xí)慣于觀看別人的工作，缺乏主動(dòng)性，可想而知，在以后的學(xué)習(xí)和工作中，他將會(huì)是苦難重重。由此，可以得知益智游戲多是需要?jiǎng)?chuàng)造性活動(dòng)的，并且在我們的體育活動(dòng)時(shí)，也需要運(yùn)用到多種感官的協(xié)調(diào)，對(duì)開發(fā)學(xué)生的智力，提高他的創(chuàng)造性很有幫助。

　　如果說(shuō)玩游戲是為了讓孩子開發(fā)智力、得到快樂，那講紀(jì)律是讓孩子敬畏規(guī)則，養(yǎng)成良好習(xí)慣，方便將來(lái)融入社會(huì)。馬卡連柯認(rèn)為，紀(jì)律是正確教育的結(jié)果，紀(jì)律不是靠某些個(gè)別的“懲戒”措施形成的，而是由整個(gè)教育體系，全部生活環(huán)境、兒童受到的所有影響造就的。守紀(jì)律，在規(guī)則內(nèi)做事，會(huì)幫助兒童成長(zhǎng)為一個(gè)很好的成人。

　　雖然馬卡連柯發(fā)表這些觀點(diǎn)已經(jīng)有數(shù)十年了，但是許多獨(dú)到的見解仍適用于我們這個(gè)時(shí)代。每個(gè)時(shí)代都可能會(huì)有不同的教育手段、教育方法，但是真正的教育的內(nèi)核是不變的，那就是愛。

　　《兒童的人格教育》讀后感 4

　　《家庭和兒童教育》是馬卡連柯的一本關(guān)于家庭教育方面的一本著作。馬卡連柯是一位非常優(yōu)秀的教師，在他剛剛參加工作不久就被評(píng)為小學(xué)高級(jí)教師，足見他的才能早就被人們刮目相看了，他的教育生涯被分為三個(gè)階段，前后兩個(gè)16年。

　　第一個(gè)16年，他一直工作于一所鐵路小學(xué)，在這所學(xué)校里他從教師很快就做到了校長(zhǎng)，而且在這一時(shí)期里，他接觸到了馬克思主義的著作尤其是高爾基的作品。他把高爾基看做自己人生的第一位導(dǎo)師和行為的典范，把高爾基的人道主義思想作為自己處理教育問題的出發(fā)點(diǎn)之一和重要的思想基礎(chǔ)，這一切都對(duì)馬卡連柯的世界觀的形成起了重要作用。

　　第二個(gè)16年的開始是在十月革命勝利初期，帝國(guó)主義的武裝干涉和國(guó)內(nèi)白匪的叛亂造成戰(zhàn)火連綿不斷，使許多青少年成了孤兒，流落街頭。他們沒有正確的人生觀，沒有一定的道德觀念，目不識(shí)丁，毫無(wú)責(zé)任感，以乞討、偷竊、暴力甚至賣淫為生。就是這些孤兒，沒有一定的家庭教育，沒有一定的正確引導(dǎo)。就是在那個(gè)艱難的情況下，馬卡連柯創(chuàng)造了工學(xué)團(tuán)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的整個(gè)情況都非常艱苦，很多人都食不果腹，衣不蔽體。馬可連柯所到工學(xué)團(tuán)時(shí)，這里的一切全都是破爛不堪的，所有的設(shè)備都被破壞了，甚至連果樹都已被挖走，生活和教學(xué)用品一無(wú)所有。第一排學(xué)員都是犯過刑事案件的少年。馬卡連柯一方面既要解決學(xué)員的吃、住、穿問題，另一方面又要同他們身上存在的懶惰、偷盜、破壞紀(jì)律等惡習(xí)做斗爭(zhēng)，但是馬可連柯以自己輝煌的教育實(shí)踐表現(xiàn)出了一位進(jìn)步教育家的膽略和大無(wú)畏精神。正是馬卡連柯的這種始終如一的樂觀精神，堅(jiān)定了他的獻(xiàn)身精神。他與學(xué)員們一起忍饑挨凍，喝一樣的稀飯，穿同樣的破衣爛鞋，有一段時(shí)間甚至領(lǐng)不到分文薪資，但是他依然樂觀地和大家吃住在一起，表現(xiàn)出了非凡的吃苦耐勞精神。馬卡連柯身體力行地實(shí)踐自己關(guān)于“要按新方法造就新人”的諾言，全身心地投入集體的建設(shè)中，每天工作長(zhǎng)達(dá)十五六個(gè)小時(shí)，幾乎放棄了所有的假日。

　　16年的嘔心瀝血，馬卡連柯在蘇聯(lián)教育史上寫下了光輝的一筆。他把三千多名流浪漢和少年違法者進(jìn)行教育改造。教育成社會(huì)主義的建設(shè)者和保衛(wèi)者，其中不乏優(yōu)秀的工程師、教師、醫(yī)生、科學(xué)家，有的成了英雄和模范。學(xué)員們把馬可連柯看作自己最敬重的師長(zhǎng)，最親愛的兄長(zhǎng)、父親，最親密的朋友，看作集體中不可缺少的一員。就是從這些孩子們的身上，他想到了孩子成長(zhǎng)離不開的環(huán)境——家庭。

　　馬卡連柯尖銳地指出，“這是家長(zhǎng)所能給予自己的孩子的最可怕的禮物，關(guān)于這種可怕的禮物可以這樣說(shuō)，如果你想毒死孩子，給他大劑量地喝您自己的幸福吧，他就會(huì)被毒死。”這本書中馬卡連柯用生動(dòng)的事實(shí)說(shuō)明盲目的母愛是把母親變成孩子們的女仆，以孩子為中心的.家庭正在把孩子變成家庭的暴君。家長(zhǎng)應(yīng)該培養(yǎng)孩子去追求為父母帶來(lái)幸福，在孩子的眼中父母應(yīng)首先有權(quán)享受幸福。馬卡連柯說(shuō)：“必須教育孩子關(guān)心父母，培養(yǎng)孩子產(chǎn)生一種純樸的自然的愿望，讓他們?cè)诟赣H或母親的愿望沒有得到滿足之前自愿放棄自己的欲望�！�

　　家長(zhǎng)一定要寬嚴(yán)有度地對(duì)待自己的孩子，幫助孩子制定一定的紀(jì)律，然后讓孩子們一定要嚴(yán)格認(rèn)真執(zhí)行這些制度，做錯(cuò)了事情就要受到懲罰。這樣孩子才能夠養(yǎng)成一定的紀(jì)律性，總而言之家長(zhǎng)一定要有一定的原則，才能夠不至于把自己的孩子培養(yǎng)成廢品。

　　孩子的成長(zhǎng)離不開家庭，家庭是孩子們永遠(yuǎn)的成長(zhǎng)基礎(chǔ)，所以家長(zhǎng)對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人。

　　《兒童的人格教育》讀后感 5

　　童年總是與童心、童真、童趣、童言無(wú)忌聯(lián)系在一起的，彌足珍貴。童年是人生中最寶貴的一個(gè)時(shí)期，童年的生活也應(yīng)該是絢麗多彩的；童年的生活應(yīng)該像童話故事般令人回味和向往。孩子們把他們這段最美好的時(shí)光獻(xiàn)出來(lái)和我們分享，我們又能給他們帶來(lái)什么呢？我們能讓他們的童年幸福而難忘嗎？

　　“人越來(lái)越大，心越來(lái)越小；腦袋越來(lái)越大，夢(mèng)幻越來(lái)越少；笑容越來(lái)越多，天真越來(lái)越少；天地越來(lái)越大，自我越來(lái)越小……”作家池莉好是說(shuō)。是呀，我們的學(xué)校教育，有的時(shí)候真是無(wú)奈地走向了反面。使學(xué)生疏離了人格的單純，褪盡了心靈的綠色，在功利的擠壓下丟失了單純，丟失了童年，丟失了生命最初的那些日子，丟失了從心底對(duì)人生、對(duì)世界的最初的美麗期待。

　　有人問一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者：“您在哪所大學(xué)學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”那位老人平靜地說(shuō)：“是在幼兒園�！薄霸谟變簣@學(xué)到什么？”“學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯要洗手，做錯(cuò)事要表示歉意；午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說(shuō)我學(xué)到的最重要的東西就是這些�！�

　　我們應(yīng)該保衛(wèi)童年，守望學(xué)生“幼兒園的單純”。單純應(yīng)該成為我們教育的時(shí)尚，校園的時(shí)尚，社會(huì)的時(shí)尚，單純應(yīng)該成為學(xué)生心靈的流行色。童年是每個(gè)人生命中最快樂、最幸福、最天真的時(shí)光，它是那樣的美好和純潔。

　　我們要引領(lǐng)學(xué)生回歸生命的原生狀態(tài)、本真狀態(tài)，去追尋超越物質(zhì)的更高尚，更純美的東西，去珍藏一顆純善的`心。用一句體己的話語(yǔ)、一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一次信任的微笑、一個(gè)尊重的態(tài)勢(shì)，來(lái)表達(dá)我們對(duì)生活詞典中“家”、“愛”、“幸福”、“希望”這些最偉大的詞匯的單純感悟。童心是玉，善良是鏡。

　　教師要想方設(shè)法發(fā)掘孩子無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力，讓他們異想天開、自由表達(dá)、標(biāo)新立異、樂于發(fā)表與眾不同的見解。自由想象的空間有多大，就裝載著多少的單純。我們要引領(lǐng)孩子回到生命的原生狀態(tài)、本真狀態(tài)，保存永遠(yuǎn)向上的活力、堅(jiān)定不移的信任和持之以恒的追求，讓學(xué)生的潛能特質(zhì)實(shí)現(xiàn)最大化。如此，我們的孩子心不會(huì)冷漠，熱情不會(huì)消減，人類原有的所有激情不會(huì)在他們血液中逐漸荒涼。

　　教師要作童心世界的守護(hù)人，從兒童的視角上去觀看世界�！拔覀冇仔�時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響�！闭湎�童心，保衛(wèi)童年，是教育的一個(gè)永恒的主題。

　　兒童文化是基礎(chǔ)教育學(xué)校的主旋律，以赤子之心，赤子之眼來(lái)閱讀孩子、閱讀課堂，我們的教育教學(xué)就會(huì)有令人意想不到的發(fā)現(xiàn)。保衛(wèi)童年！這是一個(gè)富有詩(shī)意的神圣使命，我們每位教師責(zé)無(wú)旁貸。

　　《兒童的人格教育》讀后感 6

　　剛拿到這本書，通過目錄我了解到孩子最愛聽的100句話，我發(fā)現(xiàn)其中有很多話，我也經(jīng)常對(duì)孩子說(shuō)，可是效果并不明顯，細(xì)細(xì)讀來(lái)，我發(fā)現(xiàn)，雖然是同樣的一句話，當(dāng)你的表達(dá)方式和時(shí)機(jī)不一樣，就會(huì)有意想不到的收獲。

　　很早就借閱了《孩子最愛聽的100句話》這本書，由于我看書超級(jí)慢，到現(xiàn)在才看了一大半，但其中有一些章節(jié)對(duì)我觸動(dòng)過還是很大的。下面與大家分享的'是其中的一篇《太好了》。

　　首先應(yīng)該明確在什么情況下說(shuō)這句話。當(dāng)孩子很認(rèn)真地在做事或完成某件事情的時(shí)候要及時(shí)鼓勵(lì)他說(shuō)：“太好了！”

　　作為老師和家長(zhǎng)，我們也要學(xué)會(huì)用這句話來(lái)激勵(lì)孩子。表?yè)P(yáng)的目的是讓孩子明白哪些行為是好的，以增強(qiáng)孩子好的行為。所以表?yè)P(yáng)最重要的原則就是：要針對(duì)孩子對(duì)某一件事情付出努力取得的效果，而不要針對(duì)孩子的性格和本人。如在孩子把玩過的玩具整理好后，我們?nèi)粽f(shuō)：“你真是個(gè)好孩子”，這樣孩子可能弄不清家長(zhǎng)是表?yè)P(yáng)他玩具收拾得好，還是贊揚(yáng)他不再玩玩具了。而家長(zhǎng)若說(shuō)：“你把玩具收拾得這么得當(dāng)，真是太好了”這樣孩子就會(huì)明白這種行為是好的，以后還要這樣做，并逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

　　年輕的父母常常有這樣的苦惱：自己的小孩兒有不良的生活習(xí)慣，每天回家時(shí)常常把衣服亂扔亂甩，還常常把與干凈的衣服放在一起。對(duì)此，說(shuō)教、打罵都不管用。

　　其實(shí)，解決這種問題是需要策略的。不妨去超市買一個(gè)顏色漂亮的盛衣服的籃子，因?yàn)樾∨笥讯枷矚g漂亮新奇的東西，然后就可以告訴孩子將臟衣服放在籃子里�？梢蕴嵝押⒆�，當(dāng)一件衣服脫下來(lái)，要么放在衣櫥里，要么放在籃子里。當(dāng)孩子初步養(yǎng)成愛秩序放衣服的習(xí)慣后，你應(yīng)該說(shuō)：“太好了，我們的寶貝兒現(xiàn)在養(yǎng)成好習(xí)慣了！”“太好了”這句話，對(duì)于有些馬虎的孩子來(lái)說(shuō)，更具有鼓勵(lì)孩子繼續(xù)堅(jiān)持養(yǎng)成一種良好習(xí)慣的作用。

　　《兒童的人格教育》讀后感 7

　　前幾天，我在《幼兒教育》雜志上看到一篇文章——“每個(gè)幼兒都是教師的寶貝”，我深受感動(dòng)。

　　“愛孩子，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)孩子”這是幼兒教師最基本的職業(yè)素質(zhì)，能否真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)幼兒，并不是件簡(jiǎn)單容易的事。有些幼兒聰明、漂亮、干凈，很

　　討老師的喜歡；有些幼兒調(diào)皮、穿戴不整潔，不討老師喜歡。 從教多年來(lái)，讓我懂得了什么才是真正的幼兒教師。著名作家雨果曾說(shuō)過：“花的事業(yè)是尊貴的，果實(shí)的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~的事業(yè)是平凡而謙遜的.。”百年大計(jì)教育為本，教育大計(jì)教師為本，教師大計(jì)>師德為本。幼兒教師不僅要具有知識(shí)與能力的素質(zhì)，更應(yīng)該具有良好的師德修養(yǎng)。作為一個(gè)幼兒教師，一個(gè)優(yōu)秀的幼兒教師，首先要具備的是什么？可能有人會(huì)說(shuō)：是扎實(shí)的基本功，但我覺得更應(yīng)該具備的是強(qiáng)烈的責(zé)任心和對(duì)幼兒的“愛”，沒有強(qiáng)烈的責(zé)任心和“愛”，一切都無(wú)從做起。

　　作為一名幼兒教師，我們就應(yīng)該對(duì)孩子負(fù)責(zé)。我們應(yīng)該用“愛滿人間”的胸懷去關(guān)

　　愛每一位幼兒，對(duì)幼兒就像對(duì)待自己的孩子，像對(duì)待自己的眼睛一般呵護(hù)他們，像對(duì)待自己的杰作一般欣賞他們，讓每個(gè)孩子在真誠(chéng)的關(guān)愛中健康成長(zhǎng)！

　　讓我們用慈愛呵護(hù)純真、用智慧孕育成長(zhǎng)、用真誠(chéng)開啟心靈、用希冀放飛理想，我愿用自己的雙手和大家一道默默耕耘，共同托起明天的太陽(yáng)！

　　《兒童的人格教育》讀后感 8

　　當(dāng)英國(guó)的資本主義革命迅猛發(fā)展之時(shí)，18世紀(jì)的法國(guó)正處于封建專制的統(tǒng)治之下，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了謀求自身的利益，推翻封建專制制度，發(fā)動(dòng)了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。盧梭是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的弄潮兒，《愛彌兒》這本著作中正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。盧梭在這本書中提出的教育思想展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人文主義的特點(diǎn)，是對(duì)封建專制下教育思想的批判與更符合人的發(fā)展規(guī)律的教育思想的開創(chuàng)。他掀起了教育領(lǐng)域“哥白尼式”的革命。

　　盧梭的教育思想核心是自然教育理論，目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的“自然人”。他寫道：“出自造物者之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了�！彼�反對(duì)傳統(tǒng)的不顧兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，壓抑兒童天性的古典教育，強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。其中他提出的消極教育、自然后果法直觀教育，對(duì)于兒童發(fā)展的幫助使我感受很深。

　　消極教育就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說(shuō)話，讓兒童自然成長(zhǎng)的教育。《愛彌兒》中寫道：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位。應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”這一點(diǎn)與我國(guó)清代教育家王陽(yáng)明的觀點(diǎn)頗為相像。王陽(yáng)明有一段經(jīng)典的論述：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭索，日就枯槁矣。”要尊重兒童玩耍的權(quán)利，讓他們創(chuàng)造并享受自己美好的童年。

　　對(duì)于每個(gè)人而言，未來(lái)總是無(wú)法預(yù)料和遙遙無(wú)期的。因此教育者不要為了那虛無(wú)縹緲的未來(lái)而毀掉孩子的童年，這樣的兒童只是成為教育者希望他成為的樣子，而不是孩子自己想成為的樣子。邁克爾·杰克遜童年的悲劇造就了他，也毀滅了他。邁克爾一直認(rèn)為自己那段童年往事不堪回首，他八歲時(shí)開始與成年樂手合作排練，父親非常嚴(yán)厲，在他犯錯(cuò)誤時(shí)或者表演未達(dá)到預(yù)期時(shí)就會(huì)用剝了皮的電線抽打他；為了懲罰他的扭捏，把他扔進(jìn)女生的化妝間。殊不知這些都是對(duì)年幼的邁克爾的侮辱。一代巨星根本沒有童年，很明顯他的人生是殘缺的，他本人是不快樂的，所以他才要把賺來(lái)的錢給孩子們建樂園，想把自己童年所缺失的東西都彌補(bǔ)回來(lái)，卻也因此惹上了官司，最終伴著遺憾而死。可見擁有一個(gè)快樂的童年是何等的重要！作為教育者，沒有任何理由去剝奪孩子享受童年的權(quán)利，無(wú)論出自何種冠冕堂皇的理由。

　　在當(dāng)今的應(yīng)試教育中，我們更應(yīng)該看到這一觀念的現(xiàn)實(shí)意義。有多少孩子在本應(yīng)該無(wú)憂無(wú)慮的奔跑，玩耍的年紀(jì)被送去了各種各樣的補(bǔ)習(xí)班、培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班。孩子們被困在一方小小的.房間里，卻無(wú)比向往窗外的蝴蝶和盛開的花朵。這些最終都可能導(dǎo)致孩子們厭學(xué)，反感父親，甚至討厭這個(gè)世界，以至于小小年紀(jì)便跳樓自殺的現(xiàn)象早已屢見不鮮，這不正是“多少少年郎，不到白頭死�！钡谋瘎�嗎？所以請(qǐng)不要再以所謂的“為他們好”的理由而給他們套上枷鎖了。教育者要尊重童權(quán)，釋放兒童的天性，還給他們一個(gè)自由自在，天真爛漫的童年。

　　自然后果法是讓兒童自己通過切身體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物和現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的意義。自然后果法是盧梭提出的一種道德教育方法�；�于少年兒童的理智尚處于所謂“睡眠”狀態(tài)的觀點(diǎn)，盧梭反對(duì)對(duì)這一年齡時(shí)期的兒童進(jìn)行說(shuō)理教育，也反對(duì)對(duì)他們施以嚴(yán)酷的紀(jì)律和懲罰，主張讓兒童通過體驗(yàn)其過失的不良后果去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，吸取教訓(xùn)，學(xué)會(huì)服從“自然法則”，從而自行改正。兒童畢竟是兒童，他沒有像成人一樣的理解力，當(dāng)他做錯(cuò)事時(shí)，他也許連自己錯(cuò)在哪里都不知道。當(dāng)父母或他人教給他道理時(shí)，他們不但不會(huì)理解，可能還會(huì)產(chǎn)生對(duì)這一事物的謬誤。成長(zhǎng)是孩子自己的事情，不是父母可以代勞的。自然后果法強(qiáng)調(diào)“自然”，讓孩子順應(yīng)自然規(guī)律去成長(zhǎng)，當(dāng)然就是做得好有好結(jié)果，做的不對(duì)，要承擔(dān)后果。這就是成長(zhǎng)，在孩子還小的時(shí)候，遇到的困難往往都是小小的困難，這個(gè)時(shí)候讓孩子摔幾跤，是為了在孩子長(zhǎng)大以后能更順利的應(yīng)對(duì)生活。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，總是會(huì)出現(xiàn)“孩子不吃飯，父母圍著轉(zhuǎn)”的現(xiàn)象。孩子不愛吃飯，父母總是耐心的這么哄那么勸，企圖讓孩子吃飯，無(wú)意識(shí)地把孩子吃飯的事情外化到了父母身上，不是孩子自己應(yīng)該做的事情了。這樣父母就要承擔(dān)一個(gè)后果：孩子吃不吃飯，由我來(lái)承擔(dān)！孩子也會(huì)養(yǎng)成一個(gè)觀念：我吃飯是為了父母吃的，我很不喜歡吃飯。若是采用自然后果法，孩子到飯點(diǎn)不肯吃飯，還拿零食當(dāng)飯吃。父母首先要用平和的語(yǔ)氣告知孩子：“寶貝，現(xiàn)在你不吃飯，那么等飯點(diǎn)兒過了，你會(huì)覺得餓，那個(gè)時(shí)候想吃就沒人給你做飯吃了。”還有：“不吃飯的孩子是不能吃零食的�！比缓笤儐柡⒆樱骸澳懵牰�了嗎？現(xiàn)在你要好好吃飯，一會(huì)兒不餓，還有零食吃。你選擇哪一個(gè)呢？”如果孩子仍然不吃飯，媽媽就把他的飯碗收起來(lái)，不再去理睬孩子。等孩子餓了要吃零食，父母要無(wú)奈地對(duì)他表達(dá)遺憾的心情說(shuō)：“怎么辦？沒有飯了，而且不吃飯是不能吃零食的。”但這個(gè)時(shí)候，孩子一般會(huì)選擇哭鬧來(lái)使父母妥協(xié)，父母一定要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。一定要讓孩子自己體會(huì)到不吃飯所帶來(lái)的后果，這樣下次他就會(huì)知道原來(lái)我不吃飯，是要自己來(lái)承擔(dān)“餓”這個(gè)后果的。那么他就會(huì)明白自己應(yīng)該在吃飯的時(shí)候好好吃飯這個(gè)道理。我想也許這個(gè)做法會(huì)比父母苦心講大道理所起到的效果更加好。

　　盧梭認(rèn)為兒童的自然天性，應(yīng)該讓他們直接面對(duì)自然這一本書。在教育兒童過程中，直觀教育也起著一定的作用。直觀教育是運(yùn)用演示具體事實(shí)和人物事跡的方法對(duì)受教者進(jìn)行教育。直觀教育包括實(shí)踐教育和圖象演示教育，它們的共同特點(diǎn)是，使教育對(duì)象獲得感性認(rèn)識(shí)，在大腦中留有生動(dòng)、具體和直接的形象。這對(duì)于當(dāng)今的教學(xué)也有重要的意義。相信《變形記》這個(gè)節(jié)目很多人都看過。這個(gè)節(jié)目組就是運(yùn)用了“直觀教育”這一理念直接將城市里擁有某些不良習(xí)性的孩子和農(nóng)村里面條件艱苦，卻擁有著美好品德的孩子相交換去體驗(yàn)各自的生活。城市里的孩子可能因?yàn)閺男�擁有著�?yōu)越的生活環(huán)境，而不知生活的艱苦，不珍惜當(dāng)下的生活和時(shí)光，甚至染上很多不良的習(xí)慣。當(dāng)他們?nèi)サ睫r(nóng)村，親眼看到那里的生活是如何的，那里的孩子是怎樣生活，讀書的。他們自己親身去體驗(yàn)，去做一下農(nóng)活，去靠著自己的力氣生活，才會(huì)體會(huì)到原來(lái)他們幸福的生活并不是白白得來(lái)的，而是父母一點(diǎn)一點(diǎn)辛苦為他們創(chuàng)造的。他們才會(huì)心存感恩，從而轉(zhuǎn)變自己的觀念，去改掉他們自身不好的習(xí)慣。

　　在一期節(jié)目中，城市主人公李宏毅曾是一個(gè)揮霍無(wú)度的深度宅男，雖擁有俊朗的外表，優(yōu)越的嗓音條件，但他就是吃不了苦。曾經(jīng)在韓國(guó)試訓(xùn)過三個(gè)月，但由于種種原因，選擇放棄了韓國(guó)繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)。到了農(nóng)村之后，他反而顯得很懂事，可能是懂了原來(lái)其他人的生活條件如此惡劣，自己所受的苦也許根本不值一提，在結(jié)束節(jié)目后，他去參加了藝考，如今已經(jīng)有多部作品。如今，李宏毅已經(jīng)成為了新生代偶像的儲(chǔ)備力量，找到了自己人生的目標(biāo)。

　　讓兒童多多參加社會(huì)活動(dòng)，回歸自然，自己去學(xué)習(xí)和鍛煉，去獲得更加直觀的，感性的認(rèn)識(shí)，從而改變自己，這就是“直觀教育”的強(qiáng)大力量。盧梭的自然教育理論，強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童自然天性，要充分尊重兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，要崇尚自然、平等、自由。這不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的腐朽的教育的批判，開創(chuàng)了一個(gè)教育的新時(shí)代，而且對(duì)當(dāng)今的社會(huì)也有著深刻的借鑒意義。

　　《兒童的人格教育》讀后感 9

　　雙休日，應(yīng)朋友邀約小聚，路經(jīng)青少年活動(dòng)中心，堵車厲害，原因不說(shuō)也明白，是因?yàn)榕d趣班的超前火爆。和朋友說(shuō)：這些趕著參加興趣班的孩子中不知道有多少孩子是真的因?yàn)楦信d趣？也不知道有多少孩子是流著眼淚來(lái)參加的？不由感嘆：現(xiàn)在的孩子真的好辛苦！沒有快樂的童年好可悲！

　　記得劉曉東博士在《兒童文化與兒童教育》一書中指出：“教育必須尊重兒童的生活，必須立根于兒童的天性，從而有可能高于和超越兒童的自然狀態(tài)的生活”。是的，天性是孩子教育的起點(diǎn)，教育要尊重并發(fā)展孩子的天性。作為孩子，他們的生理和心理需求都有別于成年人。因此，我們要根據(jù)孩子的天性找到教育的節(jié)奏，既不能盲目超前，也不能盲目滯后。而如今的成年人，打著不讓自己的孩子輸在起跑線上，就用成人世界的規(guī)則去規(guī)范孩子的生活，用成人的思考方式去束縛孩子的`天性，這都不是孩子所喜歡的。假如，我們忽視了孩子的心理需求和興趣，導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是孩子永遠(yuǎn)的逆反，最終導(dǎo)致孩子慢慢長(zhǎng)大以后就再無(wú)求知欲，再無(wú)好奇心，一看到書本就已經(jīng)厭煩了，一畢業(yè)就把書全部扔了、燒了，這個(gè)是最致命的，由這種傷害帶來(lái)的就是噩夢(mèng)般的記憶以及對(duì)知識(shí)的終身厭棄。我覺得這個(gè)很可怕�！秲和�文化與兒童教育》一書也指出，要讓我們對(duì)兒童教育的目的和任務(wù)進(jìn)行反思：兒童教育目的和任務(wù)，盡管要適應(yīng)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一種文化的發(fā)展需要，但是與此同時(shí)，它更需要符合兒童生活的本性。如果教育不能符合兒童的生活本性甚至于背離兒童生活本性，那么這個(gè)社會(huì)、這個(gè)民族、這種文化培養(yǎng)的是什么樣的人、什么樣的公民？這個(gè)民族還能進(jìn)步嗎？難道一代又一代地再生產(chǎn)“異化”的人能使一個(gè)民族富強(qiáng)嗎？絕對(duì)不能！

　　我的感悟：童年是人生最自然的時(shí)期，是天性保存最完全的時(shí)期，是充滿潛在人性內(nèi)容最完整的時(shí)期。正確而適當(dāng)?shù)慕逃�有助于兒童的茁壯成長(zhǎng)，不恰當(dāng)?shù)摹伴_發(fā)”、“挖掘”將使起受傷甚至腐爛。我們千萬(wàn)不要做違反兒童天性、拔苗助長(zhǎng)的蠢事哦。我們要從孩子的天性出發(fā)，創(chuàng)造孩子喜歡的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，我們要像農(nóng)人那樣，遵守天時(shí)，精工細(xì)作，不急不躁，循序漸進(jìn)，耐心等待。所以，我要大聲呼喊：“請(qǐng)尊重孩子的天性！請(qǐng)把快樂童年還給孩子！”

　　《兒童的人格教育》讀后感 10

　　在拿起放下，放下拿起的過程中，慢慢品味著《兒童文化與兒童教育》一書中深刻道理。文中提到了蒙臺(tái)梭利的觀點(diǎn)，她認(rèn)為：“與兒童接近能夠表現(xiàn)我們最高尚的一面”，“兒童喚醒了成人的觀念、犧牲的觀念、無(wú)私的觀念”。我覺得很有道理，不管是做家長(zhǎng)的還是我們做教師的都要善于向孩子學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)，主動(dòng)走進(jìn)孩子的世界，與兒童手牽手，心連心，為他們提供符合其本性的食糧，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)中體驗(yàn)到自由和快樂。

　　記得曾經(jīng)教過的一個(gè)孩子佳佳，6歲的她乖巧懂事。有一次和她媽媽閑聊中，她媽媽說(shuō)：“在培養(yǎng)和教育佳佳的過程中，自己好像也經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過程。比如：現(xiàn)在的孩子都是家里的獨(dú)苗苗，倍加寵愛，萬(wàn)分呵護(hù)，很容易養(yǎng)成自私自利，缺少愛心，凡事以自我為中心的驕傲性格，在我們周圍不乏這樣的例子。所以在佳佳出生不到一歲的時(shí)候，我就注意有任何好吃的東西，必定要讓她給爺爺奶奶爸爸媽媽分享，有時(shí)候，家里的老人不愿意配合，我就給他們講道理，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，一致行動(dòng)，漸漸地佳佳就知道有吃的就要給大人留點(diǎn)。”她還說(shuō)：“有時(shí)在公交車上給老人讓座，佳佳就會(huì)問我為什么？我就給他講尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，老人行動(dòng)不方便，我們應(yīng)該愛護(hù)他們，有人給我們讓座，我也告訴佳佳一定要對(duì)讓座的叔叔阿姨說(shuō)“謝謝”。以后再坐公交車，孩子一看到有老人就會(huì)對(duì)我說(shuō)“媽媽我們讓老爺爺坐吧”。時(shí)常在公交車上看到不少年輕人見到有老人或幼兒上車依然穩(wěn)坐泰山，我就慶幸我的孩子沒有成為他們這樣的無(wú)“愛”一族。我要讓我的孩子在接受愛的同時(shí)也要學(xué)會(huì)去愛別人，體貼別人。我就是這樣，在教佳佳怎么做的同時(shí)，非常注意自己的一言一行，以自己的實(shí)際行動(dòng)去帶動(dòng)孩子，所以，在佳佳成長(zhǎng)的`過程中，我也學(xué)到了不少�！�

　　正是如此，母親是孩子的第一位老師，除了對(duì)孩子言傳身教，更要掌握教育孩子的多種方式方法。教育孩子的過程其實(shí)也是成人不斷提高自身素質(zhì)的過程。

　　作為教師的我們，更應(yīng)該與孩子一起成長(zhǎng)，讀讀兒童文化書籍，了解孩子的游戲，走進(jìn)兒童的世界�？吹胶⒆拥穆孕┻M(jìn)步，要鼓勵(lì)和放大，看到集體的進(jìn)步，及時(shí)鼓舞，為大家凝聚一種動(dòng)力。少一些硬生生的莫名言語(yǔ)，少一些干巴巴的表情，少一些躊躇的憂心，少一些“不留情”的訓(xùn)斥，少一些挺起腰板地否定，多一些心靈的呵護(hù)，多一些善意的安慰，多一些彎腰撫摸，多一些共同的興趣話題，多一些謙虛，“謝謝你給老師指出的問題”、“你真能干”“我要向你學(xué)習(xí)”讓我們與孩子一起成長(zhǎng)！

　　《兒童的人格教育》讀后感 11

　　在幼兒園音樂教學(xué)中，教師的專業(yè)性體現(xiàn)在教師能否做到教無(wú)痕，讓幼兒處于主動(dòng)學(xué)的狀態(tài)。那么如何讓幼兒主動(dòng)學(xué)呢？這就是考驗(yàn)教師的專業(yè)素養(yǎng)。結(jié)合本次團(tuán)隊(duì)研磨的大班音樂活動(dòng)《撥浪鼓》，讓我對(duì)音樂教學(xué)有些許感觸。

　　一、讓幼兒有任務(wù)意識(shí)

　　在音樂教學(xué)中，教師要讓每一教學(xué)環(huán)節(jié)中的任務(wù)都能夠落實(shí)到幼兒身上。在歌唱教學(xué)中，教師應(yīng)給予幼兒充分傾聽歌曲的機(jī)會(huì)。其實(shí)教師每一遍的范唱都是有講究的，每一遍都是讓幼兒帶著問題去傾聽：如《撥浪鼓》中通過提問“你聽到這首歌曲里唱了什么？”、“你聽到老師是怎么唱的？”等。孩子有了需要解決的問題，自然也會(huì)安靜地聽音樂了。

　　《撥浪鼓》中教師站在幼兒原有歌唱經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)的將回聲唱和輪唱的共同點(diǎn)作為開展教學(xué)活動(dòng)的切入點(diǎn)，以發(fā)聲練習(xí)“山谷回音真好聽”自然的遷移到“撥浪鼓” 中。將已有的生活經(jīng)驗(yàn)在相同的情境中進(jìn)行再次運(yùn)用和拓展，并引導(dǎo)幼兒會(huì)用正確的發(fā)聲方法歌唱，從而獲得新的經(jīng)驗(yàn)。教師的范唱是直接影響到幼兒對(duì)新歌學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)因素，老師的歌聲動(dòng)聽、悅耳，充滿感情就能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的欲望。例如在教師范唱時(shí)，可以用清唱的形式，幫助幼兒聽清歌詞和歌曲的節(jié)奏；當(dāng)孩子能跟唱后，教師要適時(shí)的退位，逐漸降低自己的音量，讓幼兒處于歌唱時(shí)的“主體”地位。

　　二、將教學(xué)內(nèi)容落入幼兒的最近發(fā)展區(qū)

　　唱歌是音樂藝術(shù)的一部分，姿勢(shì)不正確很難唱好歌，因此正確的姿勢(shì)是發(fā)聲的前提。在歌唱教學(xué)中，教師應(yīng)重視幼兒歌唱時(shí)的姿勢(shì)，包括氣息、用嗓、口腔共鳴、吐詞方式等。應(yīng)耐心地告訴孩子，唱歌姿勢(shì)不正確會(huì)有哪些危害，如姿勢(shì)不正確會(huì)影響發(fā)聲，唱出來(lái)的歌聲就不好聽，不優(yōu)美；站著唱歌時(shí)身體要挺拔、不駝背、不含胸，雙手自然地下垂；口形略帶圓形，這樣發(fā)出的聲音就好聽。在教學(xué)中，多觀察孩子，時(shí)刻提醒孩子保持正確地姿勢(shì)來(lái)唱歌。

　　三、保證師幼互動(dòng)、幼幼互動(dòng)的.質(zhì)量

　　在教學(xué)過程中，教師充分挖掘了師生、生生的互動(dòng)關(guān)系，運(yùn)用第一、二聲部換唱、 換角色唱、與伴奏老師唱、與聽課老師唱等方法，使輪唱方式呈現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)，使幼兒的參與興趣有效保持，師幼互動(dòng)發(fā)揮的淋漓盡致。

　　歌唱教學(xué)中需要關(guān)注的東西還有很多，教師要順應(yīng)幼兒的意愿和興趣，關(guān)注幼兒的情感需要，從而幫助幼兒獲得交流情感的多種途徑�？鞓肥窍嗷サ模�快樂也是需要?jiǎng)?chuàng)造的。就讓我們帶著孩子，用心去聆聽，用情感去體驗(yàn)，用快樂去歌唱。

　　《兒童的人格教育》讀后感 12

　　在寒假中，我閱讀了《兒童文化與兒童教育》一書，書中“兒童是成人之父，兒童是成人之師”的說(shuō)法吸引了我。我們成人，比兒童高、比兒童大，而且，兒童在許多方面確實(shí)又需要我們的關(guān)心和幫助，所以我們往往看不起兒童。然而，兒童也確實(shí)有許多東西值得成人學(xué)習(xí)，與兒童接觸能夠表現(xiàn)我們最高尚的一面，兒童的生活里蘊(yùn)藏著人生的種種真趣、真諦。

　　記得有一次，我在布置活動(dòng)室，墻面上有一根很細(xì)很細(xì)的透明膠，于是我將它撕了下來(lái)，因?yàn)槭诌厸]有垃圾桶，于是，我想，就將它貼在邊上的柜子上，而像芝麻一樣大小的一點(diǎn)點(diǎn)紙頭，我卻直接將它用指甲刮在了地上，我想，貼完以后，我應(yīng)該就不管這些，去做其他的事情了吧。而這些，被邊上的小朋友看見了，一個(gè)小朋友馬上過來(lái)說(shuō)，老師，要不要幫你把垃圾扔到垃圾桶去，我卻一愣，忘了哪里有垃圾？小朋友能深深記得，保護(hù)環(huán)境，保持整潔，有垃圾就一定要扔進(jìn)垃圾桶的道理，而我，作為一個(gè)大人，作為一個(gè)老師，卻因?yàn)槔�圾小，而想“蒙混過關(guān)”，“放”在地上后就置之不理了，這一點(diǎn)，真的值得我學(xué)習(xí)。而還有一次，午睡的時(shí)間到了，一個(gè)小朋友由于洗的'被子沒有干，所以沒有帶來(lái)幼兒園，本想讓他借邊上小朋友的一起睡，但考慮到其他小朋友可能不樂意的話，回去告訴家長(zhǎng)后，家長(zhǎng)也會(huì)有意見，所以還在猶豫是讓他坐著還是讓他睡，結(jié)果，有小朋友問，“他為什么不休息？”我說(shuō)，“他沒有被子，沒地方睡了吧�！眲傉f(shuō)完，幾個(gè)幼兒都表示可以把自己的床借他們一起睡，我們?cè)谙霂椭鷦e人時(shí)，總是考慮這個(gè)考慮那個(gè)，反而幫不成別人，我又從幼兒身上學(xué)到了一個(gè)道理，那就是，幫助別人其實(shí)很簡(jiǎn)單，給別人帶來(lái)了方便，解決了別人的困難就行，自己做出點(diǎn)犧牲也是沒關(guān)系的。

　　幼兒教育家蒙臺(tái)梭利也曾說(shuō)過，說(shuō)母親和父親創(chuàng)造了他們的孩子，那是不對(duì)的，相反的，我們應(yīng)該說(shuō)，兒童是成人之父，是兒童創(chuàng)造了成人，不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過兒童的創(chuàng)造，就不存在成人，母親帶來(lái)的只是嬰兒，是嬰兒創(chuàng)造了成人。是嬰兒吸收了周圍的材料，并將其塑造成未來(lái)的人。我們要放下架子，謙遜地面對(duì)兒童，我們將在兒童那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)清新的世界。

　　《兒童的人格教育》讀后感 13

　　蒙臺(tái)梭利有一個(gè)十分明確的主導(dǎo)教育思想--尊重孩子。她認(rèn)為：兒童具有人類所未知的能力，能夠把人們引向光輝燦爛的未來(lái)。如果我們想建立一個(gè)嶄新的世界，那就應(yīng)當(dāng)把發(fā)展這些隱藏的潛能視為教育目標(biāo)，兒童是人類的創(chuàng)造者，社會(huì)必須重視兒童，承認(rèn)兒童的權(quán)利，滿足兒童的需求。

　　大部分人的兒童觀，沿襲了幾千年來(lái)根深蒂固的觀念，它看不起兒童，認(rèn)為兒童與成人相比，最明顯的特征就是無(wú)知。于是，需要不辭辛苦地把成人世界的知識(shí)、技能教給兒童，必然使兒童過一種小大人的生活，很有趕魚出水，趕鴨子上架的味道。這是對(duì)兒童的無(wú)理催逼，盡管成人可能是出于愛意、善意，即便如此，也是好心辦壞事，是揠苗助長(zhǎng)。于是相應(yīng)的教育便是，成人自居為真理的擁有者、價(jià)值的評(píng)判者，因而他也是治理上的獨(dú)cai者。他可以操縱與左右兒童，可以對(duì)兒童頤指氣使，甚至可以體罰兒童，強(qiáng)行把成人世界的東西搬到兒童腦瓜里去。由于不了解兒童，只是將成人的東西硬塞給兒童。成人看似積極的、忙碌的，但實(shí)際上收效甚微，甚至破壞了兒童的發(fā)展?jié)撃堋�兒童被迫記誦不感興趣的東西，他是被動(dòng)的沮喪的學(xué)習(xí)者。

　　但是，成人并沒有意識(shí)到是他們的盲目無(wú)知導(dǎo)致了兒童跟成人的沖突，從而阻礙了兒童心理的正常發(fā)展。蒙臺(tái)梭利曾這樣指出"成人"發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個(gè)迷宮般的困境之中，但沒有一個(gè)出口，因?yàn)樗�不知道迷路的原因，即他的錯(cuò)誤在于他自身。有的成人會(huì)說(shuō)他們熱愛自己的兒女，為了兒女已經(jīng)犧牲了自己；有的成人會(huì)說(shuō)他們?yōu)榱藘和�已�?jīng)做了他們所能做的一切；有的成人會(huì)說(shuō)他們的做法完全是為了幫助兒童更好地發(fā)展。然而，成人并不會(huì)輕易地承認(rèn)自己犯了錯(cuò)誤，反而會(huì)本能地尋找借口以力圖挽回面子，所以，兒童跟成人的沖突仍不斷地發(fā)生。盡管成人充滿著激情、愛和為兒童的犧牲精神，但他們會(huì)無(wú)意識(shí)地壓抑兒童個(gè)性的發(fā)展，設(shè)置兒童心理發(fā)展的障礙。

　　因此，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，要消除兒童跟成人的沖突，促使兒童心理的正常發(fā)展，就必須在成人中進(jìn)行一次劇烈的變革。成人必須從自己身上找到導(dǎo)致壓抑兒童的那些無(wú)意的錯(cuò)誤，并對(duì)兒童采取一種新的態(tài)度。成人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到"兒童是成人之父"；成人自己的智慧通過精神的征服而變得豐富起來(lái)，并閃爍著精神的光芒，完全是由于他們?cè)��?jīng)是一個(gè)兒童。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)指出冒號(hào)我們必須"根除潛藏在我們心中的偏見�！�我們必須抑制可能會(huì)阻礙我們理解兒童的那種成人所特有的思想觀念。"

　　對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，"他們必須意識(shí)到自然托付給他們的使命。就父母賦予自己孩子的生命而言，他們對(duì)社會(huì)有一個(gè)基本的職責(zé)，并掌握著人類的未來(lái)。"所以，父母不僅應(yīng)該注意兒童身體發(fā)育的需要，更應(yīng)該關(guān)心兒童心理發(fā)展的需要。他們應(yīng)該凈化自然已移植在他們心中的愛，以完成自己的崇高使命。他們應(yīng)該關(guān)心世界上為承認(rèn)兒童權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，為建設(shè)一個(gè)適宜于兒童需要的世界而不斷努力。

　　對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他們"所面臨的最緊迫的.任務(wù)，就是去了解這個(gè)尚未被認(rèn)識(shí)的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來(lái)"。為了完成這個(gè)任務(wù)，教師必須去掉自己內(nèi)心的傲慢和發(fā)怒等壞脾性，使自己沉靜、謙虛和慈愛。他們應(yīng)該尊重兒童，理解兒童，與兒童建立一種新的關(guān)系，引導(dǎo)兒童自己去進(jìn)行活動(dòng)。他們應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行觀察，對(duì)兒童的困境進(jìn)行反思，并提供必不可少的幫助和指導(dǎo)。他們應(yīng)該接受專門的訓(xùn)練和指導(dǎo)，從精神上作好準(zhǔn)備，理解新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童，并掌握教育的方法，成為有效的教師。但是，蒙臺(tái)梭利指出"這并不意味著我們必須完全避免評(píng)價(jià)兒童，或者我們必須贊成他所做的每一件事，或者我們可以忽視他心理和情感的發(fā)展。相反，教師永遠(yuǎn)不能忘記他是一位教師以及他的使命就是教育。"

　　教師的任務(wù)不是口授言傳，而是為兒童準(zhǔn)備與安排一系列特定的環(huán)境，從中激發(fā)兒童開展文化的動(dòng)機(jī)。

　　在蒙臺(tái)梭利教學(xué)思想中，有一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是培養(yǎng)孩子們有良好的學(xué)習(xí)紀(jì)律。孩子們應(yīng)該是自由的，他們可以隨心所欲地選擇自己喜歡的工作內(nèi)容，決定自己的工作時(shí)間。但，這并不表示孩子們是自由散漫的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為："紀(jì)律須來(lái)自自由"。

　　這與我們?cè)谝酝�教學(xué)模式中所談到的紀(jì)律是不一樣的。過去，我們認(rèn)為所謂的讓孩子遵守紀(jì)律就是培養(yǎng)一套軍事化的常規(guī)：教師請(qǐng)小朋友坐的時(shí)候，大家都坐好，沒有聲音，手腳放好，似乎這就算是有紀(jì)律；教師請(qǐng)小朋友睡覺的時(shí)候，強(qiáng)制性地不許發(fā)出聲音，這也算是有紀(jì)律；甚至，老師規(guī)定不許小朋友怎么做，而小朋友只要聽從了，都可以稱之為守紀(jì)律�？稍诿膳_(tái)梭利的教育理論中，這種孩子只是個(gè)徹底喪失本性的人，不是有紀(jì)律的。當(dāng)一個(gè)人擁有自主的能力，能夠調(diào)整自己的行為，遵守生活上某些必須的規(guī)則時(shí)，我們說(shuō)他是個(gè)受過紀(jì)律訓(xùn)練的人。其實(shí)，我們老師應(yīng)該讓孩子學(xué)習(xí)怎樣活動(dòng)而不是靜靜坐著。由于習(xí)慣和練習(xí)，他能很輕易而正確地表達(dá)在社會(huì)或社交生活上必須具備的言行舉止。在幼兒園，我們所培養(yǎng)孩子具有這些特點(diǎn)是讓他能有一種好的習(xí)慣，不只適用于學(xué)校環(huán)境，更要延伸到社會(huì)生活。

　　蒙臺(tái)梭利教育中雖然十分重視"紀(jì)律"，同時(shí)更重視"自由"，她的教法是以"自由"為基礎(chǔ)的教法。她提出："協(xié)助孩子獲得自由，避免限制孩子自發(fā)性的活動(dòng)。"但是蒙臺(tái)梭利的自由性，并不是對(duì)孩子的放縱，而是對(duì)孩子的教育；并不是取消教師在教育活動(dòng)中的地位和作用，而是強(qiáng)調(diào)以兒童為主體的教育。兒童在教育環(huán)境中的"自由"，可以由以下教育活動(dòng)的內(nèi)涵來(lái)表達(dá)：

　　1.讓孩子自由選擇"學(xué)習(xí)或游戲"的對(duì)象物；

　　2.讓孩子自由決定"學(xué)習(xí)或游戲"的程度。

　　3.讓孩子順從其內(nèi)在的生命法則，在自由教育活動(dòng)中得到發(fā)展。

　　《兒童的人格教育》讀后感 14

　　“我們曉得特別是中國(guó)小孩，是在苦海成長(zhǎng)。我們應(yīng)該把兒童苦海創(chuàng)造成一個(gè)兒童樂園�！弊x到此處，有點(diǎn)五味雜陳的感覺。為什么中國(guó)的孩子不能在兒童樂園的環(huán)境中長(zhǎng)大呢？特別想知道陶老先生關(guān)于苦海變兒童樂園的妙招。

　　把我們擺在兒童隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，這是妙招一。陶老先生還告訴我們，加入到兒童隊(duì)伍不是敷衍的，不是假冒的，而是真誠(chéng)的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。我很贊同這一觀點(diǎn)！加入孩子們的隊(duì)伍才能得以了解孩子，但是真正的加入這支隊(duì)伍，需要愛，需要賞識(shí)。只有了解孩子，我們才能從孩子的角度思考問題。當(dāng)換位思考在師生間上演，很多問題就會(huì)迎刃而解。你就不會(huì)去責(zé)怪，為什么講了好多遍的題目他依然不會(huì)；你就不會(huì)去責(zé)怪，為什么課堂上他又做小動(dòng)作；你就不會(huì)去責(zé)怪，為什么惹事的總是他……人都想優(yōu)秀，都想被表?yè)P(yáng)，有些糟糕的事情發(fā)生了，可能誰(shuí)也不想這樣。站在孩子的隊(duì)伍里，就能學(xué)會(huì)理解，處理問題的方式自然而然發(fā)生變化，師生關(guān)系就會(huì)和諧。在這種良性循環(huán)下，才能與孩子們發(fā)生心靈的對(duì)話，精神的交流。如此而來(lái)，你懂我，我也懂你。

　　認(rèn)識(shí)小孩子有力量，這是妙招二。當(dāng)加入到兒童生活中，便發(fā)現(xiàn)小孩子不但有力量，而且有創(chuàng)造力。是呀，這些小孩子思維活躍，想象力豐富，可能會(huì)在教育教學(xué)和班級(jí)管理中助我們一臂之力，演繹更多精彩。這讓我想起，我們常談的觀點(diǎn)：讓孩子站在課堂的中央，教師要勇于“讓位”給學(xué)生。這應(yīng)該是信任孩子的表現(xiàn)，只有信任才敢放手。當(dāng)我們真正將孩子推向C位，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們自信了，更敢說(shuō)敢想了。孩子的能力是無(wú)窮的，在他們的思維碰撞中，會(huì)萌生很多金點(diǎn)子。做個(gè)傻傻的老師，你的孩子們就會(huì)聰明。相信孩子吧，他們定會(huì)讓我們看到更多精彩！

　　解放兒童的創(chuàng)造力，這是妙招三。陶老先生指出，要解放兒童的創(chuàng)造力需要解放他們的頭腦、雙手、嘴巴、空間、時(shí)間。從五個(gè)維度闡述了解放兒童創(chuàng)造力的必要性和重要性。當(dāng)孩子被條條框框所束縛，當(dāng)孩子們被題海戰(zhàn)術(shù)沖昏頭腦，當(dāng)孩子沒有話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)孩子連自由都沒有……何談創(chuàng)造？因此，環(huán)境尤為重要。就像陶老先生所言：教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的'影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類。如果先天條件優(yōu)越，后天環(huán)境不足，孩子的創(chuàng)造力也不會(huì)得以發(fā)展。我們總是訓(xùn)斥調(diào)皮搗蛋的孩子別再惹事；總是批評(píng)愛接話吧的孩子閉上嘴巴；總是纏著愛偷懶的孩子在辦公室寫作業(yè)……這些孩子習(xí)慣不好，可是僅僅以壓制解決問題，事情往往朝著相反的方向發(fā)展，甚至還會(huì)惡化。還得對(duì)這些淘氣包有足夠的耐心，慢慢去感化。別因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期打壓，缺乏耐心的批評(píng)，打擊了一個(gè)個(gè)愛迪生的誕生。

　　《兒童的人格教育》讀后感 15

　　近期，我有幸拜讀了奧地利心理學(xué)家阿德勒的《兒童的人格教育》一書，讀完此書讓我獲益匪淺，感觸頗多，現(xiàn)分享如下。

　　阿德勒在書中有一句話說(shuō)得很好：了解兒童，并在掌握豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上去指導(dǎo)和引導(dǎo)他們，這是我們讀心理學(xué)的主要目的。我深以為然。而這本書，給了我很多理論方面的指導(dǎo)，讓我的教育實(shí)踐有了理論的支撐，也讓我更全面地認(rèn)識(shí)某些兒童心理，以便今后更成熟地面對(duì)問題學(xué)生和學(xué)生所產(chǎn)生的困惑和疑難。

　　其中最讓我印象深刻的是阿德勒對(duì)兒童自卑感的闡述。他提到：兒童對(duì)于希望圖景的追求，還源于另一個(gè)重要的心理事實(shí)，即人的自卑感。所有兒童都有一種天生的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)兒童通過各種方式來(lái)消除自卑感，追求優(yōu)越感。所以自卑感是兒童發(fā)展的基本動(dòng)力。他的這種全新的`觀念完全推翻了我之前的認(rèn)知。在閱讀本書之前，我一直認(rèn)為自卑感大多弊大于利，要想孩子健康、陽(yáng)光地成長(zhǎng)，就要幫助他把自卑感慢慢消除。而種種對(duì)兒童心理學(xué)的片面、單一的狹隘的理解，致使我的教育實(shí)踐只能停留在表面，缺乏理論的支撐，注定無(wú)法深入地理解和剖析問題，最后問題的解決也只能流于表面。

　　在我們的日常教育工作中，多給學(xué)生一些鼓勵(lì)，多一句贊美，可能就在他的心里開出一朵花，給予他巨大的力量和勇氣。在《銀河補(bǔ)習(xí)班》里，開設(shè)的最重要的一節(jié)課不就是對(duì)孩子真正的愛嗎？奠定馬飛人格底色的是父親馬皓文對(duì)他真正的愛，即理解和欣賞。真正的愛讓馬飛超越了自卑而以正確的方式追求優(yōu)越感，獲得人生的成功。當(dāng)然，這里需要注意一個(gè)度的問題。每個(gè)兒童都會(huì)追求優(yōu)越感，這是來(lái)自對(duì)自卑感的補(bǔ)償作用，健康的兒童通過正當(dāng)?shù)耐緩阶非髢?yōu)越感，問題兒童則用不正當(dāng)?shù)幕�形的方式�?lái)追求優(yōu)越感。我們?cè)趷酆⒆�，鼓�?lì)孩子，發(fā)現(xiàn)他們閃光點(diǎn)，并給他們更正確的指引的同時(shí)，應(yīng)努力做到從整體人格入手，幫助他們平衡自卑感和優(yōu)越感，從而健康成長(zhǎng)。

　　讀了這本書，我意識(shí)到之所以我沒有十足的把握，是因?yàn)槲业牡讱獠粔�，而底氣，不是靠大聲，不是靠�?yán)肅的臉，而是對(duì)兒童心理的進(jìn)一步、全面的理解。不管是自卑還是優(yōu)越感過剩的孩子，作為一名教師，只要能了解到自卑感和優(yōu)越感是同一基本事實(shí)的兩面，難以截然分開。每個(gè)兒童都會(huì)追求優(yōu)越感，這是來(lái)自對(duì)自卑感的補(bǔ)償作用，健康的兒童通過正當(dāng)?shù)耐緩阶非髢?yōu)越感，問題兒童則用不正當(dāng)?shù)幕�形的方式追求�?yōu)越感。教師要做的就是從整體人格入手，幫助他們平衡自卑感和優(yōu)越感，讓他們能健康、陽(yáng)光地成長(zhǎng)！

　　《兒童的人格教育》讀后感 16

　　個(gè)人的生活目標(biāo)是決定性的。他決定了一個(gè)人的生活風(fēng)格，并反映在這個(gè)人的行動(dòng)上。因此，如果一個(gè)人的目標(biāo)是合作進(jìn)取的，指向生活的建設(shè)性的一面，那么，我們就會(huì)在這個(gè)人的所有問題的解決方法中發(fā)現(xiàn)這一印記，發(fā)現(xiàn)他所有的問題解決方法中建設(shè)性的一面。個(gè)體也會(huì)因此感到幸福和快樂，并在這種建設(shè)性和有益的活動(dòng)中感受到一種價(jià)值和力量。

　　一個(gè)人最高的品質(zhì)是具有勇氣。有勇氣才能正確認(rèn)知自己和別人的差距，才能自卑而超越。只有具備一定的勇氣，才能在事實(shí)面前保有積極樂觀的心態(tài)，樹立正確的目標(biāo)。例如：?jiǎn)斡H家庭的孩子，客觀事實(shí)上確實(shí)缺少家庭的關(guān)懷，但是這個(gè)是已經(jīng)存在的事實(shí)，小孩子因?yàn)槿狈γ鎸?duì)事實(shí)的勇氣，無(wú)法滿足內(nèi)心的安穩(wěn)，他就會(huì)逃避這個(gè)問題，而且會(huì)把他遇到的所有困難歸結(jié)為家庭的不美滿。其實(shí)事實(shí)別非如此，例他數(shù)學(xué)學(xué)不好，他會(huì)認(rèn)為自己家庭不幸福，家長(zhǎng)照顧不到位，而別的同學(xué)家長(zhǎng)都在身邊照顧，所以別的同學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)得好。他為自己遇到的困難找到自認(rèn)為合理的理由，而且這個(gè)理由跟自己本身完全沒關(guān)系。他的內(nèi)心會(huì)因此感到輕松。還有現(xiàn)在某些同學(xué)會(huì)拿抑郁癥來(lái)表達(dá)自己。其實(shí)不管孩子還是大人都要目的論，不要因果論。就是說(shuō)，過去對(duì)現(xiàn)在沒有影響，對(duì)自己人生軌跡有影響的是自己的目標(biāo)和行動(dòng)。

　　雄心過度就會(huì)給孩子帶來(lái)緊張心理。他們認(rèn)為，跟同學(xué)接觸過多，他們的地位就越不安全。這種類型的兒童對(duì)自己的成功從來(lái)沒有信心。當(dāng)他們感到自己處于不安全的`環(huán)境中時(shí)，他們的方寸大亂，不知所措。別人對(duì)他們的期待和他們自己加于自己的期望，對(duì)他們來(lái)說(shuō)實(shí)在是太大了，他們難堪重負(fù)。

　　很多情況下，面對(duì)問題的出現(xiàn)，保持心理平衡遠(yuǎn)比認(rèn)真著手解決問題更為重要。也就是說(shuō)要保持良好心態(tài)。人是矛盾綜合體，社會(huì)也是矛盾綜合體，會(huì)不斷的的出現(xiàn)問題，每次出現(xiàn)問題時(shí)，我們要調(diào)整自己對(duì)問題的認(rèn)知，讓自己迎接問題，保持積極發(fā)展的狀態(tài)。對(duì)目標(biāo)的確立和成果的預(yù)估要純粹一些，順其自然。

　　對(duì)兒童的人格教育最重要的就是勇氣，讓學(xué)生在很小的年紀(jì)就學(xué)會(huì)直面問題，并積極的做出改變！以冷靜客觀的態(tài)度看待人生的挫折。自信勇敢的生活。

　　《兒童的人格教育》讀后感 17

　　阿德勒深受尼采理論的影響。

　　阿德勒的人生觀包括六個(gè)方面，虛構(gòu)目的論、追求優(yōu)越感、自卑感與補(bǔ)償、社會(huì)興趣、生活風(fēng)格、創(chuàng)造性自我。

　　虛構(gòu)目的論即我們所有人在童年時(shí)期都無(wú)意識(shí)地發(fā)展了一種關(guān)于生活的信念，在阿德勒看來(lái)，這種虛構(gòu)的目的就是追求人生的意義，追求優(yōu)越感、超越、完美。個(gè)體追求優(yōu)越感的原因，在于所有的兒童都有一種天生的自卑感，這是一種普遍的人類心理。個(gè)人處境的改善會(huì)緩和自卑感，心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為心理補(bǔ)償。

　　區(qū)分有益和無(wú)益的優(yōu)越感追求的基礎(chǔ)，就是是否符合社會(huì)利益。一個(gè)高尚、高貴的行為，應(yīng)該是對(duì)自身和社會(huì)都有益處的。因此，教育孩子就是要培養(yǎng)他這種社會(huì)情感。

　　阿德勒提出過四種主要的生活風(fēng)格。支配——統(tǒng)治型；索取型；回避型；對(duì)社會(huì)有益型。

　　自卑情結(jié)所激發(fā)的追求優(yōu)越性會(huì)走錯(cuò)方向，這些人會(huì)把追求優(yōu)越性扭曲為追求權(quán)力，控制別人，自私自利，或沉湎于自我想象的世界之中，缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的勇氣。而這些錯(cuò)誤正是教育應(yīng)該加以注意的地方。

　　阿德勒的治療方法就是通過分析病者的生活風(fēng)格，幫助病者提高社會(huì)興趣，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做出新的生活選擇，這是個(gè)體心理學(xué)的獨(dú)特性。

　　了解一個(gè)人的生活風(fēng)格的三條途徑：看他的出生順序；對(duì)早期的回憶；對(duì)夢(mèng)的解釋。

　　個(gè)體心理學(xué)集中研究整體人格，并將自己的科學(xué)目光投向整體人格對(duì)其發(fā)展和可能表現(xiàn)的充滿活力的追求。

　　個(gè)體的行為是由個(gè)體的整體人格發(fā)動(dòng)和指引的.，因此個(gè)體心理學(xué)關(guān)于人的行為的所有陳述都精確地體現(xiàn)了這些行為間的互相關(guān)系，個(gè)體的行為反映了個(gè)體的心理活動(dòng)。

　　個(gè)體心理學(xué)就是圍繞社會(huì)感情的根本原則來(lái)發(fā)展相應(yīng)的教育方法。

　　三個(gè)基本問題：社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何投入和運(yùn)用自己的一生，在普遍的社會(huì)分工中發(fā)揮自己的作用；性別問題

　　了解個(gè)體某一行為表達(dá)的意義的前提是，我們要有方法能夠認(rèn)識(shí)他的整體人格。

　　我們可以表明，兒童的某些特征是環(huán)境力量的結(jié)果。兒童在某種環(huán)境中，感受到了自卑、脆弱和不安全，而這些感覺反過來(lái)又對(duì)兒童的心理產(chǎn)生了刺激作用。兒童便下決心擺脫這種狀態(tài)，努力達(dá)到更好的水平，以獲得一種平等甚至優(yōu)越的感覺。孩子這種向上的愿望越強(qiáng)烈，他就越會(huì)調(diào)高自己的目標(biāo)，從而證明自己的力量。不過這些目標(biāo)常常超過人的能力界限。由于兒童少時(shí)能夠獲得來(lái)自不同方面的支持和幫助，這些便刺激兒童設(shè)想自己未來(lái)會(huì)成為一種類似上帝的人物。我們發(fā)現(xiàn)，兒童自己也會(huì)被一種成為類似上帝的人物的想法所控制。這通常會(huì)發(fā)生在那些自我感覺特別脆弱的兒童身上。

　　因此訓(xùn)練孩子野心勃勃并無(wú)益處。相反，更為重要的是培養(yǎng)孩子的勇敢、堅(jiān)韌和自信，要讓他們認(rèn)識(shí)到，面對(duì)挫折不能氣餒，不能喪失勇氣，而要把挫折當(dāng)做一個(gè)新的問題去解決。

　　個(gè)體心理學(xué)的基本思想，即個(gè)體的人格（包括成人和兒童）是一個(gè)統(tǒng)一體，這種人格的行為表現(xiàn)和個(gè)體逐漸形成的行為模式是一致的。

　　學(xué)�？傇噲D按照各個(gè)時(shí)代的社會(huì)理想來(lái)教育和塑造個(gè)體，今天的理想是人是獨(dú)立，自我控制和勇敢的人。

　　有必要教育兒童不要把自己的生活看作是一系列互不關(guān)聯(lián)的事件，而是要把自己的生命視為一種貫穿所有相關(guān)關(guān)聯(lián)的線索。

　　在我們每個(gè)人身上，自卑感和追求優(yōu)越是密切相關(guān)的。只有當(dāng)自卑感阻礙了我們對(duì)優(yōu)越的追求，或當(dāng)它由于對(duì)器官缺陷的反應(yīng)而加劇到令人難以承受的程度時(shí)，它才會(huì)是心理問題。這時(shí)我們就會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)。自卑情結(jié)是一種過度、過分的自卑感，它必然促使人去尋找可以輕易獲得的補(bǔ)償和富有欺騙性的滿足，比如懶惰、口吃、等等。

　　個(gè)體追求優(yōu)越感和渴望社會(huì)情感都是建立在人的本性的基礎(chǔ)上。兩者都是渴望獲得認(rèn)可和肯定的根本表現(xiàn)，它們的表現(xiàn)形式不同，個(gè)體追求優(yōu)越感涉及的人性假設(shè)是，個(gè)體不必依賴于群體，而渴望社會(huì)感情的人性假設(shè)是個(gè)體是在一定程度上依賴于群體和社會(huì)的。

　　兒童的行為并不是客觀的反應(yīng)，而是受制于他對(duì)自己早期經(jīng)驗(yàn)的無(wú)意識(shí)的理解。如果他對(duì)某一情況或應(yīng)付某一情境的能力產(chǎn)生錯(cuò)誤理解，那么，這種錯(cuò)誤的理解和判斷就會(huì)決定他的行為。只要這種原始的、童年時(shí)期形成的看法沒有被矯正過來(lái)，那么任何數(shù)量的邏輯或常識(shí)都不會(huì)改變他后來(lái)的成人行為。

　　僅僅根據(jù)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)（分?jǐn)?shù)）來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷是愚蠢的。我們倒是應(yīng)該把學(xué)校成績(jī)報(bào)告視為孩子目前心理狀況的反映。

　　《兒童的人格教育》讀后感 18

　　阿德勒在書中有一句話說(shuō)得很好：了解兒童，并在掌握豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上去指導(dǎo)和引導(dǎo)他們，這是我們讀心理學(xué)的主要目的。我深以為然。而這本書，給了我很多理論方面的指導(dǎo)，讓我的教育實(shí)踐有了理論的支撐，也讓我更全面地認(rèn)識(shí)某些兒童心理，以便今后更成熟地面對(duì)問題學(xué)生和學(xué)生所產(chǎn)生的困惑和疑難。

　　其中最讓我印象深刻的是阿德勒對(duì)兒童自卑感的闡述。他提到：兒童對(duì)于希望圖景的追求，還源于另一個(gè)重要的心理事實(shí)，即人的自卑感。所有兒童都有一種天生的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)兒童通過各種方式來(lái)消除自卑感，追求優(yōu)越感。所以自卑感是兒童發(fā)展的基本動(dòng)力。他的這種全新的觀念完全推翻了我之前的認(rèn)知。在閱讀本書之前，我一直認(rèn)為自卑感大多弊大于利，要想孩子健康、陽(yáng)光地成長(zhǎng)，就要幫助他把自卑感慢慢消除。而種種對(duì)兒童心理學(xué)的片面、單一的狹隘的理解，致使我的教育實(shí)踐只能停留在表面，缺乏理論的支撐，注定無(wú)法深入地理解和剖析問題，最后問題的解決也只能流于表面。

　　在平時(shí)教育教學(xué)中，常常會(huì)遇到這樣一些學(xué)生：有的經(jīng)常不完成作業(yè)；有的故意擾亂課堂、在課堂上有說(shuō)不完的'話；有的屢屢惹是生非，惹得同學(xué)反感；有的屢屢違反校紀(jì)校規(guī)，小錯(cuò)不斷等等。這些學(xué)生就是人們常說(shuō)的問題學(xué)生。遇到這樣的學(xué)生，班主任和任課老師都感到很棘手。記得有一位班主任曾說(shuō)：“我的時(shí)間花在這些問題學(xué)生身上了，而那些學(xué)生卻一點(diǎn)都沒有改變。”是啊，這些問題學(xué)生不斷地以各種方式打破班級(jí)寧?kù)o、吸引老師和學(xué)生的眼球，挑戰(zhàn)校規(guī)校紀(jì)。這讓很多班主任心中時(shí)刻都繃著一根弦，生怕這些學(xué)生又整出什么“幺蛾子”。

　　為什么老師們言辭激烈的批評(píng)、苦口婆心的教導(dǎo)對(duì)于問題學(xué)生無(wú)濟(jì)于事呢？讀了阿德勒的《兒童的人格教育》一書，我似乎找到了答案。兒童的許多行為，只是在探索超越自卑的道路。每個(gè)兒童都會(huì)追求優(yōu)越感：健康的兒童通過正當(dāng)?shù)耐緩阶非髢?yōu)越感，問題兒童則用不正當(dāng)?shù)幕�形的方式追求�?yōu)越感。當(dāng)我們理解了這一點(diǎn)，我們就懂得了為什么懲戒對(duì)這些問題學(xué)生沒有用，就能明白僅僅通過一兩次談話很難改變這些問題學(xué)生的問題，就能懂得對(duì)于這些問題學(xué)生，教育者要有足夠的智慧。所以，如果老師還徘徊在問題學(xué)生心靈的外圍，只見其種種不良現(xiàn)象，卻沒有探尋到現(xiàn)象背后隱藏的心理因素，就很難真正引導(dǎo)問題學(xué)生的成長(zhǎng)。對(duì)此，阿德勒指出，“任何一個(gè)未能精通人性科學(xué)的理論和技術(shù)的人，要想把人教育好，都一定會(huì)遇到極大的困難。他完全只是在表面上操作，而且會(huì)錯(cuò)誤地相信自己能夠改變孩子”

　　我們有必要深刻的反思對(duì)孩子的教育是否正確，對(duì)孩子的教育是否過于嚴(yán)厲或是溫和。當(dāng)前，我們應(yīng)盡力做到去理解孩子，走進(jìn)他們的內(nèi)心，不斷地鼓勵(lì)孩子讓他們勇敢的面對(duì)問題和解決問題。要給予孩子持續(xù)的信任，發(fā)展他的自信，過多的批評(píng)會(huì)造成怯懦和不自信；給予自由和機(jī)會(huì)，促進(jìn)孩子自立。對(duì)孩子正確的教育是我們身為人師的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和愧疚。家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育對(duì)孩子的影響是深遠(yuǎn)并伴隨其一生的。

　　《兒童的人格教育》讀后感 19

　　《兒童的人格教育》的作者是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人阿德勒，他“這本書是為教師和父母而作，他們會(huì)從書中對(duì)兒童心理生活的新的洞見中獲益�！�

　　如果說(shuō)，第一次讀我了解到“對(duì)于家庭教育的弊端，學(xué)校只能披著顯示器的作用”，“學(xué)校只不過引發(fā)了家庭教育的潛在問題而已“，認(rèn)識(shí)到了家庭對(duì)孩子教育的重任和主動(dòng)權(quán)。

　　這次再讀給我留下深刻印象的是這樣一個(gè)事實(shí)，“孩子有一種把世界劃分為兩個(gè)對(duì)立部分的強(qiáng)烈傾向（上或下，全好或全壞，聰明或愚蠢，優(yōu)越或自卑，全有或全無(wú)）“。所以我明白了為什么哥哥總說(shuō)弟弟傻，笨；為什么哥哥會(huì)貶低弟弟做的事情；為什么他會(huì)跟弟弟爭(zhēng)奪媽媽的關(guān)注或?qū)檺邸�…因�(yàn)樗�認(rèn)為弟弟和他是對(duì)立的，弟弟有的東西，他就沒有了。

　　也明白了家庭中的兩個(gè)孩子為什么會(huì)有“家庭餡餅“的選擇。往往，一個(gè)孩子有了這種性格特點(diǎn)，另一個(gè)就不會(huì)有了。這也是他們尋求自己歸屬感和價(jià)值感的一種方式。

　　此外，我獲益的點(diǎn)還體現(xiàn)在我收獲了對(duì)孩子的信任和接納。

　　書中提到，“家長(zhǎng)或教師在孩子的.教育上容不得半點(diǎn)灰心喪氣“，否則孩子就容易感染上焦慮和自卑。此時(shí)唯有信任，才能讓孩子擁有勇氣和力量。信任不是“我相信他會(huì)考第一名，而是相信他“通過他的努力，會(huì)克服他當(dāng)前的困難，會(huì)有他自己適應(yīng)的方式”。從而家長(zhǎng)也有了一個(gè)平和的心態(tài)。

　　書中還說(shuō)，“我們不要期望兒童行為不會(huì)出錯(cuò)，不要期望他們會(huì)按照成人健康的理智而行動(dòng)，……我們應(yīng)該記住，如果兒童不犯錯(cuò)誤，兒童教育不僅不可能，也不必要�！坝辛诉@樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，你是不是能對(duì)孩子多一份接納呢？

　　信任，接納，鼓勵(lì)，平和的心態(tài)……這是孩子需要的，也是我們愛的最好表達(dá)。

　　《兒童的人格教育》讀后感 20

　　作為教師，我一直在思考：何為教育的本質(zhì)？我們到底該怎樣教育學(xué)生或者說(shuō)我們到底要把學(xué)生教育成怎樣的人？讀了阿德勒的《兒童的人格教育》之后，我所思考的這些問題便迎刃而解了。

　　阿德勒說(shuō)：“教育兒童的首要、也是核心問題，即為幫助兒童形成正確的、健康的人格”。我想這也就是教育的本質(zhì)吧，我們的任務(wù)是幫助學(xué)生形成正確的、健康的人格。我們往往忘記了最初的本心，有時(shí)候努力的追求學(xué)生的考試成績(jī)，考試得了100分，我們便自豪的認(rèn)為所有付出都是值得的，我們的追求過于狹隘。在這個(gè)應(yīng)試教育的大環(huán)境中，我們把眼光只放在了考試成績(jī)上面，忽略了最根本的任務(wù)和責(zé)任。上班時(shí)間長(zhǎng)了，或者說(shuō)在某種狀態(tài)下工作的時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)忘記初心，忘記自己的責(zé)任，忘記了我們面對(duì)的是孩子，我們需要走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界。正如阿德勒所說(shuō)：“謹(jǐn)慎和審慎地對(duì)待兒童，切實(shí)了解他們及他們的世界，并且利用問卷調(diào)查調(diào)查了解到相關(guān)情況來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行矯正和改善，是每一位教師的義務(wù)”。說(shuō)到走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界的重要性，我想到了一個(gè)寓言故事：一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費(fèi)了九牛二虎之力，還是無(wú)法將它撬開。鑰匙來(lái)了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開了。鐵桿奇怪地問：“為什麼我費(fèi)了那麼大力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢？”鑰匙說(shuō)：“因?yàn)槲易盍私馑�的心�！泵總�(gè)兒童的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有愛才能把自己變成一只細(xì)膩的鑰匙，走進(jìn)孩子的心靈，完善孩子的人格。

　　阿德勒說(shuō)：“學(xué)校不僅是一個(gè)向孩子傳授書本知識(shí)的地方，還應(yīng)該是一個(gè)向孩子傳授生活知識(shí)，表現(xiàn)生活藝術(shù)的'場(chǎng)所，所以好的學(xué)校是家庭和現(xiàn)實(shí)世界兩者的中介”。“學(xué)校在家庭和社會(huì)教育之外，它起著橋梁的作用，既可以矯正孩子在家庭教育中的不足，也能避免孩子受到不良風(fēng)氣的的影響，為他們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)之前做好各方面的準(zhǔn)備，并確保他們能很好地融入社會(huì)之中”。那么好的學(xué)校里最關(guān)鍵的就是教師了。阿德勒說(shuō)：“身為教育工作者，我們不僅掌握著學(xué)生的命運(yùn)，也決定著孩子們的未來(lái)發(fā)展”。作為教師想要教育出具有正確的、健康的人格的人，我想唯有愛，方可達(dá)到這一目的。我們需要用充滿愛的眼光去看待每一位學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)；我們需要用充滿愛的語(yǔ)言去鼓勵(lì)每一位學(xué)生，去引導(dǎo)他們朝著正確的方向發(fā)展；我們需要用充滿愛的行動(dòng)去幫助每一位學(xué)生，去扶正一個(gè)個(gè)偶爾歪斜的瞬間。阿德勒也說(shuō)：“若老師能夠以溫和、充滿關(guān)懷和理解的語(yǔ)氣和方法來(lái)教育這些孩子，他們會(huì)表現(xiàn)出一些令人吃驚的能力”。

　　阿德勒說(shuō)：“教育者最為重要的任務(wù)，或者說(shuō)是神圣的職責(zé)，就是確保每個(gè)學(xué)生不會(huì)喪失勇氣，并使那些已經(jīng)喪失了勇氣的學(xué)生通過教育重新獲得信心。這就是教師的天職，因?yàn)橹挥袃和瘜?duì)未來(lái)充滿希望，充滿勇氣，教育才可能成功。”

　　讀完這本書，讓我明白了很多，例如每個(gè)孩子身上出現(xiàn)的所有問題，都是有原因的、有根源的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某一個(gè)學(xué)生開始變壞，請(qǐng)不要隨即批評(píng)，給孩子一點(diǎn)時(shí)間，給自己一點(diǎn)時(shí)間，去了解其原因，從根源上去幫助學(xué)生。我們要相信，每一個(gè)孩子身上都會(huì)有閃光點(diǎn)，需要我們老師去發(fā)現(xiàn)、去鼓勵(lì)、去培養(yǎng)。考試成績(jī)真的不該成為孩子的一切。再例如讓我對(duì)學(xué)校教育的定位有了重新的認(rèn)識(shí)，我們就是在幫助家長(zhǎng)教育孩子，是把孩子所缺失的家庭教育給補(bǔ)回來(lái)。所以我們理應(yīng)無(wú)怨無(wú)悔，不求回報(bào)，無(wú)私奉獻(xiàn)。

　　老師就如同是一個(gè)藝術(shù)家，學(xué)生就是一件藝術(shù)品。我們總要投入更多的細(xì)心、耐心，去雕琢這件藝術(shù)品，使其獲得更高的價(jià)值。當(dāng)然，我們首先要做的是充分了解我們手中這件藝術(shù)品的材質(zhì)方可選擇相應(yīng)的工具和方法進(jìn)行雕琢。每個(gè)孩子都有自己獨(dú)特的人格，我們的責(zé)任就是讓他們擁有正確的、健康的人格。

　　《兒童的人格教育》讀后感 21

　　奧地利阿爾弗雷德`阿德勒的《兒童的人格教育》中說(shuō)“許多教師采取非常嚴(yán)厲的措施，或給較低的分?jǐn)?shù)來(lái)對(duì)待那些他們認(rèn)為沒有表現(xiàn)出足夠雄心的學(xué)生，希望以此來(lái)喚醒他們沉睡的雄心。如果這些孩子仍然還有某些勇氣的話，這種方法也可能短時(shí)間奏效。不過，這種方法不宜普遍使用。那些學(xué)習(xí)成就已經(jīng)跌近警戒線的孩子會(huì)被這種方法弄得完成不知所措，會(huì)因此而墮入明顯的愚笨狀態(tài)�！爆F(xiàn)實(shí)生活中，普通老師往往采取的都是非常嚴(yán)厲的方法。

　　阿德勒接著說(shuō)“但是，如果我們能以溫和、關(guān)心和理解來(lái)對(duì)待這些孩子，他們則會(huì)令人吃驚地表現(xiàn)出一些我們意想不到的智力和能力。以這種方式轉(zhuǎn)變過來(lái)的孩子通常會(huì)表現(xiàn)出更大的雄心，其中的原因很簡(jiǎn)單：他們很害怕回到原來(lái)的狀態(tài)。他過去的生活方式和無(wú)所作為成為警示信號(hào)，不斷地鞭策著他們前行。在后來(lái)的生活中，他們中的許多人就像著了魔似的，完全變了個(gè)樣子；他們夜以繼日，飽嘗過度工作之苦，但卻認(rèn)為自己做得還不夠�！边@讓人非常驚愕，我覺得老師們做夢(mèng)也想不到，自己遇到的渣子學(xué)生，卻有這樣一條路改變學(xué)生的'一生，甚至造就孩子的人生云泥之別。

　　書中出現(xiàn)頻率最多的詞匯說(shuō)“鼓勵(lì)，關(guān)心，理解，寬容”。就像美國(guó)最具影響力的首席心理治療大師維琴尼亞`薩提亞提出的冰山理論，它指一個(gè)人的“自我”就像一座冰山一樣，我們能看到的只是表面很少的一部分——行為，大約只有八分之一露出水面，另外八分之七藏在水底。而暗涌在水面之下更大的山體，則是長(zhǎng)期壓抑并被我們忽視的“內(nèi)在”，不為人所見，恰如冰山。包括行為，應(yīng)對(duì)方式、感受，觀點(diǎn)、期待、渴望、自我七個(gè)層次。

　　我想起我們家兩歲多一點(diǎn)的小萌之前的一件事情，就是小萌學(xué)會(huì)了用自己的小馬桶，但是，過了一段時(shí)間，怎么也不坐了，尤其是她爸爸給倒完的時(shí)候，后來(lái)我留心觀察，發(fā)現(xiàn)說(shuō)涮完小馬桶的時(shí)候，馬桶上有水滴，我都是用干毛巾給擦干，但是，她爸爸沒有，所以，就因?yàn)檫@樣幾滴水殘留在小馬桶上，小萌坐了之后，就拒絕再坐，于是，我告訴她爸爸，之后，這個(gè)事情就解決了。假設(shè)當(dāng)初發(fā)生問題的時(shí)候，只是一味要求小萌，或者說(shuō)嚴(yán)厲地斥責(zé)小萌，事情不但不能解決，反而會(huì)傷害到孩子幼小的心靈，我想起蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的話“要像對(duì)待荷葉的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生的心靈�！�

　　正如阿德勒所說(shuō)“學(xué)校處于家庭和社會(huì)之間，它可能矯正孩子在家庭教育中受到的不良影響。”而作為老師的我們不僅掌握著學(xué)生的命運(yùn)，而且還決定著他們的未來(lái)發(fā)展。

　　總之，從讀完阿德勒的《兒童的人格教育》，再遇到問題，就要多了解他們的想法，只有引導(dǎo)孩子說(shuō)出來(lái)，了解全面了，謹(jǐn)慎選擇處理方法，會(huì)更穩(wěn)妥。

　　《兒童的人格教育》讀后感 22

　　最近學(xué)校推薦看一本書《兒童的人格教育》，第一次聽到這個(gè)書名，我想這大概是一本關(guān)于如何教育孩子培養(yǎng)健全的人格的書吧。兒童的人格教育對(duì)于教師來(lái)講確實(shí)是非常重要的一門學(xué)問，于是我毫不猶豫入手了這本書，拿到的時(shí)候，我很慶幸，這本書不是很厚，應(yīng)該有足夠的時(shí)間可以閱讀完。但直到翻閱了其中的內(nèi)容之后，我才發(fā)現(xiàn)我想的太簡(jiǎn)單了，這畢竟是一部心理學(xué)著作，書中的內(nèi)容深刻而豐富。

　　由于知識(shí)淺薄，對(duì)于書中的很多內(nèi)容我還是懵懵懂懂，我甚至開始迷茫，到底什么是人格，在我的理解里，人格是人的性格與品德，但是書中的理解與我的還是有點(diǎn)出入的。于是我查閱了漢語(yǔ)詞典，其中的解釋是這樣的.“人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別與他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)�！边@確實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的概念。人格的形成是先天的遺傳因素和后天的環(huán)境、教育因素相互作用的結(jié)果。

　　作者阿爾弗雷德·阿德勒認(rèn)為：人的人格結(jié)構(gòu)形成于童年期，要解決一個(gè)人的人格心理問題必須從他的童年著手。阿德勒也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用正確的方法幫助兒童培養(yǎng)和建立獨(dú)立、自信、勇放、不懼困難的品質(zhì)和積極與他人、集體合作的能力。

　　在本書的閱讀過程中，我印象最深的就是兩個(gè)詞：“自卑”與“優(yōu)越”。阿德勒的一個(gè)教育思想就是自卑而超越，他認(rèn)為只有讓學(xué)生感到自卑，他才能追求超越。所有的兒童都有一種天生的自卑感，它激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過改善自己的處境來(lái)消除內(nèi)心的自卑感，他把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。

　　阿德勒認(rèn)為，人的心理總是充滿著有活力、有目的追求。兒童自出生起，就不斷地追求發(fā)展，追求偉大、完善和優(yōu)越的希望圖景，這種圖景是無(wú)意識(shí)形成的，但卻無(wú)時(shí)不在。這種追求，決定了兒童一生的具體行為。

　　兒童對(duì)于希望圖景的追求，還源于另一個(gè)重要的心理事實(shí)，即人的自卑感。所有兒童都有一種天生的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)兒童通過各種方式來(lái)消除自卑感，追求優(yōu)越感。所以自卑感是兒童發(fā)展的基本動(dòng)力。

　　自卑感和優(yōu)越感是同一基本事實(shí)的兩面，難以截然分開。但是，當(dāng)自卑感過于強(qiáng)烈時(shí)，兒童最終只是在心理上而非行為上加以克服，這是問題學(xué)生產(chǎn)生的根源。因此，解決問題兒童的問題，要防止簡(jiǎn)單的訓(xùn)誡，而應(yīng)該從兒童的整體人格入手，檢查兒童理解事實(shí)以及做出反應(yīng)的方式。

　　因此，對(duì)于問題學(xué)生，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)洞察兒童追求優(yōu)越感的方式，加強(qiáng)鼓勵(lì)，樹立孩子的自信心，引導(dǎo)孩子反思并改變錯(cuò)誤的方式，逐漸走到正確的道路上來(lái)。

　　讀到這里，我也開始反思自己的工作，對(duì)于班級(jí)的一些問題學(xué)生，有時(shí)可能缺少耐心，只是簡(jiǎn)單粗暴的教訓(xùn)，而沒有真正地深入了解這些學(xué)生產(chǎn)生問題的原因，沒有探尋到現(xiàn)象背后隱藏的心理因素，以致于很難找到有效合理的方式真正引導(dǎo)問題學(xué)生的成長(zhǎng)。通過閱讀此書，我收獲了很多。

　　教育是一件工程，特別是兒童的人格教育，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是基礎(chǔ)，我們應(yīng)從細(xì)微處，從平時(shí)中，從細(xì)節(jié)上做起，為國(guó)家培養(yǎng)些不平凡的人。

　　《兒童的人格教育》讀后感 23

　　《兒童的人格教育》，作者是奧地利著名心理學(xué)家、個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿爾弗雷德·阿德勒。一開始覺得這是一本很枯燥的理論性書籍，慢慢讀來(lái)，感覺還是挺有意思的。全書一共十三章，不單單是理論性的陳述，還有典型事例的分析，讓我們了解了自卑情結(jié)和追求優(yōu)越的概念，在兒童的成長(zhǎng)過程中，如何預(yù)防自卑情結(jié)，并通過家庭環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境去闡述，在不同環(huán)境下，自卑情結(jié)的兒童表現(xiàn)形式以及如何預(yù)防矯正。

　　“所有的兒童都有一種天生的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過改善自己的處境來(lái)消除自己的心理自卑感，追求優(yōu)越感�！逼鋵�(shí)在每個(gè)人心里都藏著自卑的種子，只是有些人能夠通過展示優(yōu)越感，把它深深掩埋，而有的人卻讓它生根發(fā)芽，高高舉著自卑的旗幟，埋頭在自己的世界里。只有通過成功地追求優(yōu)越感，我們才能克服自卑感�！懊總�(gè)孩子都在追求優(yōu)越感。父母或老師的任務(wù)就是要將這種追求引向富有成效和有益的方向，確保追求優(yōu)越感能給孩子帶來(lái)心理健康和幸福，而不是神經(jīng)癥和精神錯(cuò)亂�！�

　　阿德勒在書反復(fù)地強(qiáng)調(diào)：一個(gè)被剝奪了對(duì)未來(lái)信心的孩子就會(huì)從現(xiàn)實(shí)中退縮，就會(huì)在生活中無(wú)益和無(wú)用的方面追求一種補(bǔ)償。教育者最為重要的任務(wù)，或者說(shuō)神圣的職責(zé)，就是確保每一個(gè)學(xué)生不會(huì)喪失勇氣，并使那些已經(jīng)喪失了勇氣的學(xué)生，通過教育重新獲得信心。這就是教師的天職，因?yàn)橹挥袃和瘜?duì)未來(lái)充滿希望、充滿勇氣，教育才可能成功。我們的身邊有不少的孩子，對(duì)自己的學(xué)習(xí)缺乏信心，總是給自己找借口，“題目太難了”“要背的內(nèi)容太多了”“今天太累了，明天再做也不遲”……慢慢地堆積，堆積得越來(lái)越多，最后干脆放棄吧！于是，就成為所謂的“問題學(xué)生”，上課無(wú)精打采，下課生龍活虎，作業(yè)次次要補(bǔ)，考試屢屢失敗……不僅讓老師和家長(zhǎng)頭疼，他自己也會(huì)很沮喪。

　　身為教師的我們，有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生走出自卑感，追求優(yōu)越感，這讓我不由地想到了我們七年級(jí)上冊(cè)學(xué)習(xí)的莫頓·亨特的《走一步，再走一步》，文中這樣寫道：“我提醒自己不要看下面遙遠(yuǎn)的巖石，而是注意相對(duì)輕松、容易的'第一小步，邁出一小步、再一小步，就這樣體會(huì)每一步帶來(lái)的成就感，直到完成了自己想要完成的，達(dá)到了自己的目標(biāo)，然后再回頭看時(shí)，不禁對(duì)自己走過的這段漫漫長(zhǎng)路感到驚訝和自豪。”莫頓·亨特告訴我們無(wú)論遇到怎樣的危險(xiǎn)和困難，只要把它分成一個(gè)個(gè)小困難，再把這一個(gè)個(gè)小的困難解決，就解決了一大困難。我們可以給孩子們制定一個(gè)小目標(biāo)，等他完成之后，再制定下一個(gè)小目標(biāo)，直到他完成大的目標(biāo)。就像我們背誦一篇文言文，先背誦一段或者幾段，分次背誦，這樣就能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)順利地背誦完全篇。

　　教師要利用好學(xué)生的成功，把成功當(dāng)作他們獲取更多知識(shí)的墊腳石。記得網(wǎng)課期間，早讀視頻會(huì)議檢查背誦，抽查時(shí)間比較短，不能及時(shí)檢查每一位同學(xué)，潘同學(xué)課下發(fā)了自己的背誦視頻給我，我接著在上課的時(shí)候表?yè)P(yáng)了她的做法，稱贊她學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，并且告訴大家可以隨時(shí)給我發(fā)背誦的視頻，如果有疑問也可以隨時(shí)給我發(fā)消息。之后，不少同學(xué)給我發(fā)來(lái)了背誦的視頻，還有同學(xué)針對(duì)上課學(xué)習(xí)的內(nèi)容頻頻發(fā)問，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)也多了起來(lái)，同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情也高漲了起來(lái)。我們的學(xué)生需要的就是這一個(gè)個(gè)小小的墊腳石，幫助他們走向更大的成功。

　　要想清除雜草，最好的辦法就是在這個(gè)地方種上莊稼。要清除我們心靈的雜草，就必須追求優(yōu)越感，樹立自信，我們作為一名園丁，就要在孩子的心田里播撒一粒種子，讓他們生根發(fā)芽，長(zhǎng)成一棵參天大樹。

　　《兒童的人格教育》讀后感 24

　　很難相信這是一本百年前的書，今天讀來(lái)，它仍舊散發(fā)著思想的光芒，為我們揭示了顛撲不破的教育真理。阿德勒，這個(gè)生活在18世紀(jì)的奧地利心理學(xué)家，從個(gè)體心理學(xué)的角度告訴我們，兒童的人格發(fā)展才是教育中最重要的部分。

　　關(guān)注學(xué)生的整體人格，靜待成長(zhǎng)之花盛開

　　阿德勒說(shuō)，將人視為一個(gè)整體，并把他的各種表現(xiàn)納入到這個(gè)整體中的人，比起那些只抓住孩子的某一個(gè)問題——頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的人來(lái)說(shuō)，能更好地理解孩子，也能更好地幫助孩子。靜下心來(lái)想想確實(shí)如此。已畢業(yè)的小苗，老師習(xí)慣于抓住他的不良行為——不完成作業(yè)、打架、衛(wèi)生習(xí)慣差等等進(jìn)行教育�？墒橇硪环矫妫瑸榱艘�起老師的關(guān)注，追求優(yōu)越感，對(duì)于自己感興趣的課堂內(nèi)容，他又能夠積極踴躍地舉手答問，對(duì)于班級(jí)的一些活動(dòng)也能積極參加，比如班上需要小毛巾、洗衣粉等，他會(huì)主動(dòng)從家中帶來(lái)，午飯時(shí)也會(huì)把自己的酸奶、水果主動(dòng)遞到老師的面前。阿德勒說(shuō)，如果脫離整體人格去考察兒童，某一個(gè)單獨(dú)的行為是沒有任何意義的，我們只有將該行為與這個(gè)人的整體人格聯(lián)系起來(lái)，才能理解這個(gè)行為。所以，片面將小苗定義為問題學(xué)生是錯(cuò)誤的。

　　深挖孩子的生活背景，我們發(fā)現(xiàn)小苗生活在一個(gè)單親家庭，很小的時(shí)候就被送去了寄宿學(xué)校，媽媽性格軟弱，對(duì)孩子過分溺愛。為了引起大人的關(guān)注，小苗只好把自己的行為夸張化，久而久之，形成了乖戾不合群的性格。阿德勒說(shuō)，教師應(yīng)盡可能對(duì)那些家庭情況比較特殊的孩子溫和一些，這樣才能激勵(lì)他，而不是把他逼入絕境。教師基于同理心，才能更好地理解孩子，引導(dǎo)孩子與生活的這個(gè)世界達(dá)成和解。

　　引導(dǎo)孩子追求有益的優(yōu)越感

　　阿德勒說(shuō)，每一個(gè)孩子都在追求優(yōu)越感，父母或教師的任務(wù)就是要將這種追求引向富有成效和有益的方向，確保追求優(yōu)越感能給孩子帶來(lái)心理健康和幸福，而不是神經(jīng)癥和精神錯(cuò)亂。

　　區(qū)分有益和無(wú)益的優(yōu)越感，追求的基礎(chǔ)是什么呢？答案是追求的優(yōu)越感是否符合社會(huì)利益？勇于追求優(yōu)越感的孩子，擁有直面困難、克服困難的勇氣和信心。例如課堂上能夠積極表現(xiàn)自己、大膽舉手發(fā)言的同學(xué)，努力追求優(yōu)越感，體現(xiàn)自己存在的價(jià)值。但是我們也要杜絕有些孩子為了追求優(yōu)越感，從不考慮別人，與那些不愛表現(xiàn)自己的孩子相比，他們更缺乏的是社會(huì)情感。

　　追求優(yōu)越感的孩子，不斷尋求家人和教師的贊揚(yáng)，為了凸顯自己的位置，他們會(huì)加倍努力，不斷進(jìn)取，以超越他人。有益的優(yōu)越感促使孩子奮發(fā)向上，積極進(jìn)取；無(wú)益的優(yōu)越感使孩子陷入自我觀念的圈套，不斷重復(fù)最初的心理機(jī)制和行為，被自身精神視野所限制。不論是選擇偷懶，還是選擇裝病來(lái)逃避有益的活動(dòng)，他們會(huì)因?yàn)樽约旱木o張狀態(tài)而受到某些照顧，都是請(qǐng)求獲得特權(quán)的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)自身的優(yōu)越感。

　　強(qiáng)烈追求優(yōu)越感的愿望是孩子想支配其他人，想用自己的力量控制周圍的環(huán)境，會(huì)使孩子走向某極端。同時(shí)我們還要關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí)，即兒童有一種將世界劃分為兩個(gè)對(duì)立部分的強(qiáng)烈傾向——要么全有，要么全無(wú)。這些孩子形成了私人哲學(xué)或與常識(shí)對(duì)立的私人智慧。我們老師能做的是，絕不是粗暴地對(duì)待兒童，必須不斷地鼓勵(lì)他們、引導(dǎo)他們，向他們解釋現(xiàn)實(shí)生活的意義，使他們不至于將幻想與現(xiàn)實(shí)世界分割開來(lái)。

　　培養(yǎng)社會(huì)情感，為未來(lái)做好準(zhǔn)備

　　阿德勒說(shuō)，社會(huì)情感是決定一個(gè)人正常發(fā)展的關(guān)鍵性和決定性因素，社會(huì)情感是兒童發(fā)展正�；�的晴雨表。

　　社會(huì)情感比對(duì)優(yōu)越感的`追求更接近我們的天性，兩者擁有一個(gè)共同的核心，即個(gè)體對(duì)至高無(wú)上的追求和社會(huì)情感建立在人的本性的基礎(chǔ)上，兩者都表達(dá)了對(duì)認(rèn)可的內(nèi)在渴望。

　　兒童身心的不成熟，使教育成為必然。教育的目的是依賴群體克服不成熟，教育必須具有社會(huì)性。在所有的教育規(guī)則和教育方法中，我們必須要有群體生活和社會(huì)適應(yīng)的思想。

　　為了加強(qiáng)孩子們的行為規(guī)范，學(xué)校和教師往往會(huì)為班級(jí)制定很多的行為準(zhǔn)則，在被看見被關(guān)注的范圍內(nèi)，孩子們基本能夠做到遵守規(guī)則，但是在離開老師和同伴的監(jiān)督的情況下，個(gè)別孩子卻對(duì)自己的行為沒有了要求。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化為人們的良好行為樹立了道德規(guī)范�！抖Y記·中庸》說(shuō)“君子慎其獨(dú)”，一個(gè)品德高尚的人，在沒有人看見、沒有人聽見的地方，也是有所戒懼和謹(jǐn)慎的。當(dāng)孩子的能力發(fā)展在社會(huì)生活的情景下，朝著社會(huì)情感的方向完成，積累了充分的安全感，那么他們就會(huì)不斷努力，不斷進(jìn)取，超越其他所有人。

　　阿德勒認(rèn)為，健全的兒童人格應(yīng)包含對(duì)科學(xué)的認(rèn)真態(tài)度，是否易于與他人交朋友，是否能成為一個(gè)關(guān)心他人的人。教師在兒童人格成長(zhǎng)的過程中，扮演著引導(dǎo)者和幫助的重要角色。通過鼓勵(lì)幫助孩子克服自卑情緒，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的興趣，教會(huì)他們用協(xié)調(diào)綜合的方法處理事情，使孩子在獲得成就感后，改善自己的行為，為形成健康的人格奠定基礎(chǔ)。

　　《兒童的人格教育》讀后感 25

　　在翻開《兒童的人格教育》這本書的第一章，我就感到這本書艱澀難度，是硬著頭皮看的。但是，漸漸的，我覺得受益匪淺。它其中的一些觀點(diǎn)促使我反思自己在教育學(xué)生時(shí)的對(duì)與錯(cuò)。

　　小學(xué)生經(jīng)常會(huì)有摩擦產(chǎn)生，作為班主任對(duì)于處理這些小事是駕輕就熟的。比如，我們班的小凱同學(xué)總是喜歡與同學(xué)打打鬧鬧，對(duì)于學(xué)生向我報(bào)告說(shuō)小凱又和誰(shuí)誰(shuí)打鬧了我是習(xí)以為常的。我的處理方法就是調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，該道歉道歉，并提醒他們以后用正確的方法處理摩擦。但是，從我看了《兒童的人格教育》后，我就反思，也許我的做法是解決了事情本身，但是對(duì)于小凱來(lái)說(shuō)，我有沒有幫助到他呢。書中說(shuō)：“把一個(gè)特定手勢(shì)或特定的表達(dá)孤立開來(lái)，忽視人格的統(tǒng)一性，就像從一個(gè)完整的旋律中抽出一個(gè)音符，然后試圖脫離組成旋律的其他音符來(lái)理解這個(gè)音符的意義。這種做法顯然欠妥，但卻相當(dāng)普遍�！蔽蚁胛以谔幚硇�凱這件事上就是比較普遍的做法，卻欠妥當(dāng)吧，作為教師，我們是要教育孩子朝著正確的方向前進(jìn)，而不僅僅是解決掉眼前的事情本身，如果我們只看到表面現(xiàn)象，就根據(jù)表面現(xiàn)象去進(jìn)行想當(dāng)然的推理與推斷，卻不能探討這種現(xiàn)象背后的原因，那么對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)這樣的教育其實(shí)無(wú)濟(jì)于事。正如書中所說(shuō)：“應(yīng)該在全面理解兒童人格統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，探討兒童犯錯(cuò)誤（或其他表現(xiàn)）的情況是如何發(fā)生的，即背后的成因是什么。”人格是具有統(tǒng)一性的，“如果我們想要理解兒童的某一特定行為，就必須首先了解其總體的生活史。兒童的每個(gè)活動(dòng)都是他總體生活和整體人格的表達(dá)，不了解行為中隱蔽的生活背景就無(wú)從理解他所做的事�！边@些言語(yǔ)提醒我，要真正幫助到小凱，必須從根源處入手，在學(xué)校不斷觀察他，引導(dǎo)他的同時(shí)，也要與其父母溝通，深入了解他的家庭教育，并在教育方面與其家長(zhǎng)達(dá)成一致，家校合作，一起幫助他。

　　后來(lái)在與其父母溝通后，我從他們不斷掩飾孩子的錯(cuò)誤，為孩子開脫的言語(yǔ)中就感受到他們對(duì)小凱的.寵愛，我想這或許是導(dǎo)致小凱行為的一個(gè)原因，因?yàn)樾�凱在學(xué)校并不受同學(xué)喜愛，與他在家中的地位截然不同，也許是這樣的反差導(dǎo)致他用了錯(cuò)誤的方式來(lái)引起學(xué)生和老師的關(guān)注。是他在“自卑而超越”的過程中，缺少合理的追求優(yōu)越感的手段，進(jìn)而選擇了一些雖對(duì)其自身無(wú)益，卻能吸引關(guān)注和體驗(yàn)成功的錯(cuò)誤路徑。當(dāng)然這只是我目前的猜測(cè)，還有待證實(shí)，同時(shí)人的性格受各種因素影響，我還需對(duì)小凱不斷觀察，并與其父母不斷溝通，找出真正能幫助到小凱的方法。

　　非常感謝這本書，幫助我意識(shí)到自己在教育上的問題，引導(dǎo)我向正確的方向前進(jìn)。

　　《兒童的人格教育》讀后感 26

　　“不管是家長(zhǎng)還是教師，都不能在對(duì)孩子的教育上有半點(diǎn)泄氣，不能因?yàn)樽约旱母冻鰶]有立即得到回報(bào)就心生絕望，不能因?yàn)榭吹胶⒆記]精打采、冷漠、消極、被動(dòng)就覺得挫敗，更不能相信孩子有天賦或沒有天賦這類迷信的想法�！�

　　這是我第二次翻開阿德勒《兒童人格教育》時(shí)與家長(zhǎng)們共勉的一段話。很早就聽過這本書的名字，也有一位學(xué)過心理學(xué)的家長(zhǎng)向我推薦過這本書，但我卻一直沒有閱讀。在與學(xué)校班主任工作室同仁的共同學(xué)習(xí)下，這一次我終于認(rèn)真閱讀了這本為人父母、為人師長(zhǎng)必讀的兒童心理寶典。

　　說(shuō)實(shí)話，由于知識(shí)儲(chǔ)備淺薄，對(duì)這樣一本內(nèi)容豐富而深刻的心理學(xué)理論著作，我的領(lǐng)悟是極為有限的。有的章節(jié)內(nèi)容我的理解也比較淺顯。但分享是一件快樂的事，下面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)與收獲。

　　首先說(shuō)說(shuō)“人格”一詞，開始我通俗地理解為性格與道德品質(zhì)，而在心理學(xué)上應(yīng)為個(gè)性，是個(gè)體在物質(zhì)活動(dòng)和交往活動(dòng)中形成的具有社會(huì)意義的穩(wěn)定的心理特征系統(tǒng)。這是一個(gè)比較復(fù)雜的概念。阿德勒認(rèn)為，人的人格結(jié)構(gòu)形成于童年時(shí)期，要解決一個(gè)人的人格心理問題要從童年著手。顯然，對(duì)兒童進(jìn)行良好的人格教育格外重要�！鞍嘀魅问菍W(xué)生成長(zhǎng)的重要他人�！弊鳛榘嘀魅�，要多讀一些教育著作，多讀一些心理學(xué)書籍，一定要讀阿德勒的《兒童人格教育》。

　　“兒童的心理生活非常奇特。無(wú)論我們接觸到他們生活的哪一點(diǎn)，都會(huì)十分著迷，都會(huì)感覺引人入勝。”“在教學(xué)實(shí)踐中，我們一定碰到過特別愛笑的學(xué)生，也一定遇見過沉默寡言的孩子；我們教過自覺、積極向上的學(xué)生，也碰見了調(diào)皮、消極頹喪的孩子……如果我們想要了解他們某一特定行為，就必須了解他們完整的生活經(jīng)歷�！眱和�所參與的每一項(xiàng)活動(dòng)都是他整體生活和完整人格的表達(dá)，不了解兒童行為中隱蔽的生活背景就無(wú)從理解他正在做的事情。這就是兒童人格的統(tǒng)一性。在這一理論的'指導(dǎo)下，我想我們班主任在處理學(xué)生問題時(shí)絕對(duì)不能孤立地看待發(fā)生在學(xué)生身上的某一件事，不要輕易地懲罰學(xué)生的出錯(cuò)，應(yīng)盡量了解孩子的整體人格，探尋背后的原因，或許問題就能得到更輕松地解決，也會(huì)為學(xué)生健全人格的形成帶來(lái)積極的影響。

　　本書的第三章到第六章談及了兩大重要內(nèi)容，即自卑感與追求優(yōu)越感。兒童對(duì)于希望圖景的追求，還源于另一個(gè)重要的心理事實(shí)，即人的自卑感。“所有的兒童都有一種天生的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過改善自己的處境來(lái)消除自己的心理自卑感，追求優(yōu)越感�！弊员案信c優(yōu)越感是同一基本事實(shí)的兩面，難以截然分開。閱讀完這幾章內(nèi)容以及結(jié)合同仁們相關(guān)的閱讀感悟，我想到了愛的教育和賞識(shí)教育。我想，自卑感理論以及追求優(yōu)越感的教育意義在某一層面上的具體衍生就是愛和賞識(shí)。

　　在我們的日常教育工作中，多給學(xué)生一些鼓勵(lì)，多一句贊美，可能就在他的心里開出一朵花，給予他巨大的力量和勇氣。在《銀河補(bǔ)習(xí)班》里，開設(shè)的最重要的一節(jié)課不就是對(duì)孩子真正的愛嗎？奠定馬飛人格底色的是父親馬皓文對(duì)他真正的愛，即理解和欣賞。真正的愛讓馬飛超越了自卑而以正確的方式追求優(yōu)越感，獲得人生的成功。當(dāng)然，這里需要注意一個(gè)度的問題。每個(gè)兒童都會(huì)追求優(yōu)越感，這是來(lái)自對(duì)自卑感的補(bǔ)償作用，健康的兒童通過正當(dāng)?shù)耐緩阶非髢?yōu)越感，問題兒童則用不正當(dāng)?shù)幕�形的方式�?lái)追求優(yōu)越感。我們?cè)趷酆⒆�，鼓�?lì)孩子，發(fā)現(xiàn)他們閃光點(diǎn)，并給他們更正確的指引的同時(shí)，應(yīng)努力做到從整體人格入手，幫助他們平衡自卑感和優(yōu)越感，從而健康成長(zhǎng)。

　　“教育者最神圣的職責(zé)，或者說(shuō)最應(yīng)該去做的，就是確保每個(gè)孩子不會(huì)喪失勇氣，并且讓那些已經(jīng)喪失勇氣的學(xué)生通過正確的教育重新獲得自信心�！边@應(yīng)該是所有教育者的初心和使命，讓我們不忘初心，給學(xué)生良好的教育，踏踏實(shí)實(shí)做老師，認(rèn)認(rèn)真真地努力做個(gè)好老師，做個(gè)幸福的班主任。

　　《兒童的人格教育》讀后感 27

　　《兒童的人格教育》主要提出了關(guān)于人的自卑感的理論。人的人格結(jié)構(gòu)形成于童年期，要解決一個(gè)人的人格心理問題必須從他的童年著手。因此要幫助兒童形成正常的、健康的人格是教育兒童的首要和核心問題。作者阿德勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用正確的方法幫助兒童培養(yǎng)和建立獨(dú)立、自信、勇放、不懼困難的品質(zhì)和積極與他人、集體合作的能力。

　　這本書里既有專業(yè)知識(shí)作為理論基礎(chǔ)，又有典型的事例。在讀完這本書后，能讓我更加全面的認(rèn)識(shí)某些兒童的心理，以便今后更成熟的面對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的困惑和疑難。

　　書里指出：“從心理學(xué)的角度來(lái)看，教育問題對(duì)成人來(lái)說(shuō)，可以歸結(jié)為一種自我認(rèn)識(shí)和自我指導(dǎo)。這對(duì)兒童也一樣。不過，兩者之間存在一定的差異：由于兒童尚未成年，給予他們指導(dǎo)就非常重要。其實(shí)，成年人有時(shí)也需要指導(dǎo)。如果我們?cè)敢�，我們完全可以放任兒童按照自己的意愿成長(zhǎng)�！笔堑�，雖然學(xué)生尚未成年，但是他們有自己的探索能力的欲望。我們對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)的無(wú)知造成了我們不敢放手讓學(xué)生自己去探索。我們應(yīng)該在掌握豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上，再去指導(dǎo)和引導(dǎo)他們。

　　在兒童的成長(zhǎng)過程當(dāng)中，影響他們的.因素有很多，很容易產(chǎn)生自卑的心理。

　　但是，所有的兒童都有一種天生的自卑感，它會(huì)激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)個(gè)體嘗試通過改善自己的處境會(huì)緩和自卑感。心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為心理補(bǔ)償。通常情況下，“自卑感”能夠激發(fā)個(gè)體向上的動(dòng)力，刺激人們形成超越自己潛力的雄心。但是，過度的“自卑感”會(huì)刺激起兒童膨脹的野心。

　　對(duì)此，所以要切實(shí)了解兒童及其世界。利用多種途徑所了解的情況來(lái)對(duì)他們進(jìn)行改善，其中夢(mèng)境也會(huì)顯示孩子的發(fā)展過程，顯示他們是解決問題、還是回避問題。

　　教育是一個(gè)漫長(zhǎng)而又需要耐心的過程。常說(shuō)，一份耕耘，一份收獲。我們要注意用正確的觀點(diǎn)去引導(dǎo)他們發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，發(fā)掘他們獨(dú)特的閃光點(diǎn)。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，是獨(dú)一無(wú)二的。

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