【精】鄉(xiāng)土中國讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后,大家一定都收獲不少,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,下面是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感1
何為鄉(xiāng)土?
費(fèi)孝通在書中認(rèn)為,鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面,一是鄉(xiāng)下人離不開泥土,鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式,土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西;二是不流動(dòng)性,并不是指人員的居住地是不變的,而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的;三是熟人社會,鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢,遷出遷入的情況比較少見,因而鄉(xiāng)土社會是熟人之間的社會,人與人之間知根知底,從而會有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉(xiāng)土性只是對鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面,費(fèi)孝通用了一本書都說不盡的東西,我們也不強(qiáng)求概念,我們只需知道,現(xiàn)在的中國社會仍是鄉(xiāng)土的,仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性,中國人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會中的意義。作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會中的文字是不必要的,“面對面的往來是直接接觸,為什么舍比較完善的語言而采文字呢?”其實(shí),還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料,如表情、動(dòng)作等,它們比語言更有效!八栽卩l(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系!编l(xiāng)土社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡單,加上生活方式的單調(diào),語言足夠在人與人之間進(jìn)行交流,文字則顯得過于麻煩和多余了。
第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對我來說十分難懂,在中國的社會中,個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分,每個(gè)人都可以是自己圈子的中心,通過個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息,有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會”的概念。中國是法治國家,但是在鄉(xiāng)土社會中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律,而是人倫。往往人際關(guān)系會限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營銷中有很大的作用,除了比較官方的'廣告投放之類的,我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)(不知道理解的是否透徹)
然后是家族和男女有別,到此的視角突然以家庭為主體放大。中國的家庭以父系大家族為特點(diǎn),是連綿延續(xù)的,從而在生兒育女方面中國人的重視度極高,對子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎,才會出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解,在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離,防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情(這一點(diǎn)我也不是十分理解)
最后幾個(gè)部分都寫到了鄉(xiāng)土社會中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu),以“禮”的社會規(guī)范來調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序,難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式:社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力;社會變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力。其中的長老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的,鄉(xiāng)土社會中有名望的長輩話語的執(zhí)行度很高。
總而言之呢,這本書看的比較累,專業(yè)度比較高,加上這種社會學(xué)的作品很少接觸,所以費(fèi)了很大力氣看完,也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
鄉(xiāng)土中國讀后感2
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期,根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此,追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念,是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文!皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的!边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性,但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書,費(fèi)氏在這本書的后記中寫道:“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試,而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理,除后記外,全書共14部分:“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況,為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架;“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式,從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會;“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體,通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū),并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同;“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題,從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序;“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的'歸屬將權(quán)力分為四類:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力,橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力,同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力,教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列;最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度,以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界,辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。
中國傳統(tǒng)社會作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會,中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而,從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的,更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治,許多理論上明可強(qiáng)國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅(jiān)韌”的基層社會,反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在,反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”,不止是為了“知興替”,更是因?yàn)榻裉斓纳鐣源媪糁鵁o數(shù)傳統(tǒng)的因子,今天的改革要想成功,就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由,這樣才能更好地對癥下藥,不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
鄉(xiāng)土中國讀后感3
費(fèi)孝通先生是著名社會學(xué)家,人類學(xué)家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會匯成一書,即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本,卻寫的深入淺出!多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié),很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會,每個(gè)觀點(diǎn)熠熠發(fā)光,使人受益,讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國,何為鄉(xiāng)土社會的特性?芍^社會學(xué)的經(jīng)典之作。
全書開始的主題是“熟悉”,這是禮俗社會最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長于斯,死于斯,對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,再到現(xiàn)在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”,從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要,所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘,差序格局以個(gè)人為中心,按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來對人距離遠(yuǎn)近的劃分,但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人自私,沒有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町悾瓷鐣Y(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會是看似是一個(gè)人情社會,更多的是講利益,而不是道德禮儀。
從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個(gè)基本單位,由此會產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈,不同的群體,上升到家庭,單位,組織。作者通過男女之間的感情關(guān)系說明了秩序,“為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序,費(fèi)老說禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。
然后是對權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最后一段話:“從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢權(quán)力;鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的`,他們不必計(jì)劃,因?yàn)闀r(shí)間過程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。”
其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活,如學(xué)習(xí),與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展,城市化的不斷推進(jìn),大量的人口流動(dòng)與聚集,鄉(xiāng)土中國日益減少,但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理,但也讓我受益匪淺,讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的,也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她,更了解了自己。
鄉(xiāng)土中國讀后感4
我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當(dāng)今社會,城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的'感覺,一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙,F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會,個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會有諸多的不適應(yīng),我們會爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。 費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!
鄉(xiāng)土中國讀后感5
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品,是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中,作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書,可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說的,中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的,這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會的'封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個(gè)社會變遷十分緩慢的社會,人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活,以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會,這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng),“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!辟M(fèi)先生說,文字是傳情達(dá)意的工具,講究文法、藝術(shù),但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,存在著空間和時(shí)間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會中,人們的相處之間有著自己的“行話”,有著“無言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中,作者把當(dāng)時(shí)的社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,具有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),而西方的就是權(quán)力問題,作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是個(gè)差序,也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國中,長老具有一定的權(quán)威性,年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離,血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加,但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)的發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感6
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理,見識頗長。說實(shí)話,以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍,但初讀這書后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生,也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍,不讀你無法體會其中蘊(yùn)含的深刻哲理,它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認(rèn)識和了解。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!睍兴f的“鄉(xiāng)土中國”,并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。盡管,隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市,中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊,但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的,為什么中國人不太懂的反抗?很多時(shí)候,當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,首先想的是約束自己,以和為貴。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細(xì)讀此書,才發(fā)現(xiàn):原來是因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖,在人們對自然還一無所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。深以為然,這本書給了我一個(gè)比較完整的答案,中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的
順應(yīng)。其實(shí),這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國人是有根的,這個(gè)根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的`內(nèi)容很難改變,這就好像樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在,中國的社會在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會了,平等和契約必然代替道德來管理社會。那么,中國究竟何去何從?這些問題都一一可以從書中找到答案。
時(shí)過境遷,隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化,但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者,費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會,用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國社會,這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承,被發(fā)揚(yáng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感7
看到書名的瞬間,我最先關(guān)注的不是“中國”,亦不是“鄉(xiāng)”,而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣,沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,土地的重要性。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會。
中國社會具有鄉(xiāng)土性,在農(nóng)村生活,以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜,F(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的影響很大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那么多人,就會出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的`關(guān)系上是不流動(dòng)的,重視安土重遷,但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個(gè)數(shù)量很大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動(dòng)性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡(luò),形成了所謂的“熟人社會”。所以,鄉(xiāng)土社會是個(gè)熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》,我對“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化,我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,之前我們提到農(nóng)村,印象可能是破舊、貧窮,人們都是從農(nóng)村去城市生活,但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村,去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴,也就是在文中提到的“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后,發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂,值得反復(fù)回味。
鄉(xiāng)土中國讀后感8
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇,經(jīng)過我兩個(gè)星期的閱讀,已經(jīng)對前三章有了一定的理解,感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化,對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解,也認(rèn)識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),下面我就針對閱讀后的感受做一個(gè)簡單的綜述。
一、開篇,費(fèi)先生便提出“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基,說鄉(xiāng)下人“土”,鄉(xiāng)下人離不了泥土,鄉(xiāng)下人以種地為生,生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種,不管天氣如何還要試著種地,想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,“土”是他們的命根,又講“村里的人過去什么姓,現(xiàn)在還是那些姓,不太變動(dòng)”。土地是固定的,不流動(dòng)的,而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上,就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居,彼此之間相互熟悉,即鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會,是一個(gè)沒有陌生人的社會,人與人之間信用的維持依靠的不是法律,而是人情!凹偃缭谝粋(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會,“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會,“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會,說到“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么”,在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的,而陌生人所組成的'現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的,鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)!班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問題的,認(rèn)為這是知識問題,而不是智力問題,正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會趕是一樣的,有人說鄉(xiāng)下人愚是因他們不識字,是文盲,但如果一個(gè)人沒有機(jī)會學(xué)習(xí),怎么能說他學(xué)習(xí)能力不如別人呢?
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),文字更是,在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息!班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的,他們天天見面,面對面接觸,不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會是個(gè)面對面的社會,有話可以當(dāng)面說明白,不必求助于文字,鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,因此文盲并非因?yàn)橛,而是因(yàn)猷l(xiāng)土社會的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會,因此不需要文字,而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字,而鄉(xiāng)土社會不流動(dòng)性強(qiáng),缺乏變化,因此從時(shí)間格局來看,鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的,就是一個(gè)人情社會,在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事,同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會提前幫忙,這次你幫我,下次你家有事我又來幫你。總之,這本書讀起來讓我很有代入感,將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國讀后感9
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下?吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來,他祖母避人和他說了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問:“是什么?”母親語重心長的說:“給你保平安的,希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來晃去,好奇心驅(qū)使我打開了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我,也算是土生土長的農(nóng)村孩子,對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情,很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué),身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入,但日子久了,又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的`“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn),所以,有時(shí)就特別想回到過去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地,充分展現(xiàn)孩子快樂的本性;懷念靜謐的南平校區(qū),修身養(yǎng)性,與世無爭,悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國讀后感10
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活,在他描述的那個(gè)“路不拾遺,夜不閉戶”的童年環(huán)境中,我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,奈何時(shí)間原因,至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義,我還知道中國人克己尚禮講求交情,我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義,與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,團(tuán)體的界限并不清晰,無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,團(tuán)體以個(gè)人為中心,其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的,差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權(quán)力而沒有義務(wù)了!边@說的就很恰當(dāng),不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性:當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性:當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多,自己獲利大時(shí),有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn):古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,主要是強(qiáng)調(diào)對自己的約束,通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化,那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德,道德是社會輿論所維持的對人的約束;更不等于法律,法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng),禮并不是簡簡單單用文字傳承,而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲!吧谒,死于斯”,很多人生活的社會是“熟悉”的`社會,沒有陌生人的社會,他們彼此都很熟,不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,文字只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說,作者以深厚的理論知識作為支撐,用通俗易懂的語言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”:當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí),我們之間沒有了距離感;當(dāng)人與人交往過程中,我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過程中,可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土中國讀后感11
抱著對費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意,我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同,對于這一篇章,我理解得不是很好,我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián),我說不清。
在“家族”這一篇章里,費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起,他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上!苯又f到了“家族”,啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上!边有,他說到,“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣!薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從!
在“無為政治“這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來做奴隸,是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的'鄉(xiāng)下,大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺的,那就是需要了,這也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說:“從欲望到需要是社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”這句話很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此,我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語,時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
鄉(xiāng)土中國讀后感12
當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問題時(shí),一些難懂的問題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費(fèi)老的點(diǎn)撥,也許我會認(rèn)為初心是根本而非目的,是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活,而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心,不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意,而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當(dāng)然這也沒有錯(cuò)。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候,我有了新的解答。那是因?yàn),我生來就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地,在中國人眼里,就是土地,那就是家。國家,在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡單,那是因?yàn)橹袊擞X得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個(gè)民族愛國的精神,扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí),初心也是我們的源。書中說,歸根結(jié)底,中國社會是鄉(xiāng)土性的,《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比較。春節(jié)晚會中有一小品,講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事,其中一句話打動(dòng)了我——“誰從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒有錯(cuò)的。現(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來,多少人外出打拼為了家里人能過上好日子,反倒在過上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子,忘了源頭,忘了出發(fā)時(shí)的.初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們,保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感,他們有著自然而然的信任感,有規(guī)矩,無需法律框定,是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集,我們反而需要一部部法律去保持秩序,需要一張張契約去建立信任,是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、基礎(chǔ)的,任何一個(gè)人的成長都必然存在于一個(gè)環(huán)境中,而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本,這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土,自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè),也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚,漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸,東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說,治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝;余光中的《鄉(xiāng)愁》,句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的,不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高,最終著陸的地方都是原來那個(gè)家。
如今,我等西交學(xué)子扎根大西北,在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精,便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心!多l(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答,也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。
前路漫漫,我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠,答好人生中的每一份答卷。
鄉(xiāng)土中國讀后感13
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國,并不是中國社會的具體素描,而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系,支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的!北緯_篇一句話,便揭示了中國社會的特性,這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國,中國人過著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個(gè)地方扎根,在悠長的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí),最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識。實(shí)際上,“愚”是智力問題,而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,即知識問題,這兩個(gè)問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群,鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時(shí)間阻隔小,比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語言更勝一籌。簡言之,需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù),因(yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出,只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會,是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團(tuán)體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的'環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會經(jīng)驗(yàn)。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述,介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國,分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認(rèn)識和理解具體的中國社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感14
剛剛過去的一周,語文老師讓我們在閱讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的基礎(chǔ)上,各自登臺,課前演講,說說自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題;叵胫芩耐砩希嵊褌兇蟾哦既胨,我卻輾轉(zhuǎn)難眠,陷入了深深的回憶……
“身在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親!惫湃艘?yàn)榭臻g阻隔,交通、通訊不便,而每逢佳節(jié)倍思親,生出太多的客愁。如今的我,雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活,終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長,又長期和父母在一起,我對故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的,童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻,我的思緒一路向北,回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史,單說這些成語,邯鄲學(xué)步,圍魏救趙,完璧歸趙,胡服騎射等等,就夠鋪墊我成長的見識的,而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地,熟度透徹,香而不柴,酥軟適口,味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒,舀上一碗玉米糝,可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒,還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯,其色白似奶,水脂交融,質(zhì)地純凈,鮮而不膻;那肉,香而不膩,爛而不黏,吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史,與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的。在我的體驗(yàn)里,這里不管是什么崗位的人,都能熱情地對待生活。在我的記憶里,每次從機(jī)場打車回家,出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句,這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我,這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”,小孩子從學(xué)說話、學(xué)走路開始就耳濡目染,其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地,也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),一步步崛起,橫掃六國,統(tǒng)一中國,建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生,我更感興趣的是,秦始皇統(tǒng)一中原后,下令統(tǒng)一和簡化文字,讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,后來又改進(jìn)為隸書。我喜歡隸書,喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史,北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替,其城市的名字也是不斷變化的.,而“邯鄲”作為地名長達(dá)三千多年,從未改變,這恐怕是中國地名文化的一個(gè)特例。
每年長假,我都要回到邯鄲,在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔,在那里暢想未來,心中充滿陽光。燕趙古都,老城街巷,我喜歡這里的萬家燈火;梧桐樹旁,現(xiàn)代建筑,我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。
鄉(xiāng)土中國,鄉(xiāng)土邯鄲,鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,我為“家鄉(xiāng)”代言,但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦,而有的,是同學(xué)少年,共享風(fēng)華。
鄉(xiāng)土中國讀后感15
有人說歷史是不斷進(jìn)步的,后來的總比先前的人有知識有見解,不過這句話是很不正確的,至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了,對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,我覺得倒不是。這本書的'理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面:第一篇算是背景,介紹是中國的鄉(xiāng)土本色,也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,第四到七主要介紹差序格局對于私人道德,家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作,最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了,“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了,指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會,法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會,土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,他認(rèn)為,在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。
讀完這本書,我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿,甚至不會有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。
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