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【熱門】世說(shuō)新語(yǔ)讀后感
讀完一本名著以后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感,歡迎大家分享。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門,如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等,世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。此中,我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳!彼贸䥽(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟-子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟-子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟-子們的心中。……
鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟-子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的.道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友,或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助,德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān),只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí),相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開(kāi)始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感2
劉墉,一個(gè)很認(rèn)真生活,總希望超越自己的人。他為自己說(shuō)話,也為時(shí)代說(shuō)話。他的每一個(gè)作品都是積極向上的。這個(gè)寒假,我讀了他的作品:《世說(shuō)心語(yǔ)1》。
這是一本青春勵(lì)志類的書籍,講述的都是關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、人生方面的隨想文章。盡管這樣的文章也好,書籍也好,書店里肯定是琳瑯滿目,但是《世說(shuō)心語(yǔ)》并不像其他的書:枯燥、千篇一律。如果讓我來(lái)形容它,我認(rèn)為它就像一條蜿蜒曲折,遍布各地的河流。文章遍及了各個(gè)方面,語(yǔ)言時(shí)而幽默詼諧,時(shí)而認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn),應(yīng)用笑話、典籍、還有身邊一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而深入人心的故事。
書本一共有三十五章,然而講說(shuō)話技巧的更為多一些,也許這就是語(yǔ)言在生活中的重要性吧。
第四章:識(shí)破障眼法是十分貼近生活的。舉了個(gè)劉墉買房時(shí)發(fā)生的故事,F(xiàn)在買房的人常犯的錯(cuò)就體現(xiàn)出來(lái)了:買房前一定要看房吧?看房時(shí)總會(huì)有人為你講解吧?問(wèn)題就這么來(lái)了!講解的人往往會(huì)略過(guò)房子的缺點(diǎn),只字不提,而把它的其它“優(yōu)點(diǎn)”夸大化,說(shuō)得天花亂墜,將人們的注意力帶開(kāi)。不過(guò)劉墉卻很仔細(xì)地觀察著:門外松動(dòng)的石頭、移動(dòng)過(guò)地基、被白蟻蛀空的門框等。所以說(shuō),不管是買什么東西,特別是自己不熟悉的除了少說(shuō)、多聽(tīng)、多比以外,一定要小心掉入“陷阱”!讓我來(lái)說(shuō),就舉個(gè)最常見(jiàn)的例子吧!每到過(guò)年都有一群親戚來(lái)問(wèn):“考試成績(jī)多少啊?”“年級(jí)第幾啊?”“隔壁誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)怎么樣啊?”之類的時(shí)候,沒(méi)考好的同學(xué)總會(huì)帶開(kāi)話題說(shuō)句:“阿姨吃菜”是一個(gè)意思啊。
十七章的標(biāo)題是:關(guān)車門與優(yōu)雅。舉的三個(gè)例子都是他在國(guó)外生活時(shí)發(fā)生的事。例如:有一次坐完同事的'車后,一下車別人就會(huì)有很異樣的眼神看他。你們猜這是為什么?在中國(guó),家長(zhǎng)總會(huì)提醒孩子關(guān)車門要用力,確定門關(guān)緊了,免得摔出去受傷。然而國(guó)外的車質(zhì)量無(wú)疑比中國(guó)的好,因此他們認(rèn)為大力關(guān)車門是不禮貌的,表示關(guān)門的人心情不好。另外兩個(gè)也是類似關(guān)于中外習(xí)慣差異的故事。然而,像大力關(guān)車門、用力擰緊水龍頭、大聲說(shuō)話這樣普遍的習(xí)慣也是從過(guò)去開(kāi)始養(yǎng)成的,盡管中國(guó)發(fā)展起來(lái)了,但這樣的習(xí)慣,一時(shí)間還是很難改掉的。所以一些外國(guó)游客來(lái)中國(guó),會(huì)很不習(xí)慣餐廳里的吵鬧聲,也該設(shè)身處地的想一下。但是,我們也應(yīng)該告訴自己,注意一下自己的言行。
像這樣具有教育意義的故事還有很多,僅管我不能一下子都理解,但是這些生活中的理論,一天又一天地在身邊上演,也許我會(huì)在不知不覺(jué)領(lǐng)悟。因?yàn)樯钍侨俗詈玫睦蠋煛?/p>
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3
近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺(jué)得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同:
郭洗馬入洛,聽(tīng)伎人歌,言佳。石季倫問(wèn)其曲,郭曰:“不知!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見(jiàn)西施,何必知姓名,然后知美?”
在郭洗馬看來(lái),一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,--就像見(jiàn)了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。
我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物,或者說(shuō),感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的.是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話:“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門道!惫瘩R所說(shuō)的“佳”,充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺(jué)的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué);二是“情感的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感;三為“理智的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義!比绻(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽(tīng)《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感4
見(jiàn)微知著乎?以偏概全也!三國(guó)之管寧,避亂世于草莽,身布衣以終老;華歆,登高堂至宰輔,為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事,世人耳熟能詳,講得即為管寧與華歆的故事,F(xiàn)常被用來(lái)表示,不能夠與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中,管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”,世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái),明白是一塊金子
后也隨手拋棄,不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不一樣道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書,見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門者”,“寧讀如故,歆廢書出看”,華歆之所以出去看熱鬧,也只能說(shuō)明他讀書注意力不集中,大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士,有“一龍”之稱。華歆是龍頭,炳原是龍腹,管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好,既是朋友,管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交,這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?
的'確,軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素,魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談,一部分文人尤顯得特立獨(dú)行,守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài),遠(yuǎn)離世俗,歸隱山林。如此,管寧成就了超逸之名,華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范,華歆注定要遭受士人的不屑。
然而,管寧飽讀詩(shī)書后明白了世情,從而選取全身遠(yuǎn)禍,還鄉(xiāng)做了隱士,與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,施民以惠政,究竟孰濁孰清?據(jù)記載,華歆不僅僅為官清廉,而且為政清明,頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí),他不計(jì)前嫌,不縈私懷,屢薦昔日故友管寧出仕,大有讓位以賢之高態(tài),實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲耍笫赖穆曌u(yù)卻一向因“割席”而受累,著實(shí)令人扼腕!
兩件很小的事情,足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自我的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著,確有可取一面,但僅因小事就武斷絕交,認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之,未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不貼合自我做人標(biāo)準(zhǔn),便斷然與其絕交,未免苛求于人。須知:
守一身之清固然可嘉,然忍濁染身,辟世之清,更堪一表!
評(píng):本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性,從社會(huì)根源處尋找尺度,一連串的質(zhì)疑,引人反思!耙(jiàn)微知著”還是“以偏概全”?作者觀點(diǎn)鮮明,筆鋒犀利,強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警,著文言華彩。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感5
我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”,心中有一種很不爽的感覺(jué)。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了:每天除了辯論就是辯論,用華麗的辭藻去攻擊別人,自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人,不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧,但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí),理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過(guò)他時(shí),他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧,有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽(tīng)說(shuō)他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見(jiàn)解,但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解,連尊重他人,不怒不嗔都不會(huì)的人,怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見(jiàn)解?
殷浩也好不到哪里去,他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理,自己水平不夠高深,還依舊大言不慚的和別人辯論著,所以經(jīng)常遭到同代人的.鄙視,還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論,讓人看著和狗咬狗沒(méi)什么區(qū)別。
可能說(shuō)得有點(diǎn)重了些,但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望,辯論來(lái)辯論去,爭(zhēng)名來(lái)爭(zhēng)名去,又有何用?問(wèn)了很多同學(xué),連支道林,殷浩等人的名字都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜,以為自己能夠留芳千古,哪想到后人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),可笑,可悲!和同時(shí)代的陶潛相比,實(shí)在是太過(guò)于膚淺了。陶潛也沒(méi)有爭(zhēng)名也沒(méi)有辯論,就是過(guò)著自己的田園生活,表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考,反而為后世所稱贊,所景仰。
這其實(shí)也能說(shuō)明只有那些真正不求名利,能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人,才能叫做文人,能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣,做學(xué)問(wèn)只求名利的人,雖然表面叫做文人,其實(shí)也就是打著文人的幌子來(lái)?yè)泼、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
僅是個(gè)人見(jiàn)解,持不同意見(jiàn)者可以反駁,我虛心接收。我覺(jué)得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見(jiàn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感6
見(jiàn)微知著乎?以偏概全也! 三國(guó)之管寧,避亂世于草莽,身布衣以終老;華歆,登高堂至宰輔,為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事,世人耳熟能詳,講得即為管寧與華歆的故事,F(xiàn)常被用來(lái)表示,不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中,管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”,世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái),知道是一塊金子后也隨手拋棄,不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書,見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門者”,“寧讀如故,歆廢書出看”,華歆之所以出去看熱鬧,也只能說(shuō)明他讀書注意力不集中,大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士,有“一龍”之稱。華歆是龍頭,炳原是龍腹,管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好,既是朋友,管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交,這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?
的確,文中金塊象征著財(cái)富,軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素,魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談,一部分文人尤顯得特立獨(dú)行,守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài),遠(yuǎn)離世俗,歸隱山林。如此,管寧成就了超逸之名,華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的.道德品行典范,華歆注定要遭受士人的不屑。
然而,管寧飽讀詩(shī)書后明白了世情,從而選擇全身遠(yuǎn)禍,還鄉(xiāng)做了隱士,與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,施民以惠政,究竟孰濁孰清?據(jù)記載,華歆不僅為官清廉,而且為政清明,頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí),他不計(jì)前嫌,不縈私懷,屢薦昔日故友管寧出仕,大有讓位以賢之高態(tài),實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲,后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累,著實(shí)令人扼腕!
兩件很小的事情,足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著,確有可取一面,但僅因小事就武斷絕交,認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之,未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn),便斷然與其絕交,未免苛求于人。須知:
守一身之清固然可嘉,然忍濁染身,辟世之清,更堪一表!
評(píng):本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性,從社會(huì)根源處尋找尺度,一連串的質(zhì)疑,引人反思!耙(jiàn)微知著”還是“以偏概全”?作者觀點(diǎn)鮮明,筆鋒犀利,強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警,著文言華彩。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感7
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集,全書共36篇1130則,主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事!肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻,讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書,有人乘華車經(jīng)過(guò)門前,管寧讀書如故;華歆卻丟下書,跑出去觀望。管寧就把席子割開(kāi),和華歆分席而坐。對(duì)于這則故事,作者雖未加一詞評(píng)判,但對(duì)二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié),年少的韓康伯運(yùn)用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的,那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來(lái),所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛,通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲,表現(xiàn)他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事,我掩卷深思,思緒萬(wàn)千!案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書時(shí)為外界環(huán)境所困擾,以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥,最后割席而坐。管寧讀書時(shí)卻能做到專心致志,是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,只有學(xué)習(xí)專注,才能成才。
韓康伯復(fù)裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理!爸链蠛,止得福”,韓康伯是多么需要一條夾褲啊!可是當(dāng)母親要為他做夾褲時(shí),他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑!韓康伯是聰慧的.,因?yàn)樗馨巡焕涞睦碛烧f(shuō)得讓人信服;韓康伯也是懂事的,因?yàn)樗靼准揖车呢毨Р荒茏屗谏钌嫌羞^(guò)多的要求;韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的,因?yàn)樗苋淌苓@樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對(duì)生活艱辛的理解,著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(zhǎng)大后必成治國(guó)之才。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高,它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著稱于世,歷來(lái)被視為我國(guó)古典名著之一。這部筆記小說(shuō)集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音,穿越時(shí)空,回蕩在古今天地之間。它更是一部?jī)?nèi)容豐富的智慧典籍,每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮,給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感8
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門,如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳!彼贸䥽(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自我雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的.頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”用自我熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中!
鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),就應(yīng)好好的發(fā)揮屬于自我的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不一樣應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自我,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得搞笑。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也!奔仁墙^唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感9
《世說(shuō)新語(yǔ)》,是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的,梁代劉峻作注。
全書原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
后世之人對(duì)次書評(píng)價(jià)頗高,因其歷史意義獨(dú)特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說(shuō),還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題,種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲,種種人生追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫,縱觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像,通過(guò)這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的`風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事,第一個(gè)小故事,講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個(gè)小故事,講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中,作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法,為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識(shí)的畫卷,又善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》,遂感覺(jué)到了古人的種種精神品質(zhì),處事原則,更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡(jiǎn)瑰奇。”
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感10
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書,統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》之教育秘笈,我在閑暇之余讀了一部分,讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解,我有同感:“他們可能動(dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快!笔堑,就拿我外甥來(lái)說(shuō),看似動(dòng)作較慢,但是對(duì)社會(huì)的.進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書,特別是歷史和地理之類的,積累了好多知識(shí),高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張,也要擠出時(shí)間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站,上一下qq,關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了幾個(gè)地方,就會(huì)告訴你那里人的生活方式,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣,這就是“新新人類”。
讀了這本書,對(duì)我頗有啟發(fā),我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇,只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師,卻不問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有,忽略了家庭教育的重要性。
書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中,實(shí)際上就是累積的過(guò)程,為自己儲(chǔ)存一種能量,為自己積淀一些知識(shí),為自己儲(chǔ)備一定的能力,到機(jī)遇降臨時(shí),你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,而非有了合適的機(jī)會(huì),只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí),她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯,讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律,要多為他人著想,回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今,走向社會(huì)了,較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事,就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
掩書沉思,我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng),要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境,要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能,要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難,明確自己的目標(biāo),堅(jiān)持?jǐn)?shù)年,必有好處!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感11
從我讀書年代起,我就很喜愛(ài)看書,特別是關(guān)于散文類的書,這方面的作家許多,比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家,F(xiàn)在,我現(xiàn)已邁入作業(yè)的第N個(gè)年初,劉墉一向陪伴著我的生長(zhǎng),從他的書中我學(xué)習(xí)到了許多待人接物的道理,并融入作業(yè)、日子、學(xué)習(xí)中,讓我受益非淺。
最近,我閱覽了劉墉的新作—《世說(shuō)新語(yǔ)》①處世秘笈,這本書的內(nèi)容簡(jiǎn)略易讀易懂,有用性很強(qiáng),很靠近咱們的作業(yè)、日子和學(xué)習(xí),之所以劉墉這么受歡迎,或許便是由于他寫的書通俗易懂吧!這次我想我的介紹準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)的.,想必咱們看完這本書后必定會(huì)拍手稱譽(yù)的!在我的大力引薦下,咱們部分參與這次學(xué)習(xí)的職工個(gè)個(gè)都說(shuō)這本書好,詳細(xì)它的好在哪里呢?請(qǐng)聽(tīng)我逐個(gè)說(shuō)來(lái),總結(jié)兩點(diǎn)如下:一是學(xué)習(xí)怎么說(shuō);二是學(xué)習(xí)怎么做。這聽(tīng)起來(lái)沒(méi)什么,但是說(shuō)話藝術(shù)的學(xué)識(shí)很大,為什么這么說(shuō)呢?就如劉墉在書中所羅列的比方吧,比方你是職工,老板問(wèn)你今日客戶總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱,那天特別少,只叫了十箱,你是不是很或許答:“陳述老板,今日只叫了十箱耶!”劉墉勸誡說(shuō),假如你僅僅個(gè)小職工、小主管,你這么說(shuō)就錯(cuò)了!除非你是合伙人、大主管或老板娘,你最好不要說(shuō)“今日只叫了十箱”而應(yīng)該只講“叫了十箱”。為什么呢,由于你不是老板,你應(yīng)該先客觀地把實(shí)踐數(shù)字告知老板,下面他要跳起來(lái)或大吼:“什么?才叫十箱?怎么搞的?”都是他的事,你沒(méi)有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出,對(duì)一個(gè)有紀(jì)律的公司,對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,或?qū)σ粋(gè)需求作出正確判別的領(lǐng)導(dǎo)階層,做部屬的都應(yīng)該先供給客觀的現(xiàn)實(shí)。
從一個(gè)人的說(shuō)話能夠看出其的本質(zhì)和水平,從一個(gè)人所做的事能夠看出其在作業(yè)是否勝任,就如劉墉所說(shuō)的有關(guān)于職業(yè)品德方面的內(nèi)容,劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)略的比方,他說(shuō)每一行都有它的職業(yè)品德,現(xiàn)在日你在旅館、飯館作業(yè),不能隨意泄漏顧客的行跡,這是你的職業(yè)品德,就算有人探問(wèn),某某人是不是常來(lái)啊?你也不該該說(shuō);現(xiàn)在日你在銀行作業(yè),為顧客的財(cái)政保密,是你當(dāng)然的責(zé)任,盡管在電腦上,你能夠看到顧客的每一筆買賣材料,但是絕不能到外面去說(shuō)半個(gè)字。從這兒能夠看出每一個(gè)作業(yè)者都有責(zé)任替顧客做好保密作業(yè),由于這是你的職業(yè)品德。
通過(guò)對(duì)劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書的學(xué)習(xí),結(jié)合咱們本身作業(yè)的實(shí)踐,在接下來(lái)的日子里不斷提高作業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平,使整個(gè)咱們庭愈加調(diào)和圓滿!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感12
嵇中散臨刑?hào)|市,神氣不變,奏《廣陵散》。曲終,曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散,吾靳固不與,《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書,請(qǐng)以為師,不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇,而雅量,意謂胸懷寬闊,氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁,因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn),處世淡泊寧?kù)o,蒙辱不慍,臨危不懼,視財(cái)如土,為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過(guò)那一位高人,不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友,他也一直牢記著承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑,這無(wú)疑是不好受的。試想想,對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人,重承諾是他們不可能做到的。因此,嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑,臨刑時(shí),他不僅毫無(wú)懼色,反而索琴?gòu)椬,他所?dān)心的不是自身將王,而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的一番話,需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請(qǐng)命,更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的'因素。
為了幫朋友呂安作證,守牽連入獄,又遭鐘會(huì)陷害,被判死刑,嵇康卻從不后悔自己的做法,這時(shí)的嵇康是看重情義,不畏權(quán)威,正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威,能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的,但結(jié)局卻令我們不禁神傷,但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今,社會(huì)正大力打擊腐敗,作為社會(huì)的主人,每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來(lái),一起面對(duì)那虛偽的面孔,揭示他們的真面目。
這則充分體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段,但卻極為生動(dòng)、傳神,善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫人物肖像,性格和精神面貌,有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰:“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)魄奇!庇行┕适骂H有哲理性,因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事,無(wú)疑我們是幸運(yùn)的!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感13
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄,它描寫魏晉名士的才能秉賦,道德修養(yǎng),情感個(gè)性,日常生活和人際關(guān)系,不但文字簡(jiǎn)約,典雅有味,而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣,雖寫古人古事,今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如:其中寫一個(gè)人的急躁(只有一百字不到),王藍(lán)田性情急躁,有一次吃雞蛋,用筷子去捅,沒(méi)有捅到,大發(fā)脾氣,舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停,他就用木屐去踩,又沒(méi)踩中,他更加光火,撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里,恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言兩語(yǔ)描寫得多生動(dòng)啊。此外,還有很多的成語(yǔ)都由此書中來(lái),譬如:望梅止渴,咄咄逼人,東床快婿,卿卿我我……等等,不勝枚舉。此書共分三十六門,由德行,言語(yǔ),政事,文學(xué),品藻,任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇,記寫幾位女性,特有現(xiàn)代感,似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如:許允新媳婦長(zhǎng)得很難看,行完交拜禮后,許允根本不想留在新房,可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō):女人應(yīng)有四德,你有幾德?新娘子說(shuō):除了容貌我都有。然后反問(wèn)他:讀書人應(yīng)有的品行,你有幾樣?許允說(shuō):我全有。新娘說(shuō):讀書人以德為先,你好色不好德,怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則:趙飛燕誣陷班婕妤,說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝,班婕妤答得好:死生有命,富貴在天,做好事尚且不一定蒙福,做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知,不會(huì)接受奸人的詛咒,如果鬼神無(wú)知,詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外,相對(duì)于王戎的吝嗇,在“汰侈”篇中記石崇的奢侈,令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是,我最感到驚訝的是:它對(duì)于魏晉名士的荒誕放達(dá),著墨亦能跳出儒家教條,表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫,崇尚虛無(wú),曠達(dá)任性,而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng),尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的.生活態(tài)度,真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品,非但可以超越古今,還能中外有共識(shí),《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感14
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作,作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則,主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事,內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面,保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人,他及其門下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品,然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì),放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌,保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料,價(jià)值很高。
當(dāng)我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí),其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。 這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的.那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,那么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,如果答應(yīng)了,就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感15
今天上課的時(shí)候才知道一種小說(shuō)叫做筆記體小說(shuō),覺(jué)得真是長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),而我所讀的《世說(shuō)新語(yǔ)》剛好就是這樣一本小說(shuō)。該書以短小簡(jiǎn)單的故事告訴我們一些深刻的道理,而這些道理到今天仍是受用的。書中的玄虛清淡離我們過(guò)于遙遠(yuǎn),我又不是玄學(xué)愛(ài)好者,所以不能與之引起共鳴。但是書中有關(guān)“管寧割席”的故事,讓我印象深刻。
故事不長(zhǎng),暫且摘錄下來(lái)!肮軐、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過(guò)門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐,曰:‘子非吾友也!’”也許很多人從中得到的是管寧作為魏晉風(fēng)流的代表多體現(xiàn)的高尚的道德品行,但是我認(rèn)為它可以給人們交朋友方面的啟示。
自古以來(lái),朋友在我們的生活中扮演著不可或缺的.角色,孔老夫子說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎”,蒲松齡說(shuō)“天下快意之事莫若友,快友之事莫若談”,而現(xiàn)代人說(shuō)“在家靠父母,出門靠朋友”。朋友不在多,但凡交心者就要格外珍惜。因?yàn)榕笥褧?huì)在你最需要的時(shí)候出現(xiàn)在你身邊,祝你一臂之力。也許有人會(huì)冒出“為朋友兩肋插刀,為自己再插朋友兩刀”的怪調(diào),我想這種朋友大概就是華歆之類的吧。
說(shuō)到這里,我們就該談到交朋友的原則。至理名言有“近朱者赤,近墨者黑;聲和則響清,形正則影直”。也就是說(shuō)我們交朋友要交那些對(duì)自己有益的人,要能夠促進(jìn)自己進(jìn)步,而不是拉著自己往歪道上走的人,這在大學(xué)生活中尤其重要。大學(xué)是個(gè)極具誘惑的時(shí)期,你不是被成就就是被滅亡,在這樣一個(gè)時(shí)期里,如果你身邊有一個(gè)你可以以他為榜樣的朋友或是他可以督促的朋友,應(yīng)該是件可以燒高香的事情。
想要有這樣一個(gè)朋友,就要首先知道朋友的類別。而孔夫子給了我們一個(gè)明確的闡釋“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,損矣”。這樣在我們交朋友的時(shí)候就可以有了一個(gè)參照,我們也就更容易地交到一些真正意義上的朋友。也許,我們還年輕,認(rèn)為朋友就是可以陪伴自己經(jīng)歷哭與笑,成功與失落的人,但是朋友更多的是不分年齡,不分職業(yè),只講究心靈的相通與相融的人,也許你們不經(jīng)常碰面,可是總有一股暖流會(huì)將你們的心房相連,這也許就是真正意義上的朋友吧。
也許我們的人生經(jīng)歷還不豐富,所以我們更要通過(guò)多讀書來(lái)了解人生百態(tài),知道人生道路上遇到的林林總總,而《世說(shuō)新語(yǔ)》就是這樣一本很好的書,感謝我的專業(yè),讓我能夠有機(jī)會(huì)閱讀這樣一部作品。
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