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《美學(xué)散步》讀后感

時間:2022-06-19 22:18:03 讀后感 我要投稿

《美學(xué)散步》讀后感

  認(rèn)真讀完一本著作后,你有什么總結(jié)呢?此時需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,以下是小編幫大家整理的《美學(xué)散步》讀后感,希望對大家有所幫助。

《美學(xué)散步》讀后感

《美學(xué)散步》讀后感1

  《美學(xué)的散步》,收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述,是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿,內(nèi)容十分抽象,屬于純理性的范疇,其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實世界相隔甚遠(yuǎn),是高度的概括,需結(jié)合具體的實體或放在具體的環(huán)境中去理解,非仔細(xì)研讀而不能得其精要。33篇小品文,有關(guān)于美與藝術(shù)的散論,有關(guān)于詩歌的通信,也有為書籍所寫的序言和演講辭。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個方面,諸如建筑、音樂、繪畫、書法、詩歌等等。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué),其對于藝術(shù)的探究,有自己獨到的理論和建樹,將美學(xué)和藝術(shù)的觀點與社會生活和人性思想相結(jié)合,以細(xì)膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系,給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng),帶來了溫和的美的享受。

  人類自誕生以來,就從未停止過對美的追求。遠(yuǎn)古時代人類就知道以樹葉蔽體,知道在器物上雕刻花紋,說明人在天性中本能的就有美的意識和向往。五千年的文明進(jìn)程,人類對美有了深刻的認(rèn)識并將美上升到了理論的層面專門來研究,可見,美不單是一種藝術(shù)上的實踐,更是一種理論意義上的建構(gòu)。從表現(xiàn)美,到以美的理論來指導(dǎo)美的實踐,在這個相互作用交替往復(fù)的過種中,人們提升了對美的認(rèn)識,領(lǐng)悟了美的本質(zhì)。個體意識的覺醒必將影響到群體,既而推動整個人類意識的進(jìn)程。美就是這樣生發(fā)而來的,它不斷的以新的'形式出現(xiàn),不斷的得以校正和發(fā)展,成為一個又一個歷史時期的印跡。可以這樣說,美豐富了歷史,也豐富了人類的心靈。

  談到美,必然離不開藝術(shù)。藝術(shù)是人類生活必不可少的組成部分,它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類精神的高地。在這個高地上,人類能夠體驗和感覺到生命的快樂,進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價值。音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué),這些無疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的,藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。我們欣賞一幅畫,說畫得漂亮,這就是美的最直接地流露,我們感受到了它,畫的價值得到了體現(xiàn)。反之,我們說某部電影演得一團(tuán)糟,就是對其藝術(shù)價值的否定,認(rèn)為其“不美”,也是對美的評判。

  但是,人畢竟不是每時每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中,更多的時候,人是生活在現(xiàn)實的工作和勞動當(dāng)中的,與柴米油鹽為伴,和喜怒哀樂為伍。因為個人受教育程度以及際遇和心境的不同,對美的感受和認(rèn)知程度自然迥異。但是人類有一個共同的目標(biāo),那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活,好是本質(zhì),條件要富足優(yōu)越;美是形式,外在要高尚優(yōu)雅。要實現(xiàn)這個目標(biāo),我們還有相當(dāng)一段距離要走。但是不論條件是好是壞,美的內(nèi)核取決于人的認(rèn)識和內(nèi)心的操守——鳥美在羽毛,人美在心靈,這個古訓(xùn)早已被世人所接受。心靈的美,才是本質(zhì)的美。也只有心靈的美,才有可能談及對美的發(fā)掘和升華。

  在生活中,人們不斷地發(fā)現(xiàn)美,感受美,創(chuàng)造美,最終是為了傳播美。對美的感悟和投入越多,個體的生命也就越覺得幸福和有意義;當(dāng)點點滴滴地美匯成了江河,當(dāng)善意和良知成為人們行為的首要,人類社會才能融洽和諧,世界才能實現(xiàn)和平與大同。

《美學(xué)散步》讀后感2

  閑閑的碎語,但字字珠璣,品味雕琢的文字,暢游美學(xué)的境界,仿佛美玉一般,絢爛之極歸于平淡。體會一份清閑的淡泊,感悟一遭情景交融,寧靜的心中,獨戀一份美的意韻。

  宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的,又是入世的。他在書中為我們展示了一個美的人生和宇宙,這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大,無非虛實相生,美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,豐富的動力學(xué)”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界,無待于外而自成意義豐富的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深的一層真實。”它不是從無邊的空間指向無限,而是從無邊回到萬物,返回自身,回歸“小宇宙”。它屬于有限之中,又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?梢哉f,宗先生中的美學(xué)思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。

  在閱讀中思考,我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石,它們折射著理性與感性的光芒;蛘撛姰嬇c書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,自然與藝術(shù)的乃至整個人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的,他總在直觀的把握后,欣賞它,贊美它,評判它。他以散文的抒情方式,以詩人靈感閃現(xiàn)時的思維方式,表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到:“我這次看到了羅丹的雕刻,就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和,何等完滿,何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學(xué),情緒的音樂,意志的波瀾么?一言以蔽之,我感到這宇宙的圖畫是個大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。”讀了這樣的文字,誰會以為他是在評價藝術(shù)作品?而又有誰能說這不是在評藝術(shù)作品呢?

  清代王船山在論詩時說:“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷,是詩家正法眼藏。”好一個“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”!這正是可用來總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小,其筆墨簡淡,而微言大義昭著!八钦胬淼奶綄ふ,他是美學(xué)的醉夢者,他是精神和肉體的勞動者!弊谙壬鷮α_丹的`評語又可恰如其分的用來評價他自己。

  藝術(shù)的欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)和感情,那么美在哪里呢?美就在你的心中。畫家詩人創(chuàng)造的美,就是他們心靈創(chuàng)造的意象,獨辟的靈魂,那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn);蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界;或是因欲近本人歸真,冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神;瘜嵕岸鵀樘摼常瑒(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化,肉身化。

  對藝術(shù)的投入,就有美感的誕生;對藝術(shù)的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個意韻,我想就應(yīng)該是一個情與景的結(jié)晶,深入了才可得鏡中花,水中月。散步于美學(xué)中,亙古不變的——芳香泗溢!

《美學(xué)散步》讀后感3

  《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍,可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生,因為作者是個詩人,所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚,閑適舒緩,令人讀起來非常有趣味,不會失于泛泛而談,但又不至于過于深奧難懂。

  當(dāng)你翻開這書時,便會想全心全意一氣呵成地看完,不希望中間會有任何間斷,因為在看的過程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個整體的感受,對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后,還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番,咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對這本書有了一個大致的印象,全書風(fēng)格上講,文筆優(yōu)美,行文如云卷云舒,自然而閑適。從其內(nèi)容來說,交融中西,有很深沉的哲學(xué)蘊于其中,不會艱澀難通,但是你也不能馬上獲得其中真意,要如散步般,逢到一處好景致時,便要駐足細(xì)賞。《美學(xué)散步》這部書就是這樣的,行到思想靈光閃現(xiàn)處,要靜下心來思考,比照自身,有何感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。

  今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論,她是這樣說的:“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗;有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗主義哲學(xué)中對感官體驗的重視;有康德把時空作為人類感知方式,把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見;有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見同異,同異中辨特征的方法,以及文化溯源的方法。”我非常同意李麗精警的評價,而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

  慢慢合上《美學(xué)散步》一書,閉上眼,書的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

  這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集,他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的.哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章,最早寫于1920年,最晚作于1979年,實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。

  在他之前,也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美,但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺,這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。

《美學(xué)散步》讀后感4

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美,待得我散步歸來,我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境,宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”,以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。

  宗白華先生認(rèn)為,美學(xué)的內(nèi)容,不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察,也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察,而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗;不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),而是從美的體會或體驗出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論,而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

  宗白華美的態(tài)度是超俗的,又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

  任何一個愛美的中國人,任何一個熱愛中國藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。

  在現(xiàn)代中國美學(xué)史上,有兩位泰山北斗式的'人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20xx年代他出版過詩集,他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章,最早寫于1920xx年,最晚作于1979年,實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

  他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時,他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會,即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。

  因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,書名叫《美學(xué)散步》,我們且到這個大花園里走走,看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。

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