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古文觀止讀后感(精選17篇)
讀后感是指讀了一本書,一篇文章,一段話,幾句名言,一段音樂,然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編整理的古文觀止讀后感,歡迎大家分享。
古文觀止讀后感 篇1
就拿先秦文來說吧,它主要講了一些古代人說的很有說服力,很有見地,很有哲理的話。有目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的宮之奇,有敢于反駁昏庸襄公的子魚,又不重名利的介之推,有在獄中能說服梁孝王的鄒陽……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才。看了這本書我才知道處以宮刑之后對(duì)自己非常的不自信,甚至是自卑,他在《報(bào)任安書》里說:“故禍莫憯于欲利,悲莫痛于傷心,行莫丑于辱先,詬莫大于宮刑”,意思是:所以,禍害沒有比貪利更悲慘了,悲哀沒有比傷心更痛苦了,行為沒有比祖先受辱更難堪了,而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。受過宮刑的人,不能同正常人相提并論。在如此環(huán)境下司馬遷而能著出《史記》,那我們健全的人更應(yīng)該發(fā)奮圖強(qiáng)了,不說為社會(huì)做出多大的貢獻(xiàn),至少也要不愧于活在世上的每一天,不讓人生的旅途留下遺憾啊。
我還知道了虔誠(chéng)遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床,病勢(shì)已經(jīng)很沉重了,家童看到曾子在床上的床席,問道:“華而睕,大夫之簀與?”曾子聽到后,吃驚地睜大眼睛說:“然,斯季孫之賜也。”然后要求換掉床席,因?yàn)樗J(rèn)為自己是士,不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意,曾子曰:“君子之愛人也以德,細(xì)人之愛人也姑息。”堅(jiān)持要求換掉它,結(jié)果換掉沒多久,曾子就死了。人都要死了還堅(jiān)持不能破禮,要遵循道德。而現(xiàn)在社會(huì)的`人有些簡(jiǎn)直是以無恥為榮,和古代人的堅(jiān)守禮的思想簡(jiǎn)直是一個(gè)天上一個(gè)地獄啊。
從《寺人披見文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟,晉文公二次被寺人披追殺,第二次被斬?cái)嘁恢恍渥?墒墙?jīng)過寺人披的一番話,馬上改變態(tài)度,放棄前怨,接受意見,才能免除一場(chǎng)殺身之禍。
讀書能找到心靈的寧?kù)o,讀書能提高人的精神境界,讀書能陶冶情操。古人云:“開卷有益”“書中自有黃金屋,書中自有彥如玉”。所以多讀書絕對(duì)是有益身心健康的事。所謂:讀書好,好讀書,讀好書。
古文觀止讀后感 篇2
我喜歡讀書,尤其喜歡讀有營(yíng)養(yǎng)、有味道的書。那么,什么書有營(yíng)養(yǎng),什么書有味道呢?在我看來,書中的營(yíng)養(yǎng)是指書中所包含的哲理,讓讀者在閱讀后能夠在思想上邁出一大步。書中的味道意味著作者的寫作風(fēng)格應(yīng)該是獨(dú)特的,而不是大眾化的,可以帶給讀者獨(dú)特的感覺。這樣,所謂的“閱讀”就是讀者與作者之間的互動(dòng)。
即使浩瀚如煙海的書,這樣的書也少之又少。但至少在我看來,《古文觀止》是這樣一本好書。
我們可以分析一下。從縱向來看,它記錄了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清朝每一代文學(xué)大師的`經(jīng)典作品,如王勃的《滕王閣序》,劉禹錫的《陋室銘》,當(dāng)閱讀時(shí),讓我感覺我正駕駛著一艘小船,在歷史長(zhǎng)河蕩漾。
從橫向上看,《古文觀止》文章大都是散文,因?yàn)橛泻芏嗌⑽,所以兼取了駢文。由此可見,本書的體裁風(fēng)格是多樣而獨(dú)特的,如書、論、碑、記等。這確實(shí)是一本很好的縱橫交合的選集。
在閱讀《古文觀止》之前,我和幾個(gè)讀過它的朋友討論過。一個(gè)朋友告訴我,現(xiàn)在的文壇主要是現(xiàn)代的,而發(fā)展了幾千年的文言文越來越少,所以讀《古文觀止》并不有趣,既不懂也不有趣,只是瀏覽一番。后來,當(dāng)我看書的時(shí)候,我也起了“同理心”,但隨著逐漸深入閱讀,我的心就像一條干涸的河流,涌出了一個(gè)小小的甘泉。當(dāng)泉水逐漸注滿滋養(yǎng)我的靈魂時(shí),我恍然大悟:現(xiàn)代文和中古文都是文章,兩者之間有什么不同?在中華民族的鼎盛時(shí)期,有許多原因交錯(cuò)其中,我們應(yīng)該致敬,應(yīng)該學(xué)習(xí)。
另外,我想提出一個(gè)建議。如果你正在讀《古文觀止》,請(qǐng)慢慢讀,慢慢品嘗,就像喝茶一樣,只有這樣你才能嘗到這杯熱茶的香味。
古文觀止讀后感 篇3
前幾日,我把這本厚厚的《古文觀止》給翻完了,這本書基本收錄了從春秋戰(zhàn)國(guó)到明朝的優(yōu)秀散文。如果我們能從中吸收到一些營(yíng)養(yǎng),一定對(duì)我們的散文寫作有一些提示和幫助。我們常說散文之所以稱為散文,是因?yàn)樗Y(jié)構(gòu)較為松散。但是我發(fā)現(xiàn)在《古文觀止》中的散文在結(jié)構(gòu)上不僅不散,而且有一些共性。那就是大部分的散文從結(jié)構(gòu)上入手,都可分為現(xiàn)狀描述、提出問題、給出答案這三塊。
一、現(xiàn)狀描述
現(xiàn)狀描述又被稱為背景切入,特別在寫事的時(shí)候,文章往往需要從時(shí)代背景入手,說明發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)。出場(chǎng)的人物。比如,李密的《陳情表》,開頭大段地描述自己的平生及祖母劉氏的親情。看似好像是在陳述,其實(shí)是在鋪墊。為中段提出辭官照顧祖母打下基礎(chǔ)。還有《蘭亭集序》和蘇軾的《前赤壁賦》都有這種背景似的景物描述。為什么一定還有這種現(xiàn)狀的描述,俗話說,高潮來的'快,還得前戲好。如果你想要讀者和你一起high。必須得讓他人先進(jìn)入你的文章,如果沒有這些鋪墊,那便是假高潮了。
二、提出問題
這部分是其實(shí)文章相當(dāng)重要的一部分,并真正做到了承上啟下的作用。如果文章不提出問題,而只有背景切入,那么就變成了純粹的景區(qū)介紹。應(yīng)該說,這世上所有的文章無論是有意還是無意的,他都逃不開一個(gè)東西——?jiǎng)訖C(jī)。人做事是需要一定的動(dòng)機(jī)的,但是有動(dòng)機(jī)不一定就能把事做成。如果我們做不成,我們就有了問題和沖突。文章便要去解決這些沖突和問題。
三、解決問題
這幾乎是所有文章最為重要的地方。在第一部分完成了鋪墊,第二部分完成提問之后,我們不能就這樣把文章給我們的讀者,這樣是不負(fù)責(zé)的。三四部分的小短文,論往往站了大部分。解決問題的關(guān)鍵的是提出觀點(diǎn),觀點(diǎn)的得出和證明需要通過演繹和歸納。
總之,現(xiàn)狀——問題——解決,是寫文章特別好的一種思路。如果文章更會(huì)有邏輯,每一層都帶了一種問題意識(shí)。
古文觀止讀后感 篇4
古文觀止,凡二百二十二篇,先秦至明末文章精選,古人蒙學(xué)課本,亦是古人為學(xué)入門讀物,余在而立之年始讀,為生平一大憾事,亦可見當(dāng)代中國(guó)教育之偏頗。
就其布局而言,各朝以先秦最多,來源以《左傳》最多,個(gè)人以韓愈最多,取《左傳》傳承春秋大義的宗旨與韓愈辟道攘佛的功績(jī);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽(yù)韓愈文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺,若就文以載道論,韓文公逆諫人主,糾治世風(fēng),力挽唐代崇佛之狂瀾,足可當(dāng)之;但若就文字論,韓氏文章似未達(dá)這等境界,東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章,凡入一流者,主題可大可小,但必是一氣呵成,余音不絕,令吾輩后學(xué)讀其書,想見其為人!队^止》所選文章,以單篇論,太史公的《報(bào)任少卿書》無疑是獨(dú)步翰林,堪稱天下第一,文章情真意切,沁人心扉,筆尖所及,氣貫長(zhǎng)虹;余每每讀罷,未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文,難分伯仲,全憑諸君喜好。引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏、不以物喜,不以己悲,醉翁之意不在酒、挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終,各有所取,無有高下。非謂天下憂樂就高人一等,人生際遇不同,不必苛求。
《觀止》一書優(yōu)點(diǎn)許多,待諸君細(xì)品,其不足反倒不易察覺,而且不才以為,多為編者有意為之,讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以正統(tǒng)士人自居,重儒家傳統(tǒng)的立德、立功,立言,且以立德為本,因而不取賦一類追求辭藻華麗,言不及義的文章;對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議,故幾乎不取魏晉一代的文章;編者是清代學(xué)者,受彼時(shí)狹隘的'漢宋門戶之爭(zhēng)影響頗深,故宋代理學(xué)一脈文章全不取,是《觀止》大缺憾;另外,清代外族入主,這是一件以士自居的清代學(xué)者不能說的事情,所以元、清兩代的文章都不取,乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn),令觀止黯然失色。
古文觀止讀后感 篇5
近段時(shí)間,因?yàn)樾O女纏著要聽故事,在講了《聊齋志異》里的一些故事后,選擇了《古文觀止》里的26篇文章,首先是文章里的故事講解,然后再錄制古文原文。錄制之前,孫女會(huì)給爺爺捧杯茶潤(rùn)喉。在故事講解的過程中,孫女時(shí)不時(shí)地會(huì)提出一些相應(yīng)的問題,并且還會(huì)前后聯(lián)系起來說出自己的觀點(diǎn)。這么小的孩子居然能夠喜歡聽我誦讀古文,既出乎我的意料,也使我感到無比欣慰和喜悅。
在誦讀并錄制這些古文的`日子里,我是受益最大的那個(gè)人。好像是面對(duì)眾多先賢在交流,聆聽他們對(duì)世事人生的理解,越來越強(qiáng)烈的一種感覺油然而生,覺得自己的生命拉長(zhǎng)了數(shù)千年,視野拓展了幾萬里。就像到華夏最高學(xué)府進(jìn)修一個(gè)學(xué)年一樣,學(xué)到了許許多多的歷史、哲學(xué)、地理知識(shí),歷史興替歷歷在目,秀美山川盡收眼底,人生態(tài)度更加陽光。
在《誡兄子嚴(yán)敦書》里更正了對(duì)“口無擇言”這個(gè)詞的理解,原以為是“口無遮攔”不分場(chǎng)合亂發(fā)議論呢。讀了文章才知道這是對(duì)一個(gè)人(龍伯高)品德修為高的贊譽(yù),品德好的人說出的任何一句話都是有道德的,根本不用刻意選擇。而人們經(jīng)常引用的“刻鵠不成尚類鶩”“畫虎不成反類狗”也是出自馬援的這篇文章。
讀蘇軾的《超然臺(tái)記》,“人之所欲無窮,而物之可以足吾欲者有盡,美惡之辨戰(zhàn)乎中,而去取之擇交乎前。則可樂者常少,而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔,豈人之情也哉?”為“心有陽光,處處美景;欣賞美景,心更陽光。”這段話找到了知音。
孫女問我:“怎么都是這么好的故事?”我回答她說“所謂觀止,是幾千年來最好文章的集合!
《古文觀止》滋養(yǎng)了祖孫倆的身心!
古文觀止讀后感 篇6
作為人類精神和靈魂的結(jié)晶,書籍在社會(huì)進(jìn)步中的作用是無與倫比的,歌德曾說:“讀一本好書,就像和許多高尚的人談話!边@一點(diǎn)也不假,《古文觀止》就是這樣一本好書。
《古文觀止》這本書是由清初山陰人吳楚材和吳調(diào)侯倆叔侄編著的。所選之文上起先秦,下至明末,大體反映了先秦到明末散文發(fā)展的大致輪廓。我讀這本書就如同跨入了中國(guó)古籍文化巍峨的殿堂,觸目所見,多篇作品,都煥發(fā)著奇光異彩,閃耀著灼見真知,叫人一讀就難舍難分,越讀越感到意蘊(yùn)無窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著的`《師說》一文。感覺字字入理,句句動(dòng)情。
《師說》中的一段話這樣寫到:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣……是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也!贝笠馐钦f古代求學(xué)的人一定都有自己的老師。老師是用來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理,誰能沒有疑惑呢?有了疑難而不向老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教,那些疑難就始終無法解決了……最后說到真理和知識(shí)所在的地方,就是老師所在的地方。
讀完這段文字,我立刻聯(lián)想到了自己的平時(shí)的學(xué)習(xí)。我以前偶爾會(huì)有一些問題不太懂,而又不敢去問老師或不好意思向同學(xué)請(qǐng)教,怕老師會(huì)說我上課沒認(rèn)真聽講而責(zé)備我;怕同學(xué)們因?yàn)槲页煽?jī)好竟然有不明白的問題而取笑我,F(xiàn)在,我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請(qǐng)教別人,正如文中所說“孔子曰:‘三人行,則必有我?guī)煛!枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的方面,我們向別人請(qǐng)教,并沒有什么可以感到羞恥的地方。
讀完《古文觀止》這本書,確實(shí)令人受益匪淺啊!希望同學(xué)們都去讀讀這部國(guó)學(xué)經(jīng)典名著。
古文觀止讀后感 篇7
正所謂濃縮的都是精華,《古文觀止》就是這樣的一本“精華”書籍,它收錄的文章全都是古文中的精華!豆盼挠^止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”,陶醉于文言文的韻味的同時(shí),也讓我對(duì)歷史、文化、社會(huì)的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書,我相信會(huì)它讓你受益終身。
作為中國(guó)古文選本之最的《古文觀止》,最大的特點(diǎn)一、選文經(jīng)典,二、時(shí)代性的編排、三、最為津津樂道的評(píng)注,我想這就是《古文觀止》一直以來為人們喜愛的原因吧。我認(rèn)為它被稱為“歷史上最高水準(zhǔn)的文言文”一點(diǎn)都不為過。選文方面,著重選擇漢朝之前的經(jīng)典篇目,如《公羊傳》、《國(guó)語》、《左傳》等,它們總和達(dá)到了七十篇,占《古文觀止》選文的三分之一之多。我認(rèn)為這樣的好處:一是讓我們后人能夠了解到中國(guó)散文的發(fā)源,二是讓我們了解到秦漢時(shí)代文學(xué)的分量。所選的作品極具代表性,有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等,無一不是大家之作,經(jīng)典之作。所以收錄的作品都是經(jīng)濟(jì)文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文,也是最精華的部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者,從中都能得到很大收獲。在編目方面,《古文觀止》也很有特色,拋棄傳統(tǒng)的類型分類,而是采用以作者分類,朝代分類,可見編者的思路清晰,想更好呈現(xiàn)文章的想法。我從這樣的編排中,看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò),看到的是大氣磅礴的.氣勢(shì)。最讓我耳目一新還是書中的評(píng)注,讓我了解古人對(duì)于古書的評(píng)價(jià),如《醉翁亭記》中表現(xiàn)其駢散風(fēng)格的“也”的評(píng)注,司馬遷對(duì)屈原的“同心憂思”的評(píng)注,表現(xiàn)出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評(píng)注中,了解評(píng)注者思想的同時(shí),進(jìn)一步感受到古文美。
讀《古文觀止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神……它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集合,讀《古文觀止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀止》這本極具影響力的書作為我們的枕邊讀物。
古文觀止讀后感 篇8
《古文觀止》是本好書,是中華禮貌智慧的集現(xiàn)。我喜歡讀,它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。自我讀起此書時(shí),背過的古文可是就寥寥數(shù)文。實(shí)在是好文眾多,只得走馬觀花般學(xué)習(xí)皮毛,而在觀止的選傳中,猶獨(dú)鐘情于《戰(zhàn)國(guó)策》李斯的諫逐客書與三國(guó)的諸葛亮的出師表。李斯敢寫諫章批判秦王的做法是不對(duì)的,表現(xiàn)其的勇敢與智慧,文章結(jié)構(gòu)緊湊,舉例充分,論理十足,可謂是絕。諸葛孔明寫《出師表》,表現(xiàn)他正直,為夢(mèng)想奮斗的精神品格。下頭我就選諫逐客書二段來品析。
“臣聞地廣者粟多,國(guó)大者人眾,兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地?zé)o四方,民無異國(guó),四時(shí)充美,鬼神降福,此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首2以資敵國(guó),卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士,退而不敢向西,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦,可寶者多;士不產(chǎn)於秦,而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó),損民以仇,內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯,求國(guó)之無危,不可得也!
李斯寫諫逐客書時(shí),正為秦王因韓國(guó)實(shí)施「疲秦計(jì)畫」,而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內(nèi),于是李斯將諫章呈給秦王,秦王看之,欣然撤銷逐客令。試問;如果諫章不能打動(dòng)秦王,那么秦王會(huì)不會(huì)以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量,從容,淡定,真學(xué)才識(shí)。從文中看,亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始,一連串的.因果實(shí)例擺出,環(huán)環(huán)相扣,層次明了,之后說明為何不贊成,否定秦王的決議。第二段“夫物!保要q以為重要,一針見血。突出中心。
這是一篇不錯(cuò)的議論文,也讓我對(duì)作者感到敬佩,也讓我對(duì)自我感到愧疚。想想自我在生活學(xué)習(xí)中無法自立,也沒有像作者那樣有主見,遇事懦弱膽小。不能沉著應(yīng)對(duì),應(yīng)對(duì)一些物質(zhì)的事物,也不能夠地應(yīng)對(duì)。所以我立志學(xué)習(xí)作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意,很享受,很有啟發(fā)的書。
沒錯(cuò),就是它—《古文觀止》。
古文觀止讀后感 篇9
清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》,被譽(yù)為自清代以來最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作,薈萃了中華文化的方方面面!豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩,閃耀灼見真知,包含著很多的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛國(guó)。
愛國(guó)主義是中華民族千百年來所構(gòu)成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情,與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一齊,是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富。《古文觀止》中有很多的愛國(guó)名言,讀來催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽樓記》中說:不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。寥寥數(shù)語,光華奪目,擲地有聲。當(dāng)然,古人的愛國(guó)往往與忠君結(jié)合在一齊,但又都從忠君出發(fā),體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言:憂勞能夠興國(guó),逸豫能夠亡身,提醒人君注重人事,與民休息。
二、百善孝為先。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德,是立家立國(guó)的根本,其他各種道德觀念,如仁義禮智信,溫良恭儉讓,都是圍繞忠孝這一核心提出來的!豆盼挠^止》中寫孝道的資料很多。漢朝舊臣李密,因?yàn)橐疹欁晕遗P病在床的`祖母,不愿到朝廷為官,向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。
文章從自我幼年的不幸遭遇寫起,說明自我與祖母劉氏相依為命的特殊感情,圍繞想要盡孝的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷。但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無祖母,無以至今日,祖母無臣,無以終余年。母孫兩人,相依為命,是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。文章敘述委婉,情真意切,今日讀來仍然感受頗多。雖然父母在,不遠(yuǎn)行在交通和信息快速發(fā)展的今日已不再必要,但;丶铱纯慈匀皇情L(zhǎng)輩的期望,異常是在自我需要與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí),當(dāng)代人是如何取舍的呢。
三、為政在于得民。
得民心者的天下,民貴君輕,這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是,也是古代志士仁人的人生夢(mèng)想。《左轉(zhuǎn)·季梁諫追楚師》中寫道:夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想。《古文觀止》的文章,大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚,有的是官員,還有的是自由作家。幕僚們以文載道,表達(dá)自我的愛民思想,并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。
著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》,提醒唐太宗:居安思危,戒奢以儉,載舟覆舟,所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》,借阿房宮之興衰這一歷史題材,極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲,點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民,勸誡后人引以為戒。滅六國(guó)者,六國(guó)也,非秦也。族秦者,秦也,非六國(guó)也,使六國(guó)各愛其人,則足以拒秦;秦復(fù)愛六國(guó)之人,則遞三世可致萬世而為君。歐陽修身為滁州刺史,與賓客暢飲山水之間,一醉方休,其樂無窮,從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗,士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說》,深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗,賦稅的苛毒,表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦稅之毒,有甚于是蛇者乎!
四、寄情山水心地寬。
月有陰晴圓缺,人有悲歡離合。人生不可能一帆風(fēng)順,總會(huì)起伏跌宕。作為最美散文,《古文觀止》寫景寄情的文章很多,表達(dá)了作者們應(yīng)對(duì)成功與失敗,超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾,才華橫溢,可卻仕途坎坷,在老年的時(shí)候,離妻別子,孤身被貶往黃州,在潦倒不堪之時(shí),月夜泛舟于赤壁之上,寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。
哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無窮,惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之不禁,用之不竭,江流有聲,斷岸千尺,山高月小,水落石出。曾明月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)也!在人生最悲涼孤寂的時(shí)候,蘇軾寄情于山水,在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生,觀照自然,曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下,走向大自然,在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操,也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之,《古文觀止》200余篇,以時(shí)代為綱,作者為目,閱讀方便,查看快捷。所有文章皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一,篇篇膾炙人口、朗朗上口,篇篇說理明事、警醒來者。《古文觀止》在它問世后的300多年里,成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本,值得諸君放在案頭,閑暇誦讀,在美文中感悟人生,在美文中尋得智慧,從而淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)。
古文觀止讀后感 篇10
燥熱的盛夏,溫上一壺香茗,捧讀《古文觀止》,茗香微動(dòng)間,試看文壇眾生,輕叩古人閑遠(yuǎn)之意境,自有那清涼一隅。一語觀止,道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國(guó)歷代文言文散文典范之作的奇書,其見證中國(guó)古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著一篇篇美文,也翻出了一張張鮮活的面容,他們攜著禮義仁智信忠孝勇和……信步向我們而來。
“出師未捷身先死”的諸葛亮,詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁,死而后已”,于是就有了氣吞山河,感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬,對(duì)劉備知遇之恩的由衷感激,進(jìn)而心懷天下;白帝托孤,盡管幼主毫無治世之才,卻并無半分取代之意;到因阿斗之掣肘,雖六出祁山亦無功而返,然為社稷計(jì)仍忠貞不改初心;上諫后主以情動(dòng)人循循善誘,殫精竭慮以攻為守,為興蜀漢步步為營(yíng)……每每出師皆抱必死之心,身前身后一如心系朝堂,想先生文韜武略,智蓋三國(guó),倘不以小忠大義計(jì),只受托于人便忠至死,此番忠義,可鑒日月!
歸去來兮如陶淵明,《桃花源記》里,他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝,當(dāng)能否為官一任從而造福百姓,可以施展政治抱負(fù),只看你的家世背景時(shí),我們這位可愛的只上任了81天便辭去官職的彭澤令,他選擇遵從內(nèi)心,從此閑云野鶴棲身田園,躬身耕作自得其樂。無論知己良朋,還是農(nóng)人樵夫,都能成其座上賓﹑酒中客,那份隨和親民如他比較鐘愛的大自然般樸素珍貴。因了他的高尚情操,他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生,即使在千年以后,依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦!
自古來高官厚祿本就難拒,若說真心請(qǐng)辭第一人,恐非李密所屬,一章《陳情表》,字字泣訴,行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪,若以常理論,君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密,三番五次以奉親請(qǐng)辭,比較后還寫了感天動(dòng)地的請(qǐng)辭奏章,連皇帝也對(duì)他無話可說,無咎可追,誰說自古忠孝難兩全,怕只是未到情深處吧!當(dāng)讀到“祖母無臣,無以終余年;是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng),而報(bào)劉之日短也”時(shí),總能為其孝心潸然淚下,感動(dòng)不已。他的再三辭詔,固也有為前朝守節(jié)之志,然言由心生,若無烏鳥反哺之孝心,又豈能作出如此感人之大作呢!
每次讀《滕王閣序》,不管是其音律﹑對(duì)仗﹑辭藻,還是天文地理﹑人史典故,都能得到一份看大片的心情。只一句“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”,即能將你帶回千年前那個(gè)流光溢彩﹑的午后,天才少年王勃,一身束裝風(fēng)度翩翩,臨江而立借景抒懷。當(dāng)他極目遠(yuǎn)眺,天高云淡秋水闌珊,漁舟唱出清寂斷腸,雁群驚于江山夜寒,“關(guān)山難越,誰悲失路之人?萍水相逢,盡是他鄉(xiāng)之客”,是這位因才遭嫉﹑屢受打擊的天之驕子無可奈何又不屑同流合污的感時(shí)傷懷。然并非一味沉淪,當(dāng)下筆鋒又轉(zhuǎn)“北海雖賒,扶搖可接;東隅已逝,桑榆非晚;無路請(qǐng)纓,有懷投筆”,華麗的詞藻背后,深藏了一顆不甘寂寞的心,只是吟誦越暢快淋漓,失落越無處可托罷了。比較終上天將王勃的人生永遠(yuǎn)定格在了他比較美好的`氣宇軒昂的二十七歲,短暫的一生里他才華橫溢卻又壯志難酬。我們婉惜懷才不遇給了王子安顛沛流離挫折橫生的境遇,又慶幸于郁郁難平的子安才給出了如此瑰麗壯闊的絕唱。落霞孤鶩,秋水長(zhǎng)天,仍靜靜相望,穿越千年而不老,正如永遠(yuǎn)年輕的王勃,還有他留給后人的千古名作。
不覺翻篇到了北宋,《前赤壁賦》就這樣牢牢占據(jù)了我的眼睛,蘇子與客泛舟游過我的腦海。空靈飄渺的江面,載著那一葉扁舟,歡聲笑語中因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊,世間萬物皆有變與不變之兩面,若變就算是天地之大也無法更改,若不變,渺小如我亦能終我之初,那萬物又有何可羨慕的呢?萬物各有其主,若不是你該得的,一絲一毫也莫強(qiáng)求,只是造物主又何其慷慨,將無窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用,徜徉其間其樂更無窮。逆境磨難又怎樣,坎坷多舛當(dāng)如何,起起落落我自一笑置之。從此開荒置種,親事農(nóng)桑,與漁樵雜處,為醉人推罵,漸喜于不為人識(shí);更歡于筍鮮魚香,于清苦處悉心研制注定會(huì)流芳百世的東坡肉魚;即使在他被貶到更遠(yuǎn)更荒涼之地,也總能苦中作樂去發(fā)現(xiàn)廉美的食材將之改造成美食,諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣,并跟兒子逗樂“無令中朝士大夫告知,恐爭(zhēng)謀南徙,以分此味”,天真爛漫狀,令人捧腹!
如果說此中歡樂給了蘇軾以豁達(dá)和樂觀,屢遭逆境又讓他始終保持著對(duì)詩(shī)畫文藝的敏感明亮,所以名篇大作更迭而出,對(duì)客觀事物規(guī)律和人生哲理的感悟更是達(dá)到了的高度。蘇軾又是政績(jī)的好官,所到之處興水利、減稅負(fù)、開辦慈善事業(yè)和公立醫(yī)院,即使年老被貶惠州和海南,也綿綿致力于當(dāng)?shù)氐乃逃裆,“一自坡公謫南海,天下不敢小惠州”,可見影響之深遠(yuǎn)。為官一任時(shí)必造福一方心系蒼生,低谷窘境中粗鄙野菜亦能成就其有味的人間清歡,天大的事自有那碗東坡肉頂著,這樣的東坡,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,當(dāng)堪稱中國(guó)政治文人之典范!
再來看《岳陽樓記》,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,高調(diào)做人更高調(diào)做事的范仲淹;《鄒忌諷齊王納諫》,玉樹臨風(fēng)位高權(quán)重的鄒忌,由小事領(lǐng)悟治國(guó)大道,以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言,為齊國(guó)揚(yáng)風(fēng)正氣,終助其繁榮昌盛;《師說》,桃李滿天下的韓愈,仍不斷學(xué)習(xí)嘆“吾生也有涯,而知也無涯”,是向?qū)W之人心中的一盞明燈;《陋室銘》,簡(jiǎn)陋的居室內(nèi),裝滿了劉禹錫的安貧樂道與潔身自好,何陋之有啊……通讀全篇,當(dāng)我費(fèi)盡周章方解其一句,千年前的三尺蒙童已然是倒背如流;縱觀全書,流芳百世的名篇里,歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫,多數(shù)皆遭過常人所不能承受之難,然雖萬難,既定初心便矢志不改,終為后世萬人留下經(jīng)天緯地之大文章,氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對(duì)好兄弟,他們比肩奔跑,歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨,愈顯其璀璨奪目,他們是不刺目之光芒,光照萬丈;他們擁不張揚(yáng)之力量,力透千古。
一部《古文觀止》,浮光掠影般向我們呈現(xiàn)了一幅中國(guó)歷代社會(huì)斑斕多姿的畫卷,攤開一個(gè)個(gè)形形色色的故事,靈活豐滿的人物,似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致,飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng),那被不斷激起的漩渦深藏著永無止境的欲望,并將不斷吞噬迷失著蕓蕓眾生。或許我們可以,學(xué)古人焚香試茶,聽雨淺讀,剪一段清明時(shí)光,擷一縷云淡風(fēng)輕,放下紛繁困擾,找一找比較初的自己。無論漫步無論獨(dú)處,慢一些,再慢一些,生活本該如此。
古文觀止讀后感 篇11
初次了解到這本書是緣于兒子的語文老師,她讓學(xué)生暑假讀《古文觀止》說有利于學(xué)習(xí)好文言文。于是將《古文觀止》看一遍下來?催@本書的初衷是幫助兒子提高文言文的水平,可看過后才知道我收獲的不止是這些。
這是本書是一本古老而有深度的書籍!豆盼挠^止》的編選者為清代吳楚材、吳調(diào)侯,他倆是叔侄關(guān)系。據(jù)記載,吳楚材天性孝友,潛心力學(xué),尤好讀經(jīng)史,于尋常講貫之外,別有會(huì)心。他們二人才氣過人,而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物,從而就想把這些文字發(fā)揚(yáng)光大,書名取為觀止,意在力圖選編達(dá)到盡善盡美,無以超越。我粗略的數(shù)了一下初中教材從中共選了12篇文章,高中教材共選了16篇,而且新課改又加大了文言文篇幅。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選,且大多數(shù)都是非常優(yōu)美的文章。這部書既重視文章的思想內(nèi)容,又重視文章的寫作技巧和語言的錘煉,把說理、記敘、抒情、寫景熔為一爐,搜集了許多名篇。從一個(gè)教師的眼光出發(fā),我讀此書的感想如下:
一、親情傳孝道
本書記載孝道的較少,但李密的《陳情表》使人深受感動(dòng)覺得自己不夠孝順。李密寫《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官,但他情真意切的話語,使晉武帝明白其心志,不僅不被治罪,還受到皇恩沐浴!盀貘B私情,愿乞終養(yǎng)”的孝心,本是人之常情,但“臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。這種言論,我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教師,我深知感恩教育十分重要,也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身,實(shí)在是做得不夠:父母年邁,卻不在身邊。他們有病痛時(shí),我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此,工作再忙、離家再遠(yuǎn),我們都當(dāng);丶铱纯。
二、忠義弘美德
《諫太宗十思疏》中魏征的“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。這些濃縮而有提醒意義的言論像一面鏡子,使唐太宗從中照出了自身的不足,從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教師的眼光來看,也覺得很有意義!盁o因喜以謬賞、無因怒而濫刑!碧嵝阎覀?cè)趯W(xué)校與學(xué)生交往中,教師處理任何問題都要三思而后行、客觀公正。然而,人非圣賢,難免不被自身的情緒所影響。因此,我們要學(xué)會(huì)寬容,海納百川、有容乃大。文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師教學(xué)過程中的警示牌。知足常樂,學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種誘惑,我們教師依舊堅(jiān)守崗位,不動(dòng)搖,不跳槽,仍能樂教,并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過如此。魏征是幸運(yùn)的,他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治,為天下百姓開創(chuàng)了一個(gè)盛世。而另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世,卻能以一人之智慧救蜀、治蜀,保一方平安。他憂國(guó)憂民,最終積勞成疾,郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國(guó)之心,赤膽之情。其以一人之心力,欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì),雖如螳臂當(dāng)車,卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言,范仲淹的,《岳陽摟記》,那種彷徨與愁悶,愛國(guó)與國(guó)人,更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂!钡谋ж(fù),卻從未忘記自己的職責(zé)。因此,我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利,憂國(guó)憂民的優(yōu)秀政治家。
三、解惑伴傳道
作為教師,要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是〈〈師說〉〉!皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”是我們教師站在講臺(tái)上每天必備的基本工作。然而,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”的言論使人難以接受。其實(shí),我們的知識(shí)不斷老化,不加以學(xué)習(xí),就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬局面呢?
首先不要抹殺孩子的天性孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師,我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩,應(yīng)允許他們犯錯(cuò),并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。作為家長(zhǎng),也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張,就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問問孩子,你們是否愿意學(xué)。由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽話的`孩子,因此,孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈犜,卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰也不知道他們性格上有哪些缺陷,需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景,永遠(yuǎn)只禁錮在盆中,永遠(yuǎn)也離不開園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上,經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過于干涉,只會(huì)適得其反。即“雖曰愛之,其實(shí)害之;雖曰憂之,其實(shí)仇之!逼浯魏⒆有枰裁醋鳛榧议L(zhǎng),你了解自己的孩子嗎?作為教師,你了解學(xué)生嗎?他們需要什么?我們惟恐子女(學(xué)生)才能一般,不能出人頭地,更怕他們有陋習(xí)。因此,我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性,變得千篇一律。就像時(shí)下的青年整容一樣,美是美了,卻千人一面,失去了本來的真。我們對(duì)子女(學(xué)生)的教育很難做到理性。這就是“愛之太殷,憂之太勤,旦視而暮撫,已去而復(fù)顧。”的教育胡同。孩子門需要什么?不過是一點(diǎn)自由而已。我們常常抱怨沒有“千里馬”,其實(shí)千里馬常有,只是我們沒有伯樂的眼光罷了。
此外,書中的歷史典故、唐宋八大家的寫景散文,這些文章,千百年來流傳至今,依然膾炙人口,可見它的生命力是何等的旺盛!希望有更多的人去了解它閱讀它。
利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民,何必一定要身居相位呢?我們教師也一樣,雖只有一方三尺講臺(tái),卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華,體現(xiàn)自身的價(jià)值。
古文觀止讀后感 篇12
《古文觀止》。其實(shí)一開始,我對(duì)古文是厭惡的,這種厭惡來自另一本書,它叫做《五年高考,三年模擬》。原先以為高考以后,我就永遠(yuǎn)和這些艱澀的文字說再見了,沒想到,陰差陽錯(cuò),我成了一個(gè)語文老師,今天在此和大家一起分享一點(diǎn)自己對(duì)這本書的體會(huì)。
《古文觀止》清代吳楚材、吳調(diào)侯編選。清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。二吳均是浙江紹興人,長(zhǎng)期設(shè)館授徒,此書是為學(xué)生編的教材。而這本由兩位鄉(xiāng)村教師選編的“教材”300年來流傳極廣、影響極大,在諸多古文選本中獨(dú)樹一幟,魯迅先生評(píng)價(jià)《古文觀止》時(shí)認(rèn)為它和南朝太子蕭統(tǒng)組織文人共同編選《昭明文選》一樣,“在文學(xué)上的影響,兩者都一樣的不可輕視”。
《古文觀止》,二百二十二篇古文,不能和大家一一分享,簡(jiǎn)單的談一點(diǎn)自己的收獲。
作為教師,要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是〈〈師說〉〉。師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。讓我知道了教師站在三尺講臺(tái)上每日必備的基本工作。韓愈說:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!钡难哉撘婚_始使我難以接受。但是逐漸的`發(fā)現(xiàn),我們的知識(shí)會(huì)不斷老化,不加以學(xué)習(xí),就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬?這就激勵(lì)我要不斷的學(xué)習(xí)。
同時(shí)我也覺得,當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí),我們要放寬心,即使請(qǐng)教于學(xué)生,也不是什么可恥的事,無知才是我們所要禁忌的。不要覺得自己是大人,面子上過意不去。要知道:“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存。”
古文觀止讀后感 篇13
三年來,余每日晨讀,閱畢古文觀止,雖非正業(yè),卻是入職學(xué)校以來最大收獲,頗為感慨,請(qǐng)略陳陋見。
一、古文觀止,凡二百二十二篇,先秦至明末文章精選,古人蒙學(xué)課本,亦是為學(xué)的入門讀物,余而立之年后始讀,可作為中國(guó)教育是人類歷史最大笑話的明證;
二、就文集布局而言,各朝以先秦最多,來源以左傳最多,個(gè)人以韓愈最多,似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽(yù)韓愈文章“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺”,但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞,單就文采論,韓氏文章近乎味同嚼蠟。
三、愚以為,天下文章,凡入一流者,主題可大可小,但必是一氣呵成,余音不絕,令吾輩后學(xué)讀其書,想見其為人。文集所選文章,以單篇論,太史公的《報(bào)任少卿書》獨(dú)步翰林,堪稱天下第一,文章情真意切,氣貫長(zhǎng)虹,筆尖所及,沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲,全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏”,“不以物喜,不以己悲”,“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,各有所取,無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等,人生際遇不同,不必苛求。
四、文集優(yōu)點(diǎn)許多,待諸君細(xì)品,其不足反倒不太容易覺察,且鄙人以為,多為編者有意為之,讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居,重傳統(tǒng)的立德、立功,立言,以立德為先,因而對(duì)賦一類追求辭藻華麗,言不及義的文章不;對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似有異議,故對(duì)魏晉一代的文章幾乎不;編者是清代學(xué)者,似受彼時(shí)狹隘的漢宋門戶觀影響,故宋代理學(xué)一脈文章全不取,是大缺憾;另外,清代為外族入主,對(duì)這些以士自居的學(xué)者是一件不能說的事情,所以元、清兩代的文章都不取,乃至明末清初三杰的.文章都不在其列;“觀止”未免黯然失色。
五、縱觀歷朝歷代,以明代文章最差,宋濂文章多媚骨,陽明心學(xué)多偏鋒,皆不足法,其原因仍不得正解。個(gè)人以為,或許中華文明歷經(jīng)5000余年,至此已垂垂老矣,國(guó)運(yùn)不濟(jì),國(guó)勢(shì)保守,文風(fēng)英氣不足,老態(tài)有余,全無漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看,中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起,即自南宋起,文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講,有宋一代,重文輕武,血性漸失,手無縛雞之力的白面書生自宋始,直至近代不能復(fù)興。
古文觀止讀后感 篇14
錢鐘書先生曾說,古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期,古代是幼稚的,經(jīng)過幾千百年的長(zhǎng)進(jìn),才慢慢地進(jìn)化到現(xiàn)代;讀《伊索寓言》可以增進(jìn)我們對(duì)現(xiàn)代文明的驕傲,《伊索寓言》中好多淺薄的見解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》,也覺到古人真是幼稚得可愛,那些正兒八經(jīng)的散發(fā)著頭節(jié)氣的見解,如不加以糾正必“貽害”后人。因此,我以錢先生為榜樣,拈出幾則故事,作為反面教材,以警醒世人。
一、喪欲速貧。此言出自《檀弓》,意思是不作官了,應(yīng)該迅速窮下去,以免別人誤會(huì)他在位時(shí)是個(gè)貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐!俗話說,三年清知府,十萬雪花銀。君不見,高官下野大多暴富?只因在臺(tái)上時(shí),縱有千二八百萬也不敢露財(cái),下臺(tái)了修高樓、泡包廂,又有誰管得著?在臺(tái)上時(shí)生意不敢“做明”,與大款不敢傍得太緊,下臺(tái)了正好利用舊日關(guān)系,以權(quán)易錢。昔日做官,今日為款,潮流每每如此。
二、如棠觀魚魯隱公想要棠地看捕魚,臧僖伯為此發(fā)了一大通議論,反對(duì)隱公去。魯隱公只好說:“吾將略地焉!笨磥黻百也莻(gè)不識(shí)時(shí)務(wù),沒讀過“下級(jí)學(xué)”的書呆子。領(lǐng)導(dǎo)有雅興下鄉(xiāng)釣魚,他不備小車、不置釣具,積極陪領(lǐng)導(dǎo)鍛煉身體,還要“稱疾不從”,天底下有這樣的傻子嗎?奇怪的是,《古文觀止》中這類角色還真不少,比方說里革,比臧僖伯還要惡劣,魯宣公看著就要拉一大網(wǎng)魚起來,他竟然揮刀割斷魚網(wǎng)——好在“適者生存”,這種人注定要“自然淘汰”。
三、民將筑臺(tái)于夏氏陳靈公是古代最著名的昏君。他與夏征舒的母親有染,還要老百姓在夏家修個(gè)高臺(tái),以致于章子大搖其頭,預(yù)言陳國(guó)必亡?磥恚愳`公吃虧在于他太老實(shí),假若他生在現(xiàn)代,就決不會(huì)大張其鼓地修屋筑高臺(tái)了,而是要大力發(fā)展“兩非經(jīng)濟(jì)”、“路邊經(jīng)濟(jì)”,今天“夜來香”,明日“康樂城”,不亦快哉!
四、杜蕢揚(yáng)觶晉平公與師曠、李調(diào)一起飲酒作樂,杜蕢進(jìn)來讓師曠喝了一杯,又讓李調(diào)喝一了杯。平公覺得奇怪,問了原因,主動(dòng)罰自己一“觶”。這就是“杜舉”一詞的來由?磥砝速M(fèi)人材的現(xiàn)象也是“古而有之”,象杜蕢這樣善于勸酒的.人材,當(dāng)“公關(guān)”或是辦公室主任,才真正物盡其材。甚矣!平公之無珠。
五、白珩猶在乎?趙簡(jiǎn)子招待楚國(guó)客人,故意把身上的佩玉撞得丁當(dāng)作響,并問客人:“你們楚國(guó)著名的玉器白珩還在嗎?”看趙簡(jiǎn)子的舉止,讓我感嘆那時(shí)真是落后——一塊石頭是什么寶貝?少見多怪!假若他有幸在今天混個(gè)一官半職,他一定會(huì)拿出手機(jī)說:“這是哥們才送一個(gè),款式新,功能強(qiáng),上網(wǎng)、發(fā)短信息、傳真樣樣搞定。你的呢?怎么那樣老土?磚頭似的!”
古文觀止讀后感 篇15
余以三年光景,每日晨讀,閱畢《古文觀止》,雖非正業(yè),卻是入職學(xué)校以來最大收獲,頗有些心得,請(qǐng)略陳陋見。
古文觀止,凡二百二十二篇,先秦至明末文章精選,古人蒙學(xué)課本,亦是古人為學(xué)入門讀物,余在而立之年始讀,為生平一大憾事,亦可見當(dāng)代中國(guó)教育之偏頗。
就其布局而言,各朝以先秦最多,來源以《左傳》最多,個(gè)人以韓愈最多,取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽(yù)韓愈“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺”,若就“文以載道”論,韓文公逆諫人主,糾治世風(fēng),力挽唐代崇佛之狂瀾,足可當(dāng)之;但若就文字論,韓氏文章似未達(dá)這等境界,東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的.溢美之詞。
古今文章,凡入一流者,主題可大可小,但必是一氣呵成,余音不絕,令吾輩后學(xué)讀其書,想見其為人!队^止》所選文章,以單篇論,太史公的《報(bào)任少卿書》無疑是獨(dú)步翰林,堪稱天下第一,文章情真意切,沁人心扉,筆尖所及,氣貫長(zhǎng)虹;余每每讀罷,未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文,難分伯仲,全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏”、“不以物喜,不以己悲”,“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,各有所取,無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等,人生際遇不同,不必苛求。
《觀止》一書優(yōu)點(diǎn)許多,待諸君細(xì)品,其不足反倒不易察覺,而且不才以為,多為編者有意為之,讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居,重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功,立言”,且以立德為本,因而不取賦一類追求辭藻華麗,言不及義的文章;對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議,故幾乎不取魏晉一代的文章;編者是清代學(xué)者,受彼時(shí)狹隘的漢宋門戶之爭(zhēng)影響頗深,故宋代理學(xué)一脈文章全不取,是《觀止》大缺憾;另外,清代外族入主,這是一件以“士”自居的清代學(xué)者不能說的事情,所以元、清兩代的文章都不取,乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn),令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文,以明代文章最差,宋濂文章多媚骨,陽明心學(xué)多偏鋒,皆不足法,其余更不足論,其原因仍不得正解。個(gè)人以為,或許中華文明歷經(jīng)5000余年,至明代已垂垂老矣,國(guó)運(yùn)不濟(jì),國(guó)勢(shì)保守,文風(fēng)英氣不足,老態(tài)有余,全無漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看,中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起,即自南宋起,文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講,有宋一代,重文輕武,血性漸失,手無縛雞之力的白面書生自宋始,愈演愈烈,直至近代不能復(fù)興?杀蓢@!
古文觀止讀后感 篇16
偶爾聽見老師說《古文觀止》是本不錯(cuò)的書,我便纏著媽媽買了,但買回之后卻大失所望,那一個(gè)個(gè)認(rèn)不得的字,那一句句看不懂的文言古句,讓我不知從何讀起,更是讓這本書一度被我所遺忘,直到某日,無意翻開這本蒙塵已久的書,細(xì)細(xì)品味一番,雖說依舊看不懂那深?yuàn)W的文言文字,但那譯文所講述的一個(gè)個(gè)故事卻是讓我大感興趣,特別是“曹劌論戰(zhàn)”一文。
在“曹劌論戰(zhàn)”中,最吸引我的除了曹劌不費(fèi)吹灰之力以少勝多戰(zhàn)敗齊國(guó)以外,便是他與魯莊公的那番交談,特別是在魯莊公質(zhì)問他:敵強(qiáng)我弱,兵力懸殊,我們可能勝利嗎?的時(shí)候,曹劌并未直接回答,而是問魯莊公,他所做之事是否會(huì)讓百姓愿意為他打仗。他這一問,抓住了任何一個(gè)帝王都愛面子的特點(diǎn),讓魯莊王不得不用各種事件來證明自己愛百姓,以至于百姓會(huì)真心誠(chéng)意隨其作戰(zhàn),而曹劌就是在這時(shí)取信于魯莊公,讓其相信自己是為國(guó)存亡而來覲見,從而獲得出戰(zhàn)的機(jī)會(huì),在戰(zhàn)時(shí)大放異彩!安軇フ搼(zhàn)”讓我看到了一個(gè)機(jī)智而心思縝密的人,讓我在敬佩他的同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多。而除了曹劌論戰(zhàn),《古文觀止》上一些我聽聞已久的名篇也吸引著我。
《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作,也被收錄進(jìn)了《古文觀止》中。這篇文章僅僅八十一個(gè)字,卻寫出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質(zhì),就如周敦頤的《愛蓮說》中的那句“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”一樣,那《陋室銘》中字句句間都流露著劉禹錫的不慕名利的高尚情懷,特是那句“斯是陋室,惟吾德馨”,好像就是再向那些在他落魄時(shí)落井下石的人說著“我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋之中,也不會(huì)放下尊嚴(yán)與你們這群人同流合污!”而這也讓我在對(duì)劉禹錫的'《陋室銘》大加贊揚(yáng)時(shí),也對(duì)面前抱著的這本我原本不太放在眼里的古文言文,書產(chǎn)生了極大地興趣與好感,對(duì)于它的“身世”我也有了了解,他是從一對(duì)以教書為職的叔侄吳楚材與吳調(diào)侯編著的,雖然只是編著,但正因?yàn)橛辛诉@樣一本書,才讓我對(duì)古文產(chǎn)生了興趣。
《古文觀止》中名篇眾多,名句也眾多,但我最愛的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文!边@話語中透露著王羲之對(duì)世態(tài)炎涼,時(shí)間飛逝的感慨,讓我也受益匪淺。
《古文觀止》,文有十二卷,卷卷引人入勝,拿起而不想放,讀之而不想停,篇篇都是古人智慧之精華,句句都是做人的道理,每讀其文,品其語之后,都會(huì)懂得很多,更讓我明白了通往人生目標(biāo)的路上只有坎坷,而越過坎坷的方法,除了多經(jīng)歷,還要多讀書以明志,我看中了《古文觀止》,不知您意下如何讓?
古文觀止讀后感 篇17
之所以會(huì)閱讀《古文觀止》,說來也是機(jī)緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信,知道了又是一學(xué)期一會(huì)的讀后感時(shí)間,于是從群共享下載了書單直奔圖書館,憑直覺覺得標(biāo)題不錯(cuò),便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn),書頁微微泛黃,這無一不昭示著它存在了好些年頭,還未閱讀,心底里已增添了幾分好感。
《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權(quán)和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本,從先秦到明末,共12卷,222篇,以散文為主,間或穿插有駢文辭賦?滴跞哪辏䥇菍寮慕o已是兩廣總督的吳乘權(quán)的.伯父吳興祚,吳興祚“批閱數(shù)過”后于當(dāng)年五月端陽日付梓,這就是《古文觀止》的初刻本。此后,《古文觀止》又經(jīng)過多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點(diǎn)校的,他以1958年中華書局出版本為底本,用映雪堂原刻本復(fù)核,再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過,甚至還參閱了相關(guān)史書、總集、別集所收古文。首頁刊登安秋平的點(diǎn)校說明,此外還附有吳興祚的序,吳乘權(quán)、吳大職二人合寫的序和吳乘權(quán)的例言。
《古文觀止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作,其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現(xiàn)過,每每讀到,都會(huì)油然而生出一種親切感。吳乘權(quán)和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故,部分句子的釋義和自己的評(píng)注,用小字與原文隔開。適當(dāng)?shù)募磿r(shí)注釋,能夠幫人更好地理解原文,又不至于只看釋文而不去思索。由于沒有應(yīng)試壓力,再加上注釋和已有的古文基礎(chǔ),閱讀《古文觀止》,不僅能溫習(xí)了學(xué)過的古文知識(shí),充實(shí)自身的文學(xué)修養(yǎng)水平,也能在閱讀的過程中窺見歷史的片段。先秦時(shí)期,諸國(guó)混戰(zhàn)、群雄并起,各國(guó)國(guó)君為開拓疆土,發(fā)起各種正義的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng);能臣干吏或向君主勇諫,停止不義戰(zhàn)爭(zhēng)、拒絕向他國(guó)借道,或出使他國(guó),以一己之力勸退一國(guó)之師。兩漢之際,帝王下詔求賢,賢臣上表獻(xiàn)策。魏晉南北朝,朝代更迭頻繁,文人雅士退居一隅,縱情山水。唐宋大家,居廟堂之高則陳書上表憂國(guó)憂民,處江湖之遠(yuǎn)則歸于自然攜友同游……
87年版的《古文觀止》的最大特色在于二吳的評(píng)注,他們會(huì)在某些句子后面和全文借書處添加自己的觀點(diǎn)看法,如《曹劌論戰(zhàn)》中就有評(píng)論:“‘肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀’,罵盡謀國(guó)僨事一流人,真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評(píng)論:“一念奢侈,饑寒立至。起手?jǐn)?shù)言,窮極原委!榉ㄅc盜盜’一語,透盡千古利弊”,言有盡而意無窮,讀來令人深思。
《古文觀止》作為我國(guó)古代散文的入門書,集中展現(xiàn)了我國(guó)古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
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