《道德經(jīng)》讀后感(通用15篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的《道德經(jīng)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德經(jīng)》讀后感1
“沒什么，世界的開始”
生命從何而來？父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結(jié)合起來才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒，生命從何而來？
人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì)有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì)去哪里？
“出名，不是很出名”
語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的'。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會(huì)，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕�，道德相反。《紅樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里，是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是，外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂的。在這個(gè)世界上，隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們想要有更多的錢，無休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力，這違背了自然規(guī)律。
世間萬物，到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則，嚴(yán)冬過后，春天一定會(huì)到來，嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看�！�
就像我的第一個(gè)問題，世界上還有很多未解之謎。現(xiàn)實(shí)中似乎沒有什么線索，要找“沒有”。而“無”是神秘的，要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無”也是可觀的。
《道德經(jīng)》讀后感2
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的`法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會(huì)得“道”呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬�(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
《道德經(jīng)》讀后感3
“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭(zhēng)奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜；不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強(qiáng)人們的體魄。永遠(yuǎn)使人們沒有知識(shí)，沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無為的方式去對(duì)待一切，就沒有辦不成的事。
老子主張無知無欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的爭(zhēng)斗中遭到了極大的破壞。老子面對(duì)戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的本性本來是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂，爭(zhēng)名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會(huì)動(dòng)亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個(gè)美好的愿望。
從對(duì)于人類文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來看，老子的思想是深刻的，具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，生存意識(shí)。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類已經(jīng)遭到了大自然的報(bào)復(fù)。
人類是地球上最有智慧的`動(dòng)物，同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ捎谌说幕顒?dòng)，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開始瘋狂報(bào)復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威脅著整個(gè)人類的生存，全球每年有500萬人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識(shí)、財(cái)富而沾沾自喜。殊不知，人類在不斷著創(chuàng)造文明，同時(shí)也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>
《道德經(jīng)》讀后感4
縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的'。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾！
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
《道德經(jīng)》讀后感5
上學(xué)期，我們接觸到了國(guó)學(xué)這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同，我們五年級(jí)，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個(gè)道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動(dòng)萬物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時(shí)都帶著道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四�？有時(shí)，連那些專門研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的'意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來方便，其實(shí)是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò)，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。現(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們？哈！對(duì)，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
經(jīng)過注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國(guó)學(xué)，愛上了中華五千年的文明……
《道德經(jīng)》讀后感6
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無為”，我覺得無為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎�，就是讓自己�?duì)待別人要寬容大度�！盁o為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無所不為的，“無為”是一種心境，一種修養(yǎng)！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說自己無論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(zhǎng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無成，終會(huì)無所收獲！就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的`幾率就越大！
就拿讀書這件事說吧，有很多人讀幾天感覺沒啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無為之心做有用之事！
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
《道德經(jīng)》讀后感7
《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說，政府的政策穩(wěn)定、開明，人民就安居樂業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì)使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì)誠(chéng)信缺失。在第十七章中，老子認(rèn)為，好的政府不會(huì)亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jī)，只會(huì)認(rèn)為是自己努力的結(jié)果，和政府沒有關(guān)系。政策的多變，會(huì)造成政府失去誠(chéng)信，人民不會(huì)相信政府。
這兩章內(nèi)容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對(duì)政府的話產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度降低。政策的.多變會(huì)使一些人不勞而獲，別的人就會(huì)學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對(duì)自己產(chǎn)生利益，社會(huì)因此變得浮燥，人民沒有了長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)，急于求成，急于利用當(dāng)前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標(biāo)落空。
老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認(rèn)為治理國(guó)家，應(yīng)當(dāng)像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規(guī)矩和墨斗劃出高低、長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，讓手下的工人按照標(biāo)準(zhǔn)去做就行了，要是有人做不好，批評(píng)或是辭退他，他都不會(huì)有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養(yǎng)樹一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來好像很愛惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結(jié)果卻使政府和人民都覺得很困苦疲乏，社會(huì)并不能安定興旺。
《道德經(jīng)》讀后感8
一、大道至簡(jiǎn)，真理人人適用。
老子的智慧，是中國(guó)文化的重要組成部分，同時(shí)已成為了世界性的重要思想理論。那么，譯文的準(zhǔn)確程度非常重要，過去許多版本的《道德經(jīng)》，都不能完美體現(xiàn)其完整意義，而且人們發(fā)現(xiàn)存在誤判和曲解，這真是誤導(dǎo)了世界，蒙蔽了心靈。如此智慧的經(jīng)典，人們沒有從內(nèi)心深處受益，使世界陷入了沒有真理準(zhǔn)則的動(dòng)蕩之中。人們往往都按照自己的理解、喜好、需求來評(píng)說老子，說老子是思想家、政治家、軍事家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、中醫(yī)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等等。不能與老子智慧同步的人還認(rèn)為，老子是消極的、矛盾的、唯唯諾諾、低眉順眼的小老頭，這都是從字面上對(duì)老子的妄加猜測(cè)，不能與之同頻的人，不能徹知老子內(nèi)在的偉大。其實(shí)，圣人的語言是一體全觀的，真理是沒有漏洞的，真理是處處適用的。如果一定說老子是什么家的話，最確切的應(yīng)是心之本能學(xué)家。因?yàn)樾氖羌抑荆渌沂歉θ~。根之深厚，豈有不成就各種學(xué)家之理，世間各類學(xué)家，都需心之本能的滋養(yǎng)，才能保證保持一生行走在正確的.道路上，否則，各種“學(xué)家”最終只是一堆名詞概念而已。所以老子撰寫《道德經(jīng)》完全是以提升心之本能、提高個(gè)人心性為出發(fā)點(diǎn)的，解決了個(gè)人的問題，就解決了社會(huì)的問題，每個(gè)人都自律，社會(huì)還會(huì)有問題嗎？繼而也就解決了世界的問題。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心平靜之時(shí)，是不會(huì)與人發(fā)生是非糾葛的，不會(huì)向外投射，就會(huì)呈現(xiàn)一派祥和景象，所以印證了世界就是你，你就是世界。每個(gè)人只要做好自己，收起并關(guān)閉分別比較指責(zé)之心，個(gè)人、家庭、社會(huì)、世界的矛盾紛爭(zhēng)就會(huì)迎刃而解，國(guó)際祥和之日就會(huì)到來。
《道德經(jīng)》讀后感9
首先，從身體層面上來講，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致。
當(dāng)今社會(huì)，我們努力地追逐錢財(cái)、名利，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。
就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽(yù)的'投資大佬追求高收益，高業(yè)績(jī)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會(huì)，快節(jié)奏，高能量膳食，低運(yùn)動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量，造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂，豁達(dá)樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長(zhǎng)壽。
因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵，經(jīng)過我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
《道德經(jīng)》讀后感10
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流�！叭俗穹�，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說：“教學(xué)無字，無為之利，天下所希冀�！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾�，帶著一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺得困難的時(shí)候要想到美好的未來�！兜赖陆�(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯(cuò)來避免的，那就是我們常說的“知足常樂”。“罪大惡極
《道德經(jīng)》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭(zhēng)也�！闭鎸�(shí)的話不華麗，華麗的.話不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。
《道德經(jīng)》讀后感11
我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的'圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
《道德經(jīng)》讀后感12
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想�！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷�，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆�！�
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：1、我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的.視角的局限性所致。2、我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對(duì)星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。能夠說它沒有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無限延長(zhǎng)。3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0。1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
《道德經(jīng)》讀后感13
最近我不大喜歡聊天了，因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢�。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，官與商勾結(jié)還如何做人民的公仆，公平正義何在？讀書無用論也不是空穴來風(fēng)；中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了————思考這些問題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。
道德經(jīng)里說上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)。到了不同的容器，水都能隨之改變。為人處世當(dāng)如柳樹，而不能像青松。柳樹溫柔，給人以美感。青松倔強(qiáng)，葉如鋒芒，容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍的環(huán)境。達(dá)爾文不也說，物競(jìng)天擇適者生存嗎？
道德經(jīng)里說要摒棄自己的私欲，不妄為便能無所不為。一切都要符合道。道法自然。無論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過度追求，可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說長(zhǎng)壽的人占十分之三，短命的`占十分之三，還有十分之三是因?yàn)檫^分追求名利而在縮短自己的壽命。貪財(cái)官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛我的孩子，愛我的老婆，愛我的家，愛我的親朋好友，愛愛大自然，愛我們的國(guó)家，愛我們的星球。我相信善，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧?kù)o了。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎？
《道德經(jīng)》讀后感14
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說好事是壞事，壞事是好事。但是我覺得這個(gè)道理很沒道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號(hào)呢？于是我就去問爺爺，爺爺說：“這個(gè)世界分陰陽，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯�！薄膀_人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒用的經(jīng)了！”我說道。爺爺笑了笑。
期中考試的.時(shí)候，我語文得了滿分，數(shù)學(xué)還差三分滿分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說“爺爺你帶我去吃肯德基吧�！睜敔敶饝�(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來了便做在地上哭了起來。爺爺聽到哭聲急忙跑出來把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。
下午躺在床上無聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話的理解。希望我以后無論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
《道德經(jīng)》讀后感15
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。
老子在《道德經(jīng)》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的'道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢。或者反過來，別人講的道理，我們?cè)覆辉敢饴�，或者是聽不聽得懂呢。這個(gè)問題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑�，所有的事物將�?huì)被對(duì)待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒有任意，則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭(zhēng)，所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護(hù)百姓，不與民爭(zhēng)利，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì)，人人平等，國(guó)家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。
【《道德經(jīng)》讀后感】相關(guān)文章：
《道德經(jīng)》讀后感800字 讀《道德經(jīng)》有感范文05-30
道德經(jīng)的心得03-20
道德經(jīng)經(jīng)典的句子02-02
道德經(jīng)語錄11-26
道德經(jīng)心得08-11
道德經(jīng)經(jīng)典讀后感02-15
《道德經(jīng)》的讀后感02-17
《道德經(jīng)》讀后感10-14
道德經(jīng)讀后感07-13
“道德經(jīng)”讀后感08-17