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早期教育初探_工作體會(huì)
對(duì)早期教育的規(guī)律進(jìn)行探討，對(duì)超常兒童跟蹤，對(duì)人類自身的智力發(fā)展規(guī)律和潛能進(jìn)行研究應(yīng)是正常的教育科學(xué)研究的一部分，本來(lái)是無(wú)可厚非的，但如果這種“研究”帶上了濃重的功利色彩，就是一件很可怕的事情了。在我所知道的一些早期教育方法中，其研究方法本身就是很不科學(xué)的，至少存在兩個(gè)問題，一是樣本不足，二是沒有經(jīng)過廣泛的實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)格的評(píng)價(jià)價(jià)段。對(duì)于
個(gè)別的“天才”兒童進(jìn)行個(gè)體研究和專門的“實(shí)驗(yàn)室”培養(yǎng)，即使他在某一個(gè)方面有極突出的表現(xiàn)，比如說幾歲就會(huì)微積分，幾歲外語(yǔ)水平達(dá)到六級(jí)，也不能就肯定地說這種教育方法就是成功的。因?yàn)槟闼龀龅亩际菃雾?xiàng)的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)而非綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)，如他的語(yǔ)文程度、社會(huì)能力、心理品質(zhì)、人格發(fā)展等等。同時(shí)你又如何證明他的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展一定優(yōu)于在正常環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子呢。“小時(shí)好，大未必好”并非個(gè)別現(xiàn)象，現(xiàn)象，大器晚成的例子也并不少見。即使已經(jīng)證明了這一切，也不能像袁隆平發(fā)現(xiàn)變異水稻植株在培育后進(jìn)行大面積推廣那樣去推廣神童教育計(jì)劃。我不是籠統(tǒng)地反對(duì)早期教育，我主張對(duì)孩子在某些方面表現(xiàn)的天分和特長(zhǎng)進(jìn)行扶持和鼓勵(lì)，問題是如何進(jìn)行早期教育，我認(rèn)為有目的的教育或有目的的教育過程的早期教育有百害而無(wú)一利。在還沒有找到更科學(xué)的、更有效的教育方法之前，我認(rèn)為最好的、最可靠的教育方法就是讓孩子自然地成長(zhǎng)。但凡女人受孕之后，務(wù)必居心動(dòng)念行事，惟誠(chéng)惟謹(jǐn)，一舉一動(dòng)不失于正，令胎兒稟受母之正氣，所生兒女必相貌端嚴(yán)、性情慈善、天姿聰明，我認(rèn)為這倒是可取的，原因非常簡(jiǎn)單，因?yàn)橹挥型耆匀坏臓顟B(tài)下，孩子才能得到真正全面的，均衡的發(fā)展，當(dāng)我們對(duì)孩子進(jìn)行某一方面的過度開發(fā)時(shí)，必然會(huì)抑制或影響到其他方面的正常發(fā)展。當(dāng)然這也只是理念上的推想，我們現(xiàn)在并不清楚大腦的全部工作機(jī)制，至少愛因斯坦小時(shí)候并不是一名最出色的學(xué)生，但他卻是二十世紀(jì)最偉大的天才。
其實(shí)早期教育在我國(guó)并非什么新鮮的，甚至胎教也古已有之。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中有一節(jié)講胎教和早期教育的文字：“古者，圣王有胎教之地：懷子三月出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮接之。孝仁禮儀，早習(xí)之矣�！比绻佒频挠浭鲇兴镜脑挘瑒t說明了古代圣王在婦女懷孕三個(gè)月也就是在剛發(fā)現(xiàn)懷孕不久就開始了胎教，嬰兒一出生就請(qǐng)老師進(jìn)行早期教育。據(jù)《巢氏病源》記載：一月名始胚，足厥陰脈養(yǎng)之；二月名始膏，足少陽(yáng)脈養(yǎng)之；三月名始胎，當(dāng)此之時(shí)，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸形形質(zhì)，子在腹中，隨母聽聞。欲子端正壯嚴(yán)、賢能，自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處?kù)o室，多聽美言，見貴人，令人講讀詩(shī)書，陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，務(wù)和雅，不可見壯貌丑惡人也，如此則福壽敦厚，忠孝賢明，不然則多鄙賤不壽而愚。此所謂因外象而內(nèi)感也。不過其胎教之法似乎與現(xiàn)在不同，它只是給孕婦創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)育條件，這和現(xiàn)代良好的情緒有利于胎兒發(fā)育的觀點(diǎn)倒是一致的。比較而言，把錄音機(jī)貼在肚皮上或其他過強(qiáng)過多的干擾信號(hào)一定會(huì)使胎兒們不勝其煩，說不定一出生就是個(gè)火爆脾氣。讓胎兒安靜一點(diǎn)，也許是們最明智的做法。
馬卡連柯認(rèn)為；“教育學(xué)是最辯證、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)�！钡且灿腥苏J(rèn)為教育不是科學(xué)，而藝術(shù)。我認(rèn)為概念并不重要，關(guān)鍵是具體的教育實(shí)踐如何體現(xiàn)科學(xué)的精神和適用藝術(shù)的手法。事實(shí)上，馬卡連柯本人的教育方法就是極具藝術(shù)性的，同時(shí)也處處體現(xiàn)了科學(xué)的精神。這是所指的科學(xué)當(dāng)然不是一加一等于二那樣的精密的科學(xué)知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)是教育思想符合客觀發(fā)展規(guī)律的科學(xué)精神，這種科學(xué)精神體現(xiàn)在教育的形式上，應(yīng)當(dāng)是自然與和諧的。
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