靈魂只能獨行讀后感（通用10篇）
當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的靈魂只能獨行讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
靈魂只能獨行讀后感 篇1
《靈魂只能獨行》是哲學家周國平的經(jīng)典之一。以前這種沒有情節(jié)，沒有文筆情緒，純粹談三觀的書基本沒讀過，但它還是引起了自己的共鳴，至少知道了曾經(jīng)的掙扎與迷惘并不是個例，連大師也沒能躲過這些歷練。只是有時覺得周國平還是沒走出自己的圍城，本來獨行靈魂是個多么灑脫的背影，把天地都甩在身后，只細心感受每一段路上的風景，可周先生在字里行間不時透露出對最終答案的渴求，并總希望用哲學理論的探索來解決困惑，要我看這就是拘泥了。答案不在某時某處，只在尋求的路上，且因人各異，我們只需保持細膩和好奇的心，從不同旅程中得到營養(yǎng)就足夠了。
看過一些這本書的讀后感，要么文藝到不行，辭藻優(yōu)美卻過于空��；要么就特別心靈雞湯，鄙視塵世喧囂，鼓吹靈魂恬靜；可能5年前讓我寫，估計也是這類帶些酸味的文字吧�，F(xiàn)在開始明白大音希聲，大道無形，周先生用平實的.行文來傳遞他的信念，而我們則要把這些智慧和心情滲透在普通日常中，無需銘心刻骨，也不用執(zhí)意強調(diào)清高，這份自然才是真正修心之道。
很喜歡一段話，肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西�！蔽腋敢夥雌涞蓝灾喝松袃纱罂鞓�，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
世上沒有其它事物，強大過一個獨行朝圣的靈魂。
靈魂只能獨行讀后感 篇2
內(nèi)容簡介：無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質量都取決于交往的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人有自己尋找，才能找到他的上帝，無論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實來品嘗，一切交往的質量都取決于交往本身的質量，唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”。立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無聊，這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品嘗和體驗。
世界上沒有其他事物，強大過一個獨行朝圣的靈魂。
靈魂只能獨行讀后感 篇3
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會——人性的某些特質，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的`兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界的虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
靈魂只能獨行讀后感 篇4
《靈魂只能獨行》肯定精神生活的獨立價值，通過對古代言行的追訴，對人生面臨問題的思考，其闡釋了哲學在我們?nèi)松蜕鐣械囊饬x。
讀完這本書，有很多感同身受之處。靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質量都取決于交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。從心理學觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當位置上。所以，有無獨處的能力，關系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”立足點仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的'實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
靈魂只能獨行讀后感 篇5
幾年前看過周國平的《靈魂只能獨行》。如今，書里的內(nèi)容都忘得差不多了，只有這個書名多年來依然保留著初相遇時的冷峻，那么觸目驚心地刻在我腦海的某個角落。思維的光線即便輕輕拂過這幾個字，整個人都仿佛從溫暖的艷陽天冷不防地跌進了冰庫里，撲面而來的寒意無孔不入地將自己包圍，在蒙蒙升騰的寒霧中，我的靈魂似乎都要無助地為自己的孤苦伶仃而啜泣。
后來在書店里站著看完了周叔平的《妞妞》，稀里嘩啦的我一直沒有勇氣將《妞妞》收藏在自己的書架里�？嚯y是最好的老師么？如果真是這樣，我寧愿選擇自學成才也不要什么又苦又難。
周末在姥姥家看到外甥女的書架上有一本周國平的書，裝幀得十分精美的大開本，日記體，游記性質的，就算做睡前的功課吧。書里插有許多圖片，前半部分主要是風景照，有南極的，后半部分多是歐洲的。周的文字于我，就像掉進一張密密的珠網(wǎng)，卻絲毫不用擔心會被粘住，他的語言里自有一種理性的力量在做引導，讓你徐徐沉浸在他的邏輯中，而內(nèi)心卻清楚不過地明白，在前方的某一個未知處定會有他思想的'結晶閃現(xiàn)，不管是一句話，還是幾句話，都會帶給你意料之中卻又出其不意的驚喜，讓你體會到思想的美妙。而他，這個始作俑者，卻始終與人遠遠地拉開一段距離，對你的快樂與感動無動于衷。書中還有周的照片，他的妻子紅和小女兒啾啾的照片。啾啾，多可愛的名字，讓人聯(lián)想到剛剛出殼的、“啾啾啾”、“啾啾啾”地鳴叫著，有著稚嫩的、尖尖的喙和紅紅的小腳丫，在細沙上留下一行歪歪扭扭印記的小雞雛。
早上早早的醒來，老媽問我要不要和他們一起晨練，我問半夢半醒的小姑娘留她一個人在家可否，小家伙睡眼朦朧的搖了搖頭隨后又嘟囔著她不管，明顯的不希望我離開的意思。于是婉拒了老媽的邀請，臥在沙發(fā)里繼續(xù)讀周國平。
靈魂只能獨行，這樣一句話出現(xiàn)在了他在南極寫的一篇日記里。只是他繼續(xù)寫道，獨行的靈魂并不是孤單的，因為，他會遇到許多相似的靈魂。就像走在森林里，你會從一點蛛絲馬跡，像一個煙頭，一個坐標一樣發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有人來過的痕跡，因此你并不孤獨。就像他讀泰戈爾，那種相知的暢意要遠遠大于周遭的人帶來的快意。盡管剛剛讀完，可是周的原話我卻幾乎忘記了，只記得個這樣的大概意思。但我卻從中感覺到了一種徹悟的輕松，仿佛一直懸而未決的問題找到了答案，不需為獨行而顧影自憐。在浩渺的歷史中，在茫茫的人海里，總會有機會遇到同類者留下的印跡，總會有“頻率”相似的靈魂將彼此認出。有了這層意義，靈魂為什么要拒絕獨行呢？獨行的靈魂并不孤單。可是這個道理為什么非得一定要通過他說出來，自己才會覺得，嗯，真是這樣呢，心情才會釋然開朗。
照片中的周，身材硬朗，面孔棱角分明，大多的表情是嚴肅、冷靜而理智的，眼神里流露著警戒。在生活中，我會畏懼和這類人交往，因為會擔心自己的莽撞不知什么時候要撞破他的底線�？墒牵奈淖謳Ыo我的關于他外貌的刻畫卻要溫和的多，雖然他也是理性的，有距離的，但卻更容易接受些。這正也是文字的好處，他在那里，他存在，他成為已知，而作為讀者的你，擁有選擇權，可以閱讀或放棄，可以喜歡或討厭，這些行為發(fā)生在你的身上，是你自己需要面對和處理的事情，與他已經(jīng)無關。就像一個比喻，雞蛋好吃，但你沒有必要認識下了這個蛋的雞。
祝福周國平，祝愿小啾啾幸�？鞓罚�
靈魂只能獨行讀后感 篇6
斷斷續(xù)續(xù)看完了周國平的散文集《靈魂只能獨行》�？傮w感覺，文字的哲理性很強，文字簡潔，不拖泥帶水。簡單談兩點感想。
其一，周國平的哲學在我看來是生命的哲學，他的哲學直接為生命服務，聽從生命的召喚，忠實生命的體驗。周國平是一位哲學家，但從他的文字絲毫看不出一些哲學特有的概念和詞匯，有的只是生命最真實的體驗，是內(nèi)心最真實的語言。他是用生命在踐行哲學，而不是用哲學來詮釋生命。作為一名哲學家，他沒有板著臉孔進行一些空泛的說教，而是將自己的生命體驗一一道出與讀者分享，我想這也許就是他與很多專業(yè)哲學家的不同之處吧。
其二，周國平追求一種簡單、樸素、單純的境界。他的散文中沒有云里霧罩的`東西，也沒有深奧晦澀的理論。話語和思想都是直來直去，簡單，直接，一句話，怎么簡單怎么來，怎么真實是怎么來。
以前也看過不少散文，但能讓我真正喜歡的并不是太多。除了史鐵生和余秋雨的散文，就要屬周國平的散文了。讀周國平的散文，更多的時候不像是在讀，更像是聊天、分享，或者是傾心交談。交流也不是最終目的，最終目的是在交流和交談中找到自己。
靈魂只能獨行讀后感 篇7
我們常常這樣問自己：“活著到底有什么意義？”或者問：“活著到底為了什么？”但我們總是想不明白，也回答不了，于是就有活著還不如死了好的沖動。可真要去死又很不甘心，于是就感到無比困惑和焦躁不安。
我們所生活的這個時代，物質生活比任何一個時代都豐裕，但我們?nèi)匀徊豢鞓�，很多時候感到莫名的失落和悲觀。我們拼命地工作，無非是想過得更好一些，但漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，越是拼命，理想生活似乎離我們越遠。甚至還不如改革開放之初那個物質貧乏的歲月。我曾經(jīng)對同一所大學兩張不同時代的畢業(yè)留影做過對比，一張是1983年的，一張是2003年的，相隔20年。1983年的那張是黑白的，學生年齡參差不齊，穿著十分樸素，但他們所有人都笑得很燦爛，那眼神和表情無不對未來充滿了希望，頓時內(nèi)心為之一震，有種被沖擊的感覺。2003年那張是彩色的，學生年齡都差不多，衣服是五顏六色的，都較艷麗，但他們的笑容和眼神卻是空洞的，有一種解脫式的喜悅，更多的是對未來的迷茫，甚至沮喪和麻木。單獨看它們?nèi)魏我粡�，也許你都不會感覺到什么，但把它們放在一起對比，你就會有一種強烈的感受：當今，物質條件雖然非常豐富了，但我們并不快樂�；蛘哒f，物質生活的富有并不能帶給我們精神生活以滿足和愉悅。生活質量并不完全取決于物質生活的質量。周國平說：“人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質，每個人的人生質量首先取決于他的靈魂生活的質量�！边@恰是被我們忽視的。
德國哲學家、生命哲學思潮的代表人物之一奧伊肯（Rudolf·Eucken）1908年曾寫過一本書，叫《生活的意義與價值》。他那時便認識到這個問題，并試圖找到解決問題的答案。他所處的時代似乎是我們所熟悉的，是一個基督教信仰崩潰和物質主義盛行的時代。在這個背景下，人們的生活意義已經(jīng)喪失。奧伊肯最憂慮的便是物質成果與心靈要求之間的'尖銳矛盾。人們過分專一地投身于勞作，其結果會使我們贏得了世界卻失去了心靈�！艾F(xiàn)實主義文化”一方面只關心生活的外部狀態(tài)，忽視內(nèi)心生活，另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi)，與廣闊的宇宙生活相隔絕，從而使現(xiàn)代人陷入“社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦�！保ㄖ車皆凇鹅`魂需要獨行》p11）
在這個漩渦里，我們忙碌得幾乎找不到東南西北了，最終卻忘了為什么這么忙碌？這是不是悲哀？
在這種悲哀中，我們感到生活沒有意義，而又不愿自殺（當然，每年自殺的人也不少）。奧伊肯認為，那是因為“在精神的問題上，任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求。”用周國平的話說，就是：“我們普遍對生活意義之缺失感到困惑和不安，這個事實恰好證明了我們的本性深處有一種需求意義的內(nèi)在沖動�！薄耙虼耍F(xiàn)代人的不安超過了以往時代，反倒表明了現(xiàn)代人對精神生活有著更高的要求�！�
既然我們心還未死，追求還存，何不醒悟過來，開始行動……停一停手中的活，從物質的墳墓中爬出來，讓精神曬曬陽光，愉悅一下，讓無家可歸的靈魂回到肉身小憩一會兒！
靈魂只能獨行讀后感 篇8
“我們在黑暗中并肩而行，走在各自朝圣的路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在與此了�！�
我們的身邊往往有著很多先輩告訴我們每一件事情該怎么處理，每一句話該怎么去說，每一條路該怎么去走，而我們往往接受了這樣的建議似乎就不再迷茫了，似乎就得到了自己的真實一般開始向著明媚的未來走去了。這樣真的就不再迷茫了嗎，他人說的話真的可以代表我自己的想法了嗎？這是我常常在問自己的問題，而讀《靈魂只能獨行》的時候，我又一次又一次地思考著、反省著，因為真實的自己，并不僅僅是靠忠告可以來圓滿的。
周國平的書在之前讀過《尼采：在世界的轉折點上》�；蛟S于我而言，周國平比起作家，更重要的身份是哲學家，是一個去讀人的靈魂，去升華人的靈魂的哲學家。雖然這兩本書，一本是介紹他人的哲學觀點，而另一本是寫自己的哲學思考，但是同樣都令人在深夜輾轉反側，思考著問題難以入眠。讀《靈魂只能獨行》的一個又一個夜里，一遍又一遍地思考自己應該去走向怎樣的路，但同時，每個人自己最為清楚的是，這條路并不是光靠想就能夠想得出來的。生活、實踐、受挫、改變，我想，大概走在夢想的大道上的人們一定一次又一次經(jīng)過這樣的思考和反省，他們所堅定地走下去的路，一定是自己的靈魂作出的選擇，因為自己的路，不能靠他人的幫助；自己的.靈魂，只有自己才能夠使之成長。
知道得越多，就會愈發(fā)覺得自己無知。當一個人確立了自己想要去的彼岸，就會發(fā)現(xiàn)擺在面前的路是那么得多�？墒侨酥挥幸粋�，路只能走一條，放棄的路就越多，所以人就會因為知道得多而越來越感到迷茫和失落。夢想看似接近，其實是十分遙遠的，在夢想的道路上會出現(xiàn)許許多多的阻礙，如果沒有確定下自己的道路，又有誰能夠一路堅持到底，從不迷茫呢。你，作為獨一無二的你，面前的那么多路，并不是只靠先輩的指點就可以做出選擇，也不是經(jīng)過一分鐘的思考就可以確定道路，這是一件作為自我需要反反復復去實踐的事情，這是只有自己才能夠決定的路。
作為一個完整的人，擁有靈魂的人，我們開始進行朝圣，而朝圣的路，只能讓靈魂做出選擇。
靈魂只能獨行讀后感 篇9
《靈魂只能獨行》肯定精神生活的獨立價值，通過對古代言行的追訴，對人生面臨問題的思考，其闡釋了哲學在我們?nèi)松蜕鐣械囊饬x。
每個人對于別人來說都是一個秘密，我們應該順應這個事實。相愛的人們也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。這句在文中本來是指愛情，不妨放大了去看，其實朋友甚至親人之間這句話也適用。每個人都有每個人的生命曲線，你只能去影響但是絕不能去妄加改變別人的道路。我們都是在人生未知的道路上行走，我們的未來是黑暗的，我們只能在黑暗中摸索著前進。愛人，親朋好友之間，應該互相鼓勵，而絕不是緊緊的注視著別人心靈。以互相理解為人際關系的鵠的，其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路，人們一方面非常看重別人是否理解自己，甚至公開索取理解。至少在性愛中，索取理解似乎成了一種最正當?shù)男袨�，而指責對方不理解自己則成了最嚴厲的譴責，有時候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面，人們又非常踴躍地要求理解別人，甚至以此名義強迫別人袒露內(nèi)心的一切，一旦遭到拒絕，便斥以缺乏信任。在愛情中，在親情中，在其他較親密的交往中，這種因強求理解和被理解而造成的有聲或無聲的戰(zhàn)爭，我們見得還少嗎？可是，仔細想想，我們對自己又真正理解了多少？一個人懂得了自己理解自己之困難，他就不會強求別人完全理解自己，也不會奢望自己完全理解別人了。
在內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領悟到了別人的'孤獨，我們的內(nèi)心才會對別人充滿嘴誠摯的愛。我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎么樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
對，就是如此。無論我們親人再親，朋友再無話不談，我們終究是一個個的個體，每個人都有感知和感受這個世界的方式。其實，我們不需要太多的去探求別人的內(nèi)心，我們僅僅需要做的就是認為我們存在同一個圣地。
靈魂只能獨行讀后感 篇10
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個世界上，無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個自我的崇高精神追求，而不同的是一個人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強。擁有宗教信仰的人，一定有一個高尚的精神標桿；但一個人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質或欲求的滿足都無可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質的頹敗。
一個高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨行，這就是作者周國平本書想要表達的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個人，最熟悉的人莫過于兩個心心相印的愛人，但是他們不可能達到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無權對他人提出這樣的要求；他認為心靈也有其外衣，我們不應該脫掉它，他人也應當尊重。所以，相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動人之處在于兩個獨行靈魂之間深切的呼喚和應答，相互的感應和鼓勵。
每個人都是一個秘密，所謂知己，難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的`角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實上，靈魂只有在獨行的時候才能沉淀下來，真實地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者尼采，他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨息息相關。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨。幼年時父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學會成熟思考�！毙⌒∧昙o便開始靈魂孤獨的行走，讓他悟到了生命哲學、存在意義、悲觀主義等對后世哲學影響巨大的哲學思想。尼采的母親是虔誠的清教徒，她對尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨斗爭，同時在孤獨中領悟世事。一個人不論多么熱愛一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間，唯有這個空間才能細細品嘗你生命的果實。在這個物欲橫流的社會，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨。結果卻是截然相反，物質越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見慣不怪了。
面對死亡的孤獨可謂最是深刻，也許有人可能會和你共赴死亡，但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會在將近死亡的時候幡然醒悟。
斯托爾曾說，孤獨的最后一種價值好像是留給人生的最后一個階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。”作者顯然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備。
靈魂只能獨行，只能以信仰和孤獨為伴，而我們則應該學會在品味孤獨，并在孤獨中提升靈魂的高度。
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