《應(yīng)有格物致知精神》讀后感（通用11篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的《應(yīng)有格物致知精神》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇1
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì)更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會(huì)格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實(shí)踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動(dòng)手實(shí)踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的'竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo)，以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇2
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會(huì)成功的動(dòng)力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現(xiàn)。這二個(gè)要求與兩個(gè)條件，在《應(yīng)有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當(dāng)于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動(dòng)手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的`精神，這是第一個(gè)要求也是最重要的一個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察，這是第二個(gè)要求。
不過光有這兩個(gè)要求那是不行的，因?yàn)橛^察探究是建立在淵博知識的基礎(chǔ)上，倘若你沒有知識，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應(yīng)該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因?yàn)槭《艞墸y而上，這樣成功才會(huì)出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)，保持對事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì)得到的！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇3
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識。任何一個(gè)新知識的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知�！洞髮W(xué)》中說格物致知的'目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法�？晌覀儜�(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下。可縱有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本中的知識廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇4
這是20年前的文章了，文章說當(dāng)時(shí)的中國學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。
文章說中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實(shí)際生活中會(huì)的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯(cuò)，但生活獨(dú)立能力基本沒有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。
文章還說中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過了，但是是怎么得出來的.？就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒空兒，所以，文章中說的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動(dòng)手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會(huì)制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺得還是略有欠缺。
我覺得，學(xué)習(xí)的定理知識不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對中國來說是很重要的，這種精神我想中國也早晚會(huì)有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇5
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學(xué)》
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實(shí)踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實(shí)現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識，因此導(dǎo)致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國的.傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實(shí)驗(yàn)，只是背會(huì)了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實(shí)驗(yàn)，第二天，去了實(shí)驗(yàn)室，老師讓做一下“滑動(dòng)變阻器”的實(shí)驗(yàn)，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會(huì)知識點(diǎn)沒有用，相反，另一組同學(xué)因?yàn)樯险n好好看了老師做實(shí)驗(yàn)，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開開興興地去做另一組實(shí)驗(yàn)。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學(xué)家中，俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)元素而奠定了基礎(chǔ)�？梢�，實(shí)踐出真知。
在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇6
學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫的《應(yīng)有格物致知精神》，我不僅認(rèn)識到了一個(gè)新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應(yīng)怎樣來學(xué)自然科學(xué)。
這個(gè)20年前的文章，現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義，所以才會(huì)選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因?yàn)槲覀冎袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要?jiǎng)邮值墓ぷ鲿r(shí)，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒錯(cuò)。確實(shí)，長期以來，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動(dòng)手是需要不斷練習(xí)的�，F(xiàn)在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽，老師提問學(xué)生回答問題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分?jǐn)?shù)。記得一個(gè)順口溜“分分分，學(xué)生的命根�？伎伎�，老師的法寶。”
分?jǐn)?shù)固然重要，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何，關(guān)系到將來能否考上大學(xué)，將來的生活品質(zhì)如何。
有時(shí)候，因?yàn)榻虒W(xué)條件有限，做實(shí)驗(yàn)課時(shí)，老師在上面演示，我們在下面觀察，很少有人人動(dòng)手實(shí)驗(yàn)繼而思考的機(jī)會(huì)�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的，它需要我們積極地參與進(jìn)去。
如果我們一直圍繞著考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會(huì)像寓言《坐井觀天》中的`青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實(shí)，我覺得高分低能的人，不但指動(dòng)手能力弱，也指交際能力差的人。這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生，上班都幾個(gè)月了，每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛(wèi)生不會(huì)去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機(jī)當(dāng)“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會(huì)，還談什么迅速地融入集體，進(jìn)而提高自己？也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯(cuò)，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會(huì)讓人厭惡你。
親愛的同學(xué)們，現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。學(xué)著多動(dòng)手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因?yàn)槟憬K將走上社會(huì)，與不同的人去交流合作。記住，不是社會(huì)來適應(yīng)你，而是你去適應(yīng)社會(huì)。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇7
我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。——摘自《應(yīng)有格物致知精神》
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎(jiǎng)得主丁肇中在文章中多次提及應(yīng)有“格物致知”精神，也列舉了古時(shí)名家的事例闡述這一論點(diǎn)，對于我們而言，在如今飛速發(fā)展的信息時(shí)代，是否也該有一顆積極探索，敢于實(shí)踐的`心呢?
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的想法，使他為之付出了大量的時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個(gè)名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯(cuò)，認(rèn)為真理完全正確，可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇8
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機(jī)會(huì)來談?wù)勎覀�(gè)人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒有一個(gè)人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實(shí)在無法認(rèn)同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)也就失去了其作為學(xué)術(shù)的`學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四海”的中國人，社會(huì)主義又怎會(huì)有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四�！�、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯(cuò)誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對實(shí)踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅(jiān)持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì)浮出水面。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇9
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”�！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。這樣，格物致知的真正意義便被淹沒了。
大家都知道明朝的大理論家陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生是把探察外界誤以為探討自己。
陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的'看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可以“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)告訴我們——是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
在今天，陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，這對于實(shí)際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相�，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇10
大約三四年前我第一次接觸到《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，給當(dāng)時(shí)我那顆幼小的心靈帶來巨大的震撼，現(xiàn)在閱讀起來，依然是震撼無比。他不僅給了我前進(jìn)的動(dòng)力，更使我一步一步邁向成功。
文中列舉了從古到今的一些實(shí)例，通過歷史的發(fā)展告訴我們新的知識不是由哲理的清談得到的，而是只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到，也就是我們常說的“動(dòng)手”。說到這里，我不禁想起了另外一本書《奇怪的圣人，王陽明》，文中也是用了王陽明的例子，更好的闡述了動(dòng)手的重要性。
王陽明，中國歷史上有名思想家，不過這個(gè)古人敬仰的`思想家卻曾經(jīng)做過一件十分荒唐的事情。一個(gè)“得道高深”的“圣人”取了一張椅子，放在庭院中的那棵竹子前，像看書一樣孜孜不倦地看了一整天，但這一天，“圣人”并沒有悟出個(gè)所以然。其實(shí)際上，王陽明在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)敢于創(chuàng)新的人，中國古代的思想是在前人的基礎(chǔ)上不加以實(shí)際行動(dòng)驗(yàn)證直接通過大腦的“強(qiáng)迫性思維”從而推敲出來的，而王陽明嘗試用實(shí)際行動(dòng)去驗(yàn)證，即使驗(yàn)證的方法不對，但仍然讓人感到欣慰;這也從側(cè)面反映出封建思想對人的行動(dòng)能力的一種禁錮，同時(shí)更好的闡述出動(dòng)手對一個(gè)人的進(jìn)步與一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步之間的密切聯(lián)系。
就像上面說的一樣，中國的思想文化傳承方式是前人總結(jié)圣人的，前人傳給后人的。這種方式對中國的影響是很大的，這不禁讓我為中國的未來感到擔(dān)憂，“高分低能”這種情況在國內(nèi)屢見不鮮，且中國比其他發(fā)達(dá)國家甚至發(fā)展中國家還要糟糕，用作者本身的經(jīng)歷來表現(xiàn)這一點(diǎn)是最好的。
從文中我們不難看出作者是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生、好人才，但當(dāng)作者去到一個(gè)高度發(fā)展的國家學(xué)習(xí)時(shí)卻一度感到迷茫，這是為什么?因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)也是一個(gè)純中國制造的“高分低能”留學(xué)生，當(dāng)別人沉浸在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的樂趣中時(shí)，作者當(dāng)時(shí)可能在旁邊艱難地查找著書上記載的實(shí)驗(yàn)過程。這就是一個(gè)中國留學(xué)生去到另一個(gè)發(fā)達(dá)國家時(shí)候境況，其實(shí)，從中我們也可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)際上“高分低能”的狀況不僅與個(gè)人有關(guān)，環(huán)境也是一個(gè)十分重要的因素，這就要“感謝”這個(gè)社會(huì)一些表面的壞習(xí)慣，人們太過注重于學(xué)校時(shí)期的成績，而忽略了培養(yǎng)新一代的動(dòng)手能力，這是造成“高分低能”的主要原因之一。
其實(shí)，讀了這篇文，無非就是領(lǐng)悟到了六個(gè)字：“動(dòng)手的重要性”，即實(shí)際行動(dòng)對一個(gè)人的進(jìn)步、發(fā)展與成功的巨大影響，同時(shí)這一點(diǎn)應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該具備的。如果我們真正的做到了用“對客觀探索以尋求真理及有智慧，有計(jì)劃的客觀探索”，那么我們對于格物致知將會(huì)有新的認(rèn)識與思考，會(huì)更好的將實(shí)驗(yàn)精神應(yīng)用于日常生活，并且我們的知識層面與思想會(huì)得到進(jìn)一步的擴(kuò)充與提升，同時(shí)也可以降低社會(huì)環(huán)境對新一代的影響，就讓我們一起創(chuàng)建一個(gè)美好的未來吧!
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 篇11
眾所周知：學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致知。有一句話說的好：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，多讀書，讀好書，這才是硬道理。讀書能夠豐富自己的知識，讀書可以積累一些生活經(jīng)驗(yàn)，讀書可以讓人生變得多姿多彩……但是現(xiàn)實(shí)生活中為什么會(huì)有一些人不愛讀書呢？我們應(yīng)該如何讀好書呢？……這些問題值得我們深思。要想知道這其中的答案，這應(yīng)該從我的一個(gè)夢說起。
“一，二，三，四……”原來，我是一名正在接受著世界天主教會(huì)全球性的一個(gè)秘密考試。我們隊(duì)的教官非常的嚴(yán)厲，不允許學(xué)生在訓(xùn)練中犯錯(cuò)誤。很快，光陰飛逝，學(xué)校開學(xué)前的新生考試終于過去了，他嚴(yán)格教學(xué)的態(tài)度能讓我們?nèi)〉眠@樣的成績，我們都從心底里非常感激他。
后來，我們都考上了各自理想的神學(xué)院。為了了解更多的神學(xué)知識，我和我的同學(xué)們開始切磋神學(xué)知識。由于我們還未獲得神父職稱，沒有解釋圣經(jīng)的權(quán)利，這可怎么辦呢？突然，有一位同學(xué)便提議：去學(xué)校的基督新教聽道。我們覺得這是個(gè)好主意，于是就去了。每次去聚會(huì)，同學(xué)們都拿著筆記本記下一些要理，時(shí)間一長，便獲得許多新知識，有時(shí)，每有會(huì)意，便樂不思蜀，便會(huì)開一些會(huì)議談?wù)撘恍┧鶎W(xué)到的知識，互相分享，后來獲得了老師的贊揚(yáng)，也同時(shí)激勵(lì)著我們今后學(xué)習(xí)的信心。
有一天，我們學(xué)習(xí)一篇課文《應(yīng)有格物致知的精神》。這篇課文講述了古代教育中未能用格物致知這種精神教育孩子們，丁肇中就希望現(xiàn)代的孩子們應(yīng)有這種精神看待新的事物和學(xué)習(xí)新的知識，這樣才能學(xué)以致用……當(dāng)天在上課時(shí)，同學(xué)們有的在睡覺，有的還想著下課后出去打球，還有的想著放學(xué)后去網(wǎng)吧打游戲等等。更為嚴(yán)重的是，在課堂上頂撞老師，這種行為是多么的惡劣��！下課后，老師就問他們：“你們?yōu)槭裁床粣蹖W(xué)習(xí)呢？”同學(xué)們雖然知道自己這樣做是不對的，但他們?nèi)匀徽f出自己的心里話：“老師，不是我們不學(xué)，而是我們學(xué)不懂！”老師聽后，便語重心長的勸導(dǎo)他們說：“你們應(yīng)該要有格物致知的'精神，你們一旦有這種精神，一定會(huì)對學(xué)習(xí)有興趣，并且成績就會(huì)提高的�！�
好夢不長，我從睡夢中醒來，才發(fā)現(xiàn)我睡了好長好長時(shí)間。
從這個(gè)夢，讓我們來思考一個(gè)問題——我們?yōu)槭裁匆x書？這是一種社會(huì)現(xiàn)象。在學(xué)校里，有些同學(xué)學(xué)習(xí)成績特別差，怎么辦？要不要努力？還是放棄？是的，我們要以積極的眼光看待消極的事情，對待學(xué)習(xí)要有格物致知的精神。上課要認(rèn)真聽課，做好課堂筆記，做好作業(yè)，適當(dāng)?shù)馁I些輔導(dǎo)書參考，如果有不懂的地方應(yīng)該及時(shí)向老師或同學(xué)們請教，這些就是如何讀好書的方法。請大家認(rèn)真想一想：如果我們一度荒廢學(xué)業(yè)，當(dāng)醒來才發(fā)現(xiàn)這原來的一切都是夢的時(shí)候，回頭看看自己走過的路已經(jīng)走了很久，自己的學(xué)業(yè)已經(jīng)被自己虛度了，連書都沒有得讀了，到那個(gè)時(shí)候，想改正已經(jīng)來不及了，因?yàn)樽约罕葎e人落下很多很多，所以有愛做夢的人要趕緊醒過來，我們應(yīng)該要努力學(xué)習(xí)，以后做個(gè)有用的人，將來報(bào)效國家！
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