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《道德情操論》讀后感（通用19篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的《道德情操論》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《道德情操論》讀后感 篇1
這本書我采用在喜馬拉雅FM上聽書+重點(diǎn)章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)﹒斯密(1723-1790)完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說實(shí)話，這本書能聽完對(duì)我來說都是一個(gè)極大地挑戰(zhàn)，由于翻譯版本與實(shí)體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識(shí)面，論據(jù)來源等等.......只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽完一遍。
《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德的評(píng)價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
在人類發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變，而人性未變。每一個(gè)人都要面對(duì)人和人關(guān)系，人和社會(huì)，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會(huì)里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當(dāng)今社會(huì)，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚(yáng)美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹(jǐn)慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害;關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善美德的人.......但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對(duì)想象中的這個(gè)公正的旁觀者的`情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的后果外，不會(huì)產(chǎn)生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。
整個(gè)社會(huì)道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對(duì)人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì)比同情心更加強(qiáng)烈，就會(huì)磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應(yīng)該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對(duì)我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。
亞當(dāng)﹒斯密的這本書理論性很強(qiáng)，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì)，請大家多多包涵。
《道德情操論》讀后感 篇2
讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)？斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的.常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們評(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑去對(duì)待生活。
《道德情操論》讀后感 篇3
《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明。首先，同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的`情況下，我們對(duì)快樂表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。
現(xiàn)如今社會(huì)瞬息萬變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書的作用在于，好書讓人讀得越多、得到的越多，通過閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅(jiān)定自己的信念，消除自身的疑惑�！兜赖虑椴僬摗愤@本書給我的感覺就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡(luò)的感覺。
《道德情操論》讀后感 篇4
崇尚通過勞動(dòng)與智慧獲得的財(cái)富與地位和崇尚通過不正當(dāng)手段獲得的財(cái)富與地位從表面上看并無二致，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是相同的，都是財(cái)富與地位。而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實(shí)財(cái)富與地位僅是人類作為動(dòng)物（具有智慧）而言的最低要求，因?yàn)檫@些可以滿足一個(gè)人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標(biāo)。一個(gè)人的追求到底屬于哪個(gè)層次其實(shí)很好判斷，只要看他在擁有了財(cái)富之后的表現(xiàn)即可得知。
“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”這句話并不過分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認(rèn)，但不得不承認(rèn)，“財(cái)富”與“地位”可以檢驗(yàn)一個(gè)人的道德追求。當(dāng)一個(gè)人在基本生存仍存在問題時(shí)，你是不能說他“心向腐化”的，因?yàn)樗锌赡苤皇窍牖钕氯セ蚧畹母眯�，僅此而已。可他卻不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的'影響，這些影響又會(huì)帶來哪些后果。當(dāng)許多人都是這樣的狀態(tài)時(shí)就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。
所以問題并沒有出在他們對(duì)“財(cái)富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問題的人們沒有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！
如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。
《道德情操論》讀后感 篇5
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。后來發(fā)現(xiàn)，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營之道要講誠信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的`幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
亞當(dāng)斯密在書中說：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”對(duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績是無法衡量的。這本書對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書給我?guī)砹颂�，無論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。
《道德情操論》讀后感 篇6
亞當(dāng)·斯密經(jīng)過漫長的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫作計(jì)劃過程，著作《道德情操論》終于“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書里，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。
他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無可否認(rèn)，努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設(shè)身處地”這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率是很高的。后來有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因?yàn)榭吹綄?duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈
他在書中說：“人的.天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益�！闭\然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來人嗎?即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話題。
然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)�，F(xiàn)在的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都應(yīng)該是一種確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應(yīng)該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說實(shí)話，雖然我看起來有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對(duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢?我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄�，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。
現(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，通過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能力才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時(shí)還無法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來，我們一定會(huì)看到一個(gè)高國民素質(zhì)的中國，一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì)，我們相信著并為之努力著!
《道德情操論》讀后感 篇7
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)動(dòng)下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導(dǎo)致社會(huì)的道德缺失。財(cái)富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠?yàn)榱死婧臀镔|(zhì)的追求而忘了對(duì)道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國富論》講述了人如何獲取財(cái)富，如何把握規(guī)律做到利己。然而，過度的利己是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益化，冷漠化的，為此，亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了說和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語》。
而我個(gè)人在讀這本書的時(shí)候并沒有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)的態(tài)度，而僅僅是用來解釋我個(gè)人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的.迷茫都變得明朗，我更加清楚地認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習(xí)老師所不能教予我的�！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘�(nèi)心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書，我首先想到的一個(gè)問題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了�！比欢�，在亞當(dāng)斯密的《道德情操論》里，道德準(zhǔn)則是一種自制意識(shí)，是良心的呼喚，是對(duì)普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫到，“他行為的動(dòng)機(jī)不是出于別的，可能只是出于對(duì)既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望�！薄斑@種敬重，還由這樣一種見解得到更進(jìn)一步深化，即認(rèn)為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責(zé)的人以獎(jiǎng)賞，而對(duì)那些不盡自己職責(zé)的人給予懲罰�！闭怯捎谶@種對(duì)道德準(zhǔn)則的堅(jiān)信和敬重，想成一種職責(zé)感，自制力，這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對(duì)善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識(shí)有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，正因惡念是每個(gè)人都有的，善念也是每個(gè)人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒有惡念，而是構(gòu)成了良好的道德觀念，價(jià)值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評(píng)價(jià)，覺得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價(jià)值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅(qū)動(dòng)，而做出了損人利己的行為，而這種人是對(duì)社會(huì)不利的，影響社會(huì)和諧的，因此，需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。
在這本書中，亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題�！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此最為敏感。即使一個(gè)無賴罪大惡極，無視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心。”
《道德情操論》讀后感 篇8
亞當(dāng)斯密一生就寫了兩部巨著——道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時(shí)間5次修改該書，還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當(dāng)斯密安眠于此，可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽(yù)。
看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時(shí)整一年多讀完斯密這部號(hào)稱前后修訂近三十年的著作，深刻體會(huì)出作者的思維的精細(xì)度宛如發(fā)絲！論述各篇的關(guān)于各類人類情感的縝密邏輯和細(xì)致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會(huì)的情感道德問題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來，令人驚嘆！
同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類歷史、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，書中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類科學(xué)家的理論和觀點(diǎn)，沒有扎實(shí)的閱讀功底和安靜的求學(xué)之心是很難達(dá)到的。本書總結(jié)了多種哲學(xué)流派對(duì)道德情操的`觀點(diǎn)，并嘗試了以自己的方式總結(jié)和提煉出來一套更適合的情感道德體系，值得我們反復(fù)揣摩。
當(dāng)然，本書因其涉獵的范圍和側(cè)重點(diǎn)并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時(shí)期的哲學(xué)流派知識(shí)會(huì)有益于對(duì)本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會(huì)激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個(gè)偉大居民、那個(gè)神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個(gè)人，才是真正具有美德的人，才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對(duì)象。
《道德情操論》讀后感 篇9
《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，該書于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內(nèi)心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。
《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著作。該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說作了簡介，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的`一般道德準(zhǔn)則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當(dāng)程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì)心理的反映。
《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)穩(wěn)定!”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的一個(gè)詞：共同富裕!這對(duì)于我國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。
我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
《道德情操論》讀后感 篇10
讀了《道德情操論》，對(duì)自己受益匪淺。
作者耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的'手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們學(xué)校一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。學(xué)校推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)及與同學(xué)相處中中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒。
《道德情操論》讀后感 篇11
不讀《國富論》不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當(dāng)？斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。——佚名
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng)？斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤條條裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)？斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時(shí)，我才意識(shí)到只讀大師的《國富論》會(huì)曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說的是經(jīng)濟(jì)人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)？斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當(dāng)？斯密是說，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的'核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達(dá)到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個(gè)值得深思的問題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。正是因?yàn)檫@種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同�！吨芏Y》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”儒家所說的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書是對(duì)心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養(yǎng)和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國家的走向。此前，中央“以書施政”，號(hào)召“官員讀書”，建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語一定會(huì)洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì)整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
《道德情操論》讀后感 篇12
被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過程中感受快樂，在施愛的.行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰更重要，但我堅(jiān)信我們的國家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報(bào)社會(huì)。
《道德情操論》讀后感 篇13
《道德情操論》這本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的.心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至�！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。
共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
《道德情操論》讀后感 篇14
抱著沉甸甸的亞當(dāng)·斯密《道德情操論》在圖書館啃時(shí)，真為自己捏一把汗。我本不喜歡與學(xué)術(shù)有關(guān)的書籍，但慢慢的便投入其中。很多話都生澀難懂，很多句子也都深?yuàn)W。但不能否認(rèn)我確實(shí)受益匪淺！
亞當(dāng)·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福當(dāng)成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書中他所舉的例子，年輕的詩歌初學(xué)者幾乎不能確定自己的詩歌是否優(yōu)秀，常因別人同情后的評(píng)論而“喜氣洋洋”……似乎同情是與生俱來的特性，與人性的善惡無關(guān)。
亞當(dāng)·斯密是一個(gè)慎行慎獨(dú)的人。這在他的文字中表現(xiàn)的一覽無余。在對(duì)自己的一舉一動(dòng)的全部合宜性有充分把握前，絕不會(huì)輕易這樣做。因此，當(dāng)《道德情操論》與《國富論》中的某些論點(diǎn)相抵觸時(shí)，他毅然推遲其出版時(shí)間。事情不是一層不變的，正如亞當(dāng)·斯密所說當(dāng)人類共有經(jīng)驗(yàn)或感情轉(zhuǎn)變時(shí)，也會(huì)重新塑造出新的'理由標(biāo)準(zhǔn)和“公正的旁旁觀者”。
從“同情”發(fā)展到“公正的旁觀者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉(zhuǎn)換。讀到這里時(shí)，雖然亞當(dāng)·斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見解不到位，敬請諒解！作者從互利原則中總結(jié)出：同情的產(chǎn)生帶來被認(rèn)同的愉悅感，不認(rèn)同則產(chǎn)生排斥感。累積原則認(rèn)為由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)累積成為人類經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿说奶熨x保證，使得經(jīng)驗(yàn)成為理性。認(rèn)為同情不同情已經(jīng)不僅僅是人際關(guān)系中的和諧或沖突，而是社會(huì)仲裁性質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰了。很顯然，這與上文所說的本性偏離了。
也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為美德“它是理性、道義、良心，心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人，判斷我們行為的仲裁，強(qiáng)迫著人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求。”對(duì)該論點(diǎn)，他依次運(yùn)用了互動(dòng)原則、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最后指出公平的旁觀者保證了社會(huì)的價(jià)值觀，并預(yù)言在公正的旁觀者的監(jiān)督下，人類社會(huì)的理性標(biāo)準(zhǔn)與道德底線將長期保持穩(wěn)定，即使發(fā)生偏差，也不會(huì)完全扭曲。
讀完《道德情操論》已經(jīng)是距離借書的第四天。在花園里翻完最后一頁時(shí)�？匆妷嬄涞臉淙~都產(chǎn)生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。推薦你也一起欣賞，你絕不會(huì)后悔！
《道德情操論》讀后感 篇15
被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國作家亞當(dāng)?斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的.大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過：“一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰更重要，但我堅(jiān)信我們的國家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報(bào)社會(huì)。
《道德情操論》讀后感 篇16
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。
同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn)，然后通過情緒表現(xiàn)（快樂的事也如此）。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他（她）將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對(duì)于他人，則投以理解、感激。（但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對(duì)快樂投以認(rèn)可，希翼，對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的.悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’。）
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時(shí)，朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個(gè)稱號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。
人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。
《道德情操論》讀后感 篇17
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》，后來知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會(huì)給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>
英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的`社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》�？梢哉f這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品�！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。
《道德情操論》讀后感 篇18
該書的重要性是毋庸諱言的，亞當(dāng)斯密先后六次修訂本書，直至其去世前仍抽出時(shí)間專門修訂，可見其對(duì)本書的重視，可以說，這本書是亞當(dāng)斯密以一生經(jīng)驗(yàn)對(duì)人生價(jià)值的總結(jié)。對(duì)這本書的翻譯目前的版本大多語言晦澀、難以理解，個(gè)人認(rèn)為大可不必把它作為一部經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行艱深的研讀，而應(yīng)作為對(duì)一個(gè)睿智老人人生經(jīng)驗(yàn)的了解，這樣可能看起來會(huì)輕松有趣一些。
本書并不是單純進(jìn)行空洞的道德說教，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)能夠跨越時(shí)空，歷久而彌新，正如2007年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓。弗里德曼所說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”�？梢钥闯觯潢U述的觀點(diǎn)最終仍是“利己”，與其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的《國富論》相比，這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會(huì)人”假設(shè)作為論述的`前提，相比之下，“社會(huì)人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書具有更普遍更根源性的意義。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為：無疑，人都是利己的。經(jīng)濟(jì)人的利己體現(xiàn)在能夠以貨幣形式衡量的物的獲得上，而社會(huì)人利己的體現(xiàn)卻是自身需要的感覺的獲得，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，這種感覺即為“效用”，亦即對(duì)人而言，物的獲得只不過是一種手段，目的卻是實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺。把人作為“社會(huì)人”，我們就可以理解很多“經(jīng)濟(jì)人”無法理解的現(xiàn)象，人為何會(huì)自愿進(jìn)行公益活動(dòng)，富人為何熱衷捐款，盡管這些活動(dòng)讓他們付出機(jī)會(huì)成本甚至是直接的經(jīng)濟(jì)損失，是因?yàn)樗麄冊谶M(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)獲得了某種他們需要的感覺，相對(duì)于賺錢而言，他們更需要這些感覺。
亞當(dāng)斯密正是以社會(huì)人假設(shè)為前提，論述了人應(yīng)當(dāng)怎樣才能更好的“利己”，答案正是“利他”。因?yàn)樵诶倪^程中，你會(huì)獲得你所需要的感覺。正如馬斯洛的需求層次理論所闡述的那樣，人的需求有五個(gè)層次-生理需要、安全、尊重、社會(huì)價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)。金錢可以滿足人最基本的物質(zhì)需要，但買不來別人對(duì)你發(fā)自內(nèi)心的尊重；金錢可以買來價(jià)值連城的藝術(shù)品，但能否從中獲得藝術(shù)的感染從而讓你獲得高峰體驗(yàn)，卻根基于你自身的修養(yǎng)。簡單的說，金錢買不來感覺。
《道德情操論》正是從兩個(gè)方面闡述了如何獲得這些金錢所不能滿足感受，一方面是應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己；另一方面是如何對(duì)待他人。亞當(dāng)斯密給出的答案是：“出于掛念自己的福祉，我們會(huì)具有審慎的美德；出于掛念別人的福祉，我們會(huì)具備正義和仁慈的美德”。
《國富論》中，亞當(dāng)斯密說“每個(gè)人只想得到自己的利益，但是又好像被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好�！边@便是市場經(jīng)濟(jì)這只無形的手的來源�！兜赖虑椴僬摗分�，亞當(dāng)斯密在闡述另一只無形的手，這只手根源于人類發(fā)展的歷史，我們的祖先因個(gè)體的弱小而不得不團(tuán)結(jié)起來共同生活，依靠集體的力量來解決個(gè)體無法解決的問題，從而一步步形成我們目前所生活的社會(huì)，人類發(fā)展的歷程已在我們每個(gè)人的基因里留下了無法磨滅的烙印，我們每個(gè)人都是社會(huì)人，無時(shí)無刻不與其他人發(fā)生著關(guān)系，不可能孤立于社會(huì)而單獨(dú)存在，本質(zhì)上，只有集體生存，個(gè)體才能生存，只有集體發(fā)展，個(gè)體才能得到發(fā)展。而在人類社會(huì)演進(jìn)的過程中，逐漸的形成了一只無形的手，這只手總是推動(dòng)著個(gè)體向有利于促進(jìn)集體發(fā)展的方向前進(jìn)，順從這只手，個(gè)體便能夠在集體中得以生存和發(fā)展，違背這只手，必將招致痛苦和毀滅，這只手便是道德。
《道德情操論》讀后感 篇19
當(dāng)我沒翻閱這本書的時(shí)候，我對(duì)于亞當(dāng)·斯密沒有很多的了解，只是在以前上歷史課和政治課的時(shí)候聽過他的著作《國富論》和《道德情操論》，這次借著倫理學(xué)這門課，我把《道德情操論》這本著作的核心了解了一下。
作者是怎樣的一個(gè)人呢？亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（CountyFife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（JohnDouglas）的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。
亞當(dāng)·斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)·斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)·斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時(shí)，剛開始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當(dāng)·斯密對(duì)喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。
亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》：
《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當(dāng)·斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分。而《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制；但對(duì)自利行為得動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。
在我閱讀《道德情操論》的過程中，我對(duì)于他的“同情”感受就比較深。
在第一篇的第一章中，亞當(dāng)·斯密在首段便這樣描述到：人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類的原理，是憐憫或同情，是當(dāng)我們看到他人的不幸，或當(dāng)我們深刻懷想他人的不幸時(shí)，我們所感覺到的那種情緒。我們時(shí)常因?yàn)榭吹剿吮瘋约阂灿X得悲傷，這是一個(gè)顯而易見的事實(shí)，根本不需要舉出任何實(shí)例予以證明。因?yàn)檫@種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強(qiáng)烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒有這種感覺。
除了別人的悲傷可以激起我們的同情，亞當(dāng)·斯密還指出：并非只有痛苦或悲傷的情況才會(huì)激發(fā)我們的同情感。不管主要當(dāng)事人遭遇到什么樣的情況而呈現(xiàn)出什么樣的感情，每一位用心注意的旁觀者，一想到當(dāng)事人的情況，自會(huì)有一股類似的情緒在他自己身上油然升起。當(dāng)悲劇或浪漫劇里讓我們著迷的那些英雄人物最后得以脫離困境時(shí)，我們所感覺到的那股喜悅之情，和我們因?yàn)樗麄兊目嚯y而感覺到的那股悲傷一樣的真誠；我們?yōu)樗麄儽瘧K的遭遇而興起的那種同情感，不見得比我們?yōu)樗麄兊腵幸福而興起的同情感更為真實(shí)。對(duì)那些在他們苦難時(shí)未離棄他們的忠實(shí)朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們從心底里也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產(chǎn)生的每一種情感來說，旁觀者的情感，總是和旁觀者設(shè)身處地的想象中主要當(dāng)事人應(yīng)該會(huì)有的那種感受相像。
我覺得亞當(dāng)·斯密的這種觀點(diǎn)，很有道理。在我們生活著的世界，有著各種各樣的人，每個(gè)人的性格都不一樣，要在這樣的社會(huì)中開辟一個(gè)和諧的天地，我們需要“同情”這種情感因子。為了親人和朋友的快樂而快樂，為了他們的悲傷而悲傷，做到換位思考，多體諒別人，這樣，我們的世界才是充滿愛的。
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