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傳習(xí)錄讀后感（通用32篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的傳習(xí)錄讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳習(xí)錄讀后感 篇1
澄問操存舍亡章。
曰：出入無時，莫知其鄉(xiāng)，此雖就常人心說，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
又曰：出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉(xiāng)邪？
我的理解就是心其實一直都在，進出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽，出去的意就會逐物，就變成了心為物役。如果心沒被后天的習(xí)染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過程，也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染，讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。
很多人把心放出去的時候，放到了好幾個事物上，也就形成了我們說的三心二意。儒家提倡放在一個事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個意。比方說我看見一輛跑車在我面前經(jīng)過，我的心放在了跑車上，想著這輛跑車真漂亮，當(dāng)跑車在我面前消失的時候，我的心要從跑車上面收回來。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當(dāng)美女從我身邊走過消失的時候，我的心還要從美女身上收回來。放在跑車上的心和放在美女身上的`心是放出的一個心，但我如果不把放在跑車上的心收回來，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個。這樣的話，一天當(dāng)中就會把心放在無數(shù)個地方，晚上回家就會特別的疲憊。經(jīng)常感覺一天也沒干啥呀，為什么會這么累？今天一天我的身體是沒干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒有收回來。是因為心累，結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來就是讓我們每一天把放出的心收回來，晚上靜坐思心的時候讓心完整的休息。
定心不是心不動，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運動，這樣心和性就是一個頻率了。
傳習(xí)錄讀后感 篇2
問：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥�。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也�！薄秱髁�(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點都做到了，才有可能達到“惟一”。
從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點半點�！皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁矗窟�要問自己為什么？明確這個是不是自己真想要的`。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實都是一個。要想達到這個目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
傳習(xí)錄讀后感 篇3
問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體�！文霞鎼�，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而后漸漸至于六陽，若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟有漸，所以便有個發(fā)端處；惟其有個發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在，有根方生，無根便死，無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來。”——《傳習(xí)錄》
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬物一體之仁”是一個意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別？我以前把一體和無差別等同了，但一體不一定是無差別。一個整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對父母的愛，對他人的愛，對事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因為我們選擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個關(guān)系就要靠著天理來維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒垡彩且幸粋�出發(fā)點的，這個出發(fā)點就是我們的父母。我們只有做到對父母的愛才可以向外擴展。墨子提倡的愛是無差別的`愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對馬路邊老人家的愛，和對我父親的愛，不可能一樣。所以我們的愛是一體的，但因為關(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠遠大于四肢，所以修行就要從對父母的孝開始。
傳習(xí)錄讀后感 篇4
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰何思何慮非初學(xué)時事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣。《傳習(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽明講為學(xué)的時候，第一個問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個問題的。有的時候明知道自己這么做不妥，但依然會為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時候是以為自己是對的，別人的勸解聽不進去一意孤行。
一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時候，人欲90%以上都會戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴(yán)重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來，就容易變成喜靜厭動。可是儒家是入世的學(xué)問，不是老哥自己一個人修行。一旦遇到事情的時候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來。所以單獨練打坐靜心是沒什么用的。
王陽明說出了陽明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個字省察克治，簡單的.說就是事上磨煉。他把后天對心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠，只能慢慢修煉，不敢間斷。
傳習(xí)錄讀后感 篇5
因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。
先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識上用功。王陽明肯定了第一種人，同時也否定了第二種人。
只要修行過的人都清楚，修心這個事兒實際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時候，越會發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。
只要你用功就會發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習(xí)，你就會發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來越多的時候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類人，從出發(fā)點就開始走錯了。所以王陽明才說修心的'人一天一天的進步，因為他們離明明德越來越近。學(xué)知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來越遠。
反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長一段時間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識當(dāng)中。而且有大部分知識在現(xiàn)實當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時候過個嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點。這個時候我就是王陽明說的第二種人，學(xué)習(xí)知識的人。師父反復(fù)強調(diào)啟予國學(xué)門是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實實。
傳習(xí)錄讀后感 篇6
“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理�！�
——《傳習(xí)錄》
從這一段來看，路程對于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會發(fā)展的.太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走，跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動力，空有一個向好的決心，實際行動跟不上。換個角度來說明這個問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯�，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。
傳習(xí)錄讀后感 篇7
問孟子言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時變易，如何執(zhí)得？須是因時制宜，難預(yù)先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時間，自己不管做什么的時候，都需要找一個模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話，都想讓自己找一個最好的模板套進去，就可以萬無一失。事實真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個世界就是一個方程式的世界，我的人生就是一個定向的人生。
從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則�！吨杏埂防镏v君子而時中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時候，我會根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個平衡的位置。我和愛人相處的時候，愛人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個人因為環(huán)境、時間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說我和愛人的`相處，沒有事情的時候、愛人高興的時候、愛人生氣的時候、愛人有工作忙的時候更簡單的說，就是愛人每一種情緒變化的時候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習(xí)錄讀后感 篇8
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時間學(xué)習(xí)不長進的時候，我也經(jīng)常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的'回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點點的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進。
傳習(xí)錄讀后感 篇9
《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽明和陽明心學(xué)的偉大。我用偉大這個詞，因為我覺得王陽明和陽明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來的堅信，再到把世人對陽明心學(xué)的誤解，說成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說陽明心學(xué)確實高深。又說了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來，和大家共同探討，相互參證。
后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學(xué)只曉得一點點，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說的是真實情況。他把王陽明對《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來講，王陽明對《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時候可能會驚訝，驚訝的途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說。只有一些對真理認(rèn)真的人才會去思考，王陽明為什么會這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問，為什么會這么說？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅定奉行。
徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平，并說王陽明在龍場中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”�！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達到圣人的境界，他的`這種“大中”實際就是“止于至善”，也就是陽明心學(xué)的“致良知”。
徐愛還說了兩點，第一點是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對的，對別人的學(xué)說嗤之以鼻，以點帶面或聽風(fēng)就是雨，有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺得他們沒有調(diào)查，反而他們會覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無忌憚也。第二點是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛說的本末倒置是指當(dāng)時的人過于關(guān)注了學(xué)問，而沒有關(guān)注學(xué)問在實際生活中的運用，過于關(guān)注書本知識，而沒有關(guān)注背后的真理。
可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對話拿出來，應(yīng)該有正本清源的用意。
傳習(xí)錄讀后感 篇10
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合�！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導(dǎo)，覺得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻�'弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌拢颐銖娝愕谌N人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學(xué)的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學(xué)整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。
傳習(xí)錄讀后感 篇11
陽明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識“知”，更也不能真正的認(rèn)識良知。因此，把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。
這里就會存在一個非常大的問題，那就是，人為什么要時時處處依照良知行事？存天理、致良知的'意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。
陽明先生認(rèn)為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時，金錢、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候，內(nèi)心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
陽明先生的學(xué)說很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說對我的影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價值觀。同時，他的思想強調(diào)實踐，強調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個人的內(nèi)心充實、踏實、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書讓我找到內(nèi)心的核心價值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會有更多的收獲。
傳習(xí)錄讀后感 篇12
問題：“看不懂書，怎么辦？”
他說：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過去而學(xué)習(xí)。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉，卻一生也沒有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當(dāng)，才能通。蓋四書五經(jīng)所說的只是這個心。此心即為道，心體明即為道明，更無二。這是為學(xué)習(xí)心靈而作的�！薄獋髁�(xí)錄
還有就是我的問題，讀書看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來理解，這也提到了儒家的另一個重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？本人將知識分為兩類，第一類是正確的知識。從課本里學(xué)到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識對我們真實的生活并沒有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問題。另一種是有用的知識，即在現(xiàn)實生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識。很大一部分原因是我把它當(dāng)作知識來看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有與自己的生命相結(jié)合，沒有印進自己的骨子里，還停留在儲備上。
大師說，和他一起學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學(xué)，也照著老套路做，還是不學(xué)的好，耽誤了師父，耽誤了自己。
通常我們所說的“讀書百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒用了。因此，無論是學(xué)習(xí)還是實踐，首先要從心靈上開始。心中有了意識，有了意識就可以主動地解決問題。走神，不只是看不見，聽不到，吃不到，更多的是浪費時間。不能通融的知識，就算是正確的知識，對你來說也沒什么用。
第二部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問題是：“孔門言志，由，求任政事，公西赤任禮樂，有多少實用性？以及曾皙說的話，不過是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”
「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼。」曾經(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無實者，夫子也都許之�！�
志向三重，人生三重。王陽明解讀的不是誰對誰錯，就是前三個弟子在立志向時，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點過志向時，沒有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時，我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實現(xiàn)。自我并不評價自己的能力，還沒有象孔子的三個弟子那樣，盡管說自己還在學(xué)習(xí)，但實際上已經(jīng)具備了這種能力。
孔子認(rèn)為他們能達到那種境界，所以他不去批評他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒有達到曾經(jīng)的點滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進了師門，跟許多人聊天，都會問他們的遠景是什么，大家在談?wù)撨h景時，不自覺地就會犯“意必固我”的毛病。比如，有人說我一定要成為百萬富翁，也有人說我一定要成為慈善家，而且越說越覺得自己的事情是對的，結(jié)果就走偏了。
然后又說三人為器，把自己關(guān)起來。生活沒有變化，是因為自己懂得少，所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽天由命。做好自己，不要后悔。
第三部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問題：“延平云‘當(dāng)理而無私’。“理”和“無私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o私心”即是“有道理”，“無道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無私心，而外棄人倫，則非人倫也�！痹唬骸耙嘀皇且患拢圆贿^成就了他的私心。”
王陽明從朱熹先生的一句話來說明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私生活是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去除私生活是無私生活。無私當(dāng)然是一種天理。相反地，如果你的天理沒有顯露出來，那是因為你的心后天蒙蔽了，心有私欲就是有私心。單純的說理等于沒有原則，這兩點都是一樣的。如果將他兩人分開來說，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學(xué)說，王陽明不同意。
有趣的是陸澄又問到了佛家的無私心與正道的關(guān)系，他認(rèn)為正道就是佛家的無私心，因為他拋棄了人倫，這個人一定要做孝子。當(dāng)我們還沒有完成孝道時就離開了家，這是對人類道德的破壞。父母把我們生下來撫養(yǎng)長大，我們一定要盡孝。男人可以沒有伴侶，也可以沒有孩子，但必須有父母�？雌饋砥咔榱挠际强仗摰�，那父母之情呢？當(dāng)父母健在時，你去追尋佛教的無私心，這是沒有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的.無私心蒙蔽了，說白了，你們?yōu)榱俗约旱挠釛壛巳藗�，因為私心所以不合理。它從反面論證了王陽明的心理之道。
第四部分：傳習(xí)錄的讀后感。
看過王陽明的《傳習(xí)錄》后，深深地感受到這句話意味深長，僅僅讀了一遍，我就不敢說完全理解王陽明的思想，但是讀了《傳習(xí)錄》，我確實有了一點自己的體會。王陽明先生的智慧，跨越了許多時代，的確值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
首先是心靈的凈化。王陽明先生認(rèn)為修身就是修身。萬事皆在心，只要心在省就能致良知。做一個不欺人、信良心、有良心的人。良心在人，永不消逝。那些不能產(chǎn)生良知的人，只不過是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽，并非他沒有良知。“格”是外在的功夫，“格”就是改正錯誤，使之回歸正道。當(dāng)欲望萌芽時就把它扼殺，防患未然以求修身養(yǎng)性。
其次是格物致知。將知性放在格物上，物格后知至，參透事物的本質(zhì)，把握知識的來源。要斷案，就要從斷案中學(xué)習(xí)，這樣才是真正的格物。舉例來說，在判案的時候，不要因為對方的不禮貌而生氣，不要因為語言的婉轉(zhuǎn)而高興，不要因為對方的抱怨而屈從于寬容。怕心中有一點偏差，怕妄想與是非，這是格物致知。把事情放在一邊，學(xué)習(xí)就會不著邊際。
三是知行統(tǒng)一的問題。知者有為，行者有為，知之為行，行之決定行。讀以知為目的，知以行為目的，所以讀書必須用于引導(dǎo)行，從而知行合一，謂之“經(jīng)世之道”。光看不想，只會越看越糊涂，光看不想就會變得自我。每一個人都能從身邊的事物中體會到良心，這是一個物欲橫流的時代，當(dāng)人們漫無目的，碌碌無為的時候，不妨看看《傳習(xí)錄》，探尋一些人生的真諦。
傳習(xí)錄讀后感 篇13
問：“你看不清楚，怎么看？”
老師說：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過。蓋四書五經(jīng)，然說此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈。”—— 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問題。我不識字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？我個人把知識分為兩類。第一類是正確的知識。像我們從小在課本上學(xué)到的'知識和公式，都是對的。然而，這些知識對我們的現(xiàn)實生活并沒有起到很大的作用，也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的知識，即我們可以在現(xiàn)實生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識來讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會印在自己的骨子里，但我還是留在了儲備中。
大師說，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習(xí)的同時遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會耽誤師父的時間和我們自己的時間。
我們通常說的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒用。所以無論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開始。有了心才能有意識，有了意識才能主動解決這個問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽，更是浪費時間。沒有綜合的知識，即使正確的知識對你也是無用的。
傳習(xí)錄讀后感 篇14
問：“燕平云‘講理無私’�！v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理。”“無私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會好�！�
他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的�！彼f，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心。”
—— 《傳習(xí)錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽明不同意。
有趣的'是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因為自私而不理智。這是從反面論證王陽明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感 篇15
卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說等問題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨特的哲學(xué)觀點，即“致良知”學(xué)說。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點，圣賢們教育人們知行，并不是簡單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識、如何實踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實踐；知識行的開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會了這一點，就應(yīng)該明白，只說一個知，已經(jīng)自然有行存在；只說一個行，知也自然存在。只有領(lǐng)會到知行合一的宗旨，才會真的體會到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了�；蛟S我們達不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時代里，人對本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的'社會王守仁的精神看起來更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會得到好處；而互相攀比，互爭高低則只會受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理，樸實而又精深，王守仁正是因為這些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會的“雞湯”和他比較實在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個字。他的人性的觀點難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個了不起的人，一個脫離低級趣味的人，一個高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅守，對這個幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
傳習(xí)錄讀后感 篇16
玉華閱讀完《王陽明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽明2》后繼續(xù)學(xué)習(xí)王陽明的書籍，選了這本由王陽明撰著的《傳習(xí)錄》來閱讀，堅持與大家分享讀后感。
讀到前言的知行合一，說到王陽明認(rèn)為知行關(guān)系是兩者的辯證統(tǒng)一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實踐活動都必然以人的認(rèn)識作為指導(dǎo)，而人的任何認(rèn)識都必然依賴于將認(rèn)識付諸實踐后才能得到驗證。就如王陽明所說"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實踐，不實踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅定了要堅持將認(rèn)知活動與實踐結(jié)合起來，具體實踐中發(fā)現(xiàn)真知。就如我們維愛的"悅讀"項目的成長需要堅持知行合一才能走得更遠！
玉華讀到第12頁徐愛與王陽明的對話：徐愛說"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。"王陽明說"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說過，知是行的宗旨，行是知的落實；知是行的開端，行是知的結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會，只要說到知，行便包含在里面了；只要說到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開來說，只是因為世間有一類人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當(dāng)；還有一類人，整天空想，不肯切實躬行，全憑主觀臆測，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補偏救弊之說，如果能夠領(lǐng)會真意，只要一句話便已足夠�，F(xiàn)如今的人卻將知與行分作兩邊，認(rèn)為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習(xí)討論如何去做的功夫，等到知得真切之后才去行，必然會導(dǎo)致終身一無所成，也終身一無所知。這不是小病小痛，而是由來已久。我今日提出"知行合一"，正是對癥下藥。但"知行合一"的說法也并非我憑空杜撰出來，而是知與行的本來面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說，即便將知行說成兩回事也無妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說，即便將知行說成一回事，又有什么用呢？只不過是說些無用的話罷了。"
玉華讀到第30頁，說到王陽明教導(dǎo)他學(xué)生孟源的。孟源有個毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽明談自己修養(yǎng)的近況，請王陽明指正。孟源在旁邊對那個學(xué)友說"你才剛剛達到我以前修行的水平"。王陽明知孟源的老毛病又來了。王陽明想借此教導(dǎo)孟源，說"你的老毛病又來了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹，雨露滋潤，土壤栽培，只是滋養(yǎng)這棵大樹的根。如果在這棵大樹周圍種些好的莊稼，上面的陽光被樹葉遮蔽，下面的土壤為樹根纏繞，這些莊稼怎么長得成呢？只有砍去這棵大樹，將樹根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過是滋養(yǎng)這個樹根罷了。"玉華讀完王陽明對孟源說的這句話后，感嘆王陽明對孟源的用心良苦的同時也在反省自己有沒有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個星期就自告奮勇獨自往返清連高速的經(jīng)歷�，F(xiàn)在玉華回想也被自己當(dāng)時的沖動而汗顏。第一次上高速，玉華有個死黨千叮囑萬叮囑玉華開車要小心，還叫了人在旁邊督導(dǎo)玉華。第一次無驚無險，一路順暢從清遠開往連州，又從連州開回清遠，玉華又興奮又激動，高興極了！以為自己有經(jīng)驗了。此事過了不到一個月后，剛好連州當(dāng)時有一個"血腥"殺人案，受害者的家屬需要關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己單刀匹馬"直殺"現(xiàn)場。當(dāng)天處理好一切后下午四點半左右就從連州往清遠回程，玉華想想時間還早，應(yīng)該無問題吧。但是，一出連州城就開始下雨，起初毛毛細(xì)雨，后來越下越大，玉華只能慢慢開，由連州到陽山開了兩個鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見到到陽山南站趕緊往那里靠。下了車，買了兩個粽子狼吞苦咽地吃了起來，還擔(dān)心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運動，舒展筋骨，準(zhǔn)備再挑戰(zhàn)從陽山回清遠的高速路。這個時候，有幾個中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時看上去似乎比實際年齡年輕些，像個女青年。玉華心里開始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛?cè)肼蓭熕鶗r主任叫玉華整理的那些刑事案件的檔案資料，那些血淋淋的犯罪過程，觸目驚心！玉華馬上意識到必然要盡快脫離現(xiàn)場。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話，并大聲地故意地與電話那邊說"喂，XXX派出所所長啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中�。●R上到！"玉華說完，飛快地跑回自己部車，一啟動油門，"呼"的一聲，往清遠方向強奔！在陽山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開，公路兩邊黑壓壓的山，沒有半點燈光，死沉沉。玉華只是自己一個人，很擔(dān)心剛才那幾個男士開車追上來，加上周圍環(huán)境惡劣，自己開高速又沒有經(jīng)驗，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復(fù)告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開了差不多1個鐘后終于在第三條車道上見到了一部拖著沉甸甸貨物的三卡車。玉華見到它超興奮，見到大卡車后面暗黃的后車燈覺得很溫暖很溫暖，心里想，終于見到車了！玉華之后就一直緊跟著這部大卡車后面，"不離不棄"，又開了差不多兩個鐘，離清新區(qū)越來越近了，出了高速口，見到黃坑那邊的萬家燈火，玉華終于舒了一口氣，車停在自己家樓下時，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過高估計了自己開高速的能力。空心的禾穗舉頭向天，充實的禾穗則低頭向著大地的。玉華不想做舉頭向天的'禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要歷練的克己功夫！讀古人的書籍真好，可以學(xué)習(xí)古人的智慧！
讀到第33頁，陸澄與王陽明的對話。陸澄問："靜守時感覺不錯，但遇到事情就感覺不同。為何會如此？"。王陽明答："這是因為你只知道在靜守中存養(yǎng)，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來，遇到事情就會動搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達到無論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心安定的境界。"玉華讀到這里時沉思王陽明對陸澄說的話。玉華有個老師也說過"靜下來才有福"。是呀，靜下來才有福！玉華也浮燥過，也無奈過，那種心累的感覺不好受。記得前幾年剛開始組織公益活動時，玉華沒有老師，沒有伙伴，當(dāng)時就是靠一個"勇"字和一個"做"字。四年即將過去，玉華組織及參與的公益活動已經(jīng)超過兩百多場，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽明教導(dǎo)陸澄說"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽到了王陽明在引導(dǎo)玉華要"靜"下來，有些人及有些事情急不來，也不能急，就耐心地等吧。寧靜致遠，關(guān)鍵一個"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個"定"字！
有人問王陽明：“安靜無事的時候，我感覺很不錯，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽明說：“這是因為你只知道靜養(yǎng)，卻沒有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見識多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛靜，愛空想，那是葉公好龍，遇事依舊會慌亂，始終不會有進步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪�！�
王陽明說到"無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽明將“心學(xué)”精華凝成這4句話。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動的時候，就會把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。玉華在思索，當(dāng)惡念抬頭時，人的判斷往往會出現(xiàn)錯誤，也就是“意之動”出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，或把善當(dāng)作惡，這時“良知”就會出現(xiàn)錯誤，例如就好像在不適合的時間段"愛"上了一個不應(yīng)該愛的人。這時就要反求諸己，努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)�；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來達到一顆沒有私心物欲的心�？梢园褠鄯旁谛睦铮８Ｋ�，這也是一種至"愛"的表達方式！玉華感悟到：心本來是沒有善惡之念的，當(dāng)有善有惡的思維時，那是自己的思想活動了。如果自己有良知，就會知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。
玉華讀到第116頁，說到王陽明在來信中寫道"真正具備了某種認(rèn)知便會去實踐，不去實踐便不能叫作認(rèn)知，這是告誡學(xué)者要切實用功、腳踏實地去實踐才行。如果真認(rèn)為行就是知，恐怕專注于探求本心，不顧事物的道理，必然會有不明白、無法理解的地方。"玉華反復(fù)讀了幾次，越來越認(rèn)同王陽明的知行合一的說法。玉華幾年前就拿到了國家二級心理咨詢師證書。當(dāng)時考這個證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢師的感性整合起來服務(wù)個案。剛開始，玉華從心理咨詢網(wǎng)接一些簡單的心理咨詢來解答，選擇的是公益，沒有任何咨詢費。堅持了一年多，解答了幾千條咨詢，也積累了一些實踐經(jīng)驗。之后一邊咨詢，一邊堅持再學(xué)習(xí)。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢費用。玉華想想，如果當(dāng)時只是拿了證而沒有運用起來，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認(rèn)知達到真切篤實的地步就是實踐，實踐達到明覺精察的地步就是認(rèn)知。真切的認(rèn)知就是實踐，不去實踐便不能稱之為認(rèn)知。
玉華讀到第165頁，王陽明說到"澄明之心是不動的"，是因為它來自心之本體的自然明覺，所以不曾動，動了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因為心之本體的自然明覺未嘗不在其中，只是有所動，不動便是照。說無妄、無照，并非將妄心當(dāng)作照心，將照心當(dāng)作妄心。把照心當(dāng)作照，把妄心當(dāng)作妄，這依然是有妄與照的區(qū)分。有妄與照的區(qū)分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒有妄與照的區(qū)分就不會有二心，沒有二心，心體就不會停息。玉華讀到這里時被卡住了，不是很明白王陽明這句話的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽明說的"澄明之心是不動的"，難道是因為遵循天理，所以說它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因為良知未嘗不在煩亂之心當(dāng)中？既然說是煩亂之心，那么良知對于它來說就是澄明的，而對于澄明之心來說就是煩亂的。妄動與停息有什么區(qū)別嗎？
傳習(xí)錄讀后感 篇17
問“子夏門人問交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�
——《傳習(xí)錄》
我覺得王陽明對于這個問題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因為我們想要的結(jié)果不一樣。年輕的時候喜歡特立獨行，喜歡與別人不一樣，喜歡個性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評斷。王陽明這個回答是基于對人性的了解，因為年紀(jì)輕所以容易沖動，“對”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡，但問應(yīng)不應(yīng)該�？赡昙o(jì)輕輕的時候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問喜不喜歡，再問應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會冒著風(fēng)險去干。因為這就是年輕。王陽明年輕的時候經(jīng)歷過五溺時代，他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對的。
可人總是要長大的，當(dāng)人逐漸成熟的時候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的.結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因為年齡的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個年齡階段的時候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們在社會上奮斗就需要有一個良好的社會資源，社會資源是離不開人際關(guān)系的。
不能說自己喜歡跟誰交朋友，就跟誰交朋友。你需要去想一個問題，就是我們可以為對方帶來什么。如果你光想著和對方交朋友去利用他，他肯定也不會和你交朋友的。如果你對不如你的人包容不了，比你行的也不會包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽明說子張的觀點也是對的。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個社會還有什么可發(fā)展的未來？社會的成長是伴隨著人的成長不斷進步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點一點的去改變自己。正因為人生有這種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長。
傳習(xí)錄讀后感 篇18
問：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�
——《傳習(xí)錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽明說的簡單粗暴，但絕對是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會為達到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會改變自己的想法的。最有意思的'是第二種人，愚昧，不明事理，會堅定地認(rèn)為自己想得也是對的。這種人有一個特點，特別的倔強。一旦他認(rèn)定了一個道理，九頭牛都拉不回來。想讓這種人改變是不可能的。
在現(xiàn)實生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來越多。不知道是什么原因，很多人都會把無知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個警句，當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會有一個清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強其所不能吧！
傳習(xí)錄讀后感 篇19
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因為錯誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的`藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
傳習(xí)錄讀后感 篇20
先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來�！�
曰：“最是。名與實對。務(wù)實之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣�！氖迨鵁o聞’，是不聞道，非無聲聞也�？鬃釉疲骸锹勔�，非達也。’安肯以此望人？”
——《傳習(xí)錄》
我以前就好名，當(dāng)時還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見，被夸贊。聊天兒的時候也喜歡發(fā)表自己的觀點，讓自己顯得與別人不同。現(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會像以前鋒芒畢露，但還是會“聞譽而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對自己的看法。往深處來講，是因為自己的內(nèi)心沒有力量，需要別人的認(rèn)同才能給自己傳達這種自信。實際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。
王陽明說要想克服這種好名就要務(wù)實，我理解的務(wù)實就是要有志向，也可以說是終身為之奮斗的.目標(biāo)。也就是說當(dāng)你忙起來的時候，心就沒有功夫去好名了。如果你覺得時間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來越遠的時候，你就更沒有時間去想別的了。反過來講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時候，心在干活上，別人看見你干活，夸獎你的時候，你是聽不見的。如果當(dāng)你干活的時候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時候，你就洋洋得意，就說明你的心沒有在干活上。
人雖然不要好名，但要愛惜自己的名聲。要讓自己的行為對得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對的時候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時候別人來評價，那時候就沒有改正的機會了。不追求出名，但是要修身。儒家通過修身去達到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。
傳習(xí)錄讀后感 篇21
王陽明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當(dāng)人能達到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當(dāng)你能達到活在當(dāng)下時刻時，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進。
另外特別說明5點：
1、王陽明在書中，說明佛家清心寡欲的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中，修行大多指的是靜態(tài)進行的，比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時，煩躁恐懼等心念又會出現(xiàn)。
3、陽明在那時就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說是對現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯誤，還在市場上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的`道路。修行是不斷成長的過程，而不是通過什么奇妙方式直接抵達最高境界。而這個過程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強迫性就可以達到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國，空談?wù)`己。
傳習(xí)錄讀后感 篇22
不可否認(rèn)，我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好，但是因此而過于追求金錢、地位、名利，導(dǎo)致了心靈過于沉重，從而忽視了自己精神生活。而那些要想實現(xiàn)自己人生高度，更重要的是關(guān)注自己的心靈，如此才不浮躁，才能進入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心，只有內(nèi)心強大才是真正的強大。所以，王陽明的心學(xué)具有現(xiàn)實意義。總而言之，心學(xué)就是讓你內(nèi)心強大、淡定處世的哲學(xué)，其核心就是王陽明的八字箴言：此心不動隨機而動。
觀王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊；作為思想家，開創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁啟超對王陽明的評價：“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)�！钡囊簧�，坎坷波折，歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、困境、險境、絕境而心如止水，從容化解，這些是激勵和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言，21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。
王陽明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當(dāng)今社會的一劑解藥。因為，真正的生活在內(nèi)心。一切斗爭皆是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強大才是真的強大。解讀王陽明傳奇人生，領(lǐng)略心學(xué)之精妙，關(guān)注自己的心靈，就能修煉一顆強大的內(nèi)心，在浮躁的社會中獨享一份寧靜，此心不動隨機而動，獲得內(nèi)心的充實與幸福。一切得喪榮辱，真如飄風(fēng)之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應(yīng)跡，過眼便為浮云，已忘之矣！
他曾對學(xué)生說過：“做學(xué)問的`功夫，對于一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡。但是，如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著，就不能與整個本體融合。人的生死念頭，本是從生身命根上帶來的，所以不容易去掉。如果在這里能識得破、看得透，心的全體才是流暢無阻的，這才是盡性至命的學(xué)問。”
正象古人所說的“定能生慧”，意思是心靈安定了，靈感智慧才能生發(fā)出來。由于他看破了這一切，心靈是自由活潑的，所以對外界的各種誘惑才處之淡然，因而也就達到了很高的智慧境界。
所以很多人都喜歡在自己的書房掛一幅字——“寧靜致遠，淡泊明志”，以作為自己的座右銘。 “寧靜致遠，淡泊明志”這句話，源自諸葛亮的《誡子書》，其原文是“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”從這篇文章中，我們可以看出，諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問的關(guān)鍵在于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”上面，強調(diào)心境要淡泊，心緒要寧靜，去除各種物欲來修養(yǎng)自己的德行，這樣才能明確堅定自己的志向，在寧靜的心靈中，志向才能達到深遠廣闊的境界。
把那些傲慢、浮躁，希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉，徹底靜下心來，才能達到“精益求精”的境地。否則就會時間一天天過去，今年過了又待來年，年紀(jì)漸漸大了，老了，雄心壯志也隨之被消磨殆盡，那時即使后悔也沒有時間和精力再從頭來了。只能懷著一種悲哀的心情，凄涼的坐守在破敗的房屋中，在那里整天后悔啊，我當(dāng)時怎么就不知道努力一點呢，要是當(dāng)年努力一點，恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來了，但已經(jīng)沒有法子，一輩子就這樣白白地過了。
“淡泊”、“寧靜”是一種有別于常人的思維方式，透出源自于心靈的靈感與妙思，能將一個人的能力與智慧提升至極致。因為內(nèi)心淡泊，無求于世，也就不為得失榮辱所迷惑，根據(jù)自己心靈的洞察，按照事物的本來面貌來行動，而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。
“淡泊”與“寧靜”，又是一種生活心態(tài)，一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽明等智者，正是生活在這樣一種心無所求的境界中，不為名利富貴而活，而能盡享生命的樂趣�？梢哉f，那些似乎洞察一切的智慧和靈感，就是在這種自由的心境中激發(fā)出來的。
其實這種“淡泊”與“寧靜”，更是一種常人難以企及的大境界，古老的“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)了人所存在的最高價值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了，達到了心之化境——“視萬物為一體”，因此才能進入得失不計、寵辱如一的境界。
這種“淡泊”、“寧靜”的心境，是衡定和充實的。因為這樣的心靈，處于“中和”的狀態(tài)，也就是對外物不偏不倚，獨立而存在，獲得一種心與天合的人生快樂
讀完王陽明的一生，你會發(fā)現(xiàn)，一個人能有多大能力，做多大事情，并不取決于外部環(huán)境，而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽到的一句話：“如果不能改變世界，那就改變你自己�！币磺械淖兓鋵嵍紡奈覀儍�(nèi)心最細(xì)微的變化開始。
我們很多人，習(xí)慣于滿腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽明，他們就會懂得：命運就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能決定你將擁有一個怎樣的人生！
傳習(xí)錄讀后感 篇23
看了王陽明老師的《傳習(xí)錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時間的長河，真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽明老師認(rèn)為，修心就是奉獻良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠不會消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ�，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠而阻止其發(fā)生。
第二點是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識事物，再認(rèn)識事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時候，你不能因為對方的無禮而懊惱，不能因為話語的圓滑而高興，不能因為對方的懇求而屈從于包容。因為怕自己心里有一丁點偏差，就知道對錯。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的'在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會成為自我。每個人都可以從身邊的事情中體驗良心。在這個時代，當(dāng)人們漫無目的地四處奔波時，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
傳習(xí)錄讀后感 篇24
與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。
相信不少人都有一個錯覺，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實際上是佛老盛行、儒家衰微的一個時期。佛教對中國傳統(tǒng)文化形成很大的'沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實精彩，但應(yīng)對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對手段的確高明很多，通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點，同時增強自身核心競爭力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個真正獲得精神自由的人。
傳習(xí)錄讀后感 篇25
老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴大自己的意識接受范圍，我們的意識心是小的，當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來的煩惱，下意識覺得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實這些都是意識心所產(chǎn)生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續(xù)意識下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的'自己，然而要不要過多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過程做好，因為事情本身已經(jīng)發(fā)生，最壞不過結(jié)果，你盡力解救最壞也不過是這個，對了，該來的總會來，我們要知而不隨，不然很容易浪費情緒。
因為我們的意識觀念決定了每一個細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現(xiàn)，能讓我們的意識退出，對的是退出，化掉，而不是對抗！對抗是什么，老師說，堅持也是對抗，致良知時，腦子里連續(xù)劇不斷，總是算著時間多久了，為了我能堅持下去，下意識的我會去對抗這些念念，堅持自己能把致良知時間拖長。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？
其實，這些感受只是一種存在，什么存在？一時的存在！一時的東西不是真實的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發(fā)生，把自己意識順沒了，私欲能被化之，做到了順其自然！
這次的陽明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受，最重要的就是劉老師說的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說的，發(fā)光作鹽這句話。鹽其實是好東西，無法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當(dāng)菜不好吃的時候，還會抱怨鹽放多了，為什么不去說這個菜本身不行需要鹽來提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調(diào)的存在？如今社會的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競爭，存在是無法改變，所以可以自我充實，充實就是增值，充實之謂美，充實了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！
傳習(xí)錄讀后感 篇26
王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識來傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實踐及思考，則無法領(lǐng)會這些知識的精要，也無法發(fā)揮這些知識應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結(jié)合自己的個人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學(xué)體系更加完備，同時也是后世學(xué)爭論的焦點。“四句教”的內(nèi)容是:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵。“格物”是儒家思想的'重要概念，即指深度探討道理，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識論的重要內(nèi)容。
王陽明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對外物的認(rèn)識才能明了人心，從而達到扶正思想和行為的目的。另外，王陽明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽明也在《傳習(xí)錄》中對朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學(xué)思想，同時也傳達了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對學(xué)習(xí)中國哲學(xué)具有非常重要的意義。
傳習(xí)錄讀后感 篇27
問：“看書不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁�(xí)錄》
我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿�？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的.。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識。看不懂的很大一部分原因是我把它當(dāng)成對的知識去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。
師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時間，耽誤自己時間。
我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費時間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。
傳習(xí)錄讀后感 篇28
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時間學(xué)習(xí)不長進的時候，我也經(jīng)常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點點的.改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進。
傳習(xí)錄讀后感 篇29
問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’�！�(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理。”曰：“亦只是一統(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心。”
——《傳習(xí)錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的`無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當(dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
傳習(xí)錄讀后感 篇30
讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點，修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的`，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜�。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。
第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
傳習(xí)錄讀后感 篇31
漆雕開曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點言志，夫子許之。圣人之意可見矣�！秱髁�(xí)錄》
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的`修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點就應(yīng)該是達到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
傳習(xí)錄讀后感 篇32
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》
王陽明對“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因為他并沒有把持志說的多高大上，沒因為它是一個遠大的理想，就把它說的與現(xiàn)實脫離。直接是因為每一個人都能感受到，每一個人身上都會有感受到疼痛的時候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的時候哪有心思想別的事情。有意思是因為他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時候才能威脅到生命。牙疼的時候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的時候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想，我對于自己的志向有沒有像對待心痛那樣時刻警惕。答案是沒有。我依舊有閑暇時間去忙一些跟志向沒有關(guān)系的事情，甚至是浪費時間的.事情。說明我對自己志向的重視程度不夠，沒有絕對強烈的意愿。
說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時間都浪費在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時間來進行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認(rèn)識自己開始。
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