美學(xué)散步讀后感(精選13篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢?以下是小編幫大家整理的美學(xué)散步讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
美學(xué)散步讀后感 1
宗白華美的態(tài)度是超然的,又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿(mǎn)了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng),遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂(lè)感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,用本心去體味外物的內(nèi)在精神,把自己的想象遷入內(nèi)部,經(jīng)過(guò)一番曲折,才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細(xì)細(xì)體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的.人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書(shū),閉上眼,書(shū)的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個(gè)“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。
美學(xué)散步讀后感 2
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美,待得我散步歸來(lái),我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境,宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”,以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。
宗白華先生認(rèn)為,美學(xué)的內(nèi)容,不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察,也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察,而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論,而是憑借自己深沉的'心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的,又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿(mǎn)了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人,任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
美學(xué)散步讀后感 3
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍,可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生,因?yàn)樽髡呤莻(gè)詩(shī)人,所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚,閑適舒緩,令人讀起來(lái)非常有趣味,不會(huì)失于泛泛而談,但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。
當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí),便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完,不希望中間會(huì)有任何間斷,因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受,對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后,還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后,還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番,咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象,全書(shū)風(fēng)格上講,文筆優(yōu)美,行文如云卷云舒,自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō),交融中西,有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中,不會(huì)艱澀難通,但是你也不能馬上獲得其中真意,要如散步般,逢到一處好景致時(shí),便要駐足細(xì)賞!睹缹W(xué)散步》這部書(shū) 的,行到思想靈光閃現(xiàn)處,要靜下心來(lái)思考,比照自身,有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的.過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論,她是這樣說(shuō)的:“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn);有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆 哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式,把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn);有 否認(rèn)的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比擬中見(jiàn)同異,同異中辨特征的方法,以及文化溯源的方法!蔽曳浅M饫铥惥脑u(píng)價(jià),而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多,但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣,這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué),文字清新淡雅。
美學(xué)散步讀后感 4
美學(xué)歷來(lái)給人一種虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。因?yàn)槊勒R栏接跉v史,文學(xué),藝術(shù)等存在,并成為歷史和文藝的靈魂。一直以來(lái),美學(xué)家談美學(xué)都是從歷史或者文藝入手。
譬如《美的歷程》中,李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。從遠(yuǎn)古到商周,從盛唐到明清。一個(gè)個(gè)看似無(wú)關(guān)的細(xì)碎事件被從歷史中篩出來(lái)串聯(lián)在一起,組成了幾千年來(lái)綿延不絕,若隱若現(xiàn)的美學(xué)脈絡(luò)。這種在千年歷史中拿捏,為美學(xué)把脈的能力,無(wú)疑對(duì)審美的敏銳力有著極高的要求。
其實(shí)另一位美學(xué)大家朱光潛,也按照歷史的經(jīng)絡(luò)闡述過(guò)美學(xué)。在西方美學(xué)史中,我們看到的,其實(shí)不僅僅是美,更是西方歷史文化的結(jié)合體。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對(duì)美的不同理解,不同的鑒賞與思考。不同的是,朱光潛把人作為一個(gè)觀賞者,看美的發(fā)展,美的升華與變化,把“我”作為一個(gè)置身事外的記錄者,記錄下了浩浩百萬(wàn)字的美學(xué)體系,森嚴(yán)而宏偉。李澤厚則對(duì)這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認(rèn)為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。
人是美的鑒賞者,更是創(chuàng)造者。美的感覺(jué)起源于人的思維,因而人不存在,美也就不存在了。不能說(shuō)兩位大師孰是孰非,只能說(shuō)這是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)的碰撞。但是在我個(gè)人看來(lái),感受龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰,撫摸銹跡斑斑的青銅器,吟哦氣吞山河的盛唐詩(shī)歌,欣賞清雅超然的山水畫(huà)作比嚴(yán)肅地審視厚重的歷史,探究一部部哲學(xué)論著帶來(lái)的美感更深入人心,更能引起一個(gè)普通人發(fā)自?xún)?nèi)心的共鳴。
不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來(lái)。同樣是負(fù)有盛名的美學(xué)著作,宗白華先生并沒(méi)有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來(lái)梳理美的脈絡(luò)。正如書(shū)名所說(shuō),這本書(shū)就如同散步一般,漫無(wú)目的的散步。走到哪里,拾起什么,便對(duì)它講解一番?瓷先ィ坪踹@本書(shū)根本就不成體系,根本就是隨筆,山水,素描,雕刻,書(shū)法,哲學(xué),詩(shī)歌無(wú)所不談。但就在這雜亂無(wú)章中,宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個(gè)個(gè)美學(xué)的大問(wèn)題:虛與實(shí),道,留白,舞,生命的意蘊(yùn)。在虛與實(shí),陰和陽(yáng),充塞與空白,最高理性和最高生命等等對(duì)立的碰撞與融合中,一切已達(dá)化境,因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛,蔡儀等的唯物主義美學(xué)對(duì)比,發(fā)現(xiàn)在這方面,宗白華和李澤厚不謀而合。
唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論,認(rèn)識(shí)論等鉆研,于是,對(duì)于美學(xué)的研究越發(fā)艱深,忽焉在前忽焉在后,體系巨大而難得要領(lǐng)。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路,跳脫出來(lái),不再苦究美的哲學(xué)邏輯。他們認(rèn)為,與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯,美的原理,不如探尋你的內(nèi)心。因?yàn)槊赖母惺苷前l(fā)源于你的心。羅丹的雕刻,陶淵明謝靈運(yùn)的山水詩(shī),王羲之的書(shū)法好,好在哪里,無(wú)非是因?yàn)樗麄儼炎约汉兔赖膶?duì)象融合在了一起,借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái),向外發(fā)現(xiàn)自然,向內(nèi)探尋自我,于是山水等外物空靈化了,也附上了情致,美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點(diǎn)道教的天人合一之感。因此,看《美學(xué)散步》《美的歷程》時(shí),很容易感受到一種返璞歸真,冥合天人的宗教境界。
說(shuō)罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。另一方面,不妨來(lái)看看這些美學(xué)著述的依托。
比如《美學(xué)散步》,主要是依托著陰陽(yáng)虛實(shí)等意境,依托著審美的心來(lái)闡述美。至于其中涉及的素描,雕刻等等,也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來(lái)講,而非立足于專(zhuān)業(yè)技法。因此,可以說(shuō)這是一部隨心的書(shū),他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬(wàn)化冥合”的超然境界。讀這本書(shū),不能用腦子,只能用心。而浩浩百萬(wàn)字的《西方美學(xué)史》則扎根于西方歷史,探尋歷史的美學(xué),每一處論述都注重著邏輯,嚴(yán)格的剖析著各種美學(xué)哲學(xué)流派的發(fā)展,繼承。如果說(shuō)美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭,那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚,枝繁葉茂的橡樹(shù)。
與《西方美學(xué)史》類(lèi)似,《美的'歷程》也是依托歷史,只不過(guò)是依托華夏的歷史。這本書(shū)對(duì)美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密,一枝一葉一根一脈的來(lái)源去向清清楚楚!睹赖臍v程》對(duì)于中國(guó)歷史中的美,采取了一種大刀闊斧的取舍,摸到了千年以來(lái)美的脈搏點(diǎn),龍鳳圖騰,青銅饕餮,楚辭唐詩(shī),魏晉風(fēng)流等等等等。將一個(gè)個(gè)極美的點(diǎn)從歷史的煙海中挑出來(lái),連成一脈。如果說(shuō)朱光潛是大禹治水一般將九州山河開(kāi)辟分明,各行其道,那李澤厚就是傳說(shuō)尋龍點(diǎn)穴的高手,睥睨山河,找出一峰一嶺,點(diǎn)出美學(xué)的龍脈。
至于蔣勛的《美的沉思》和王國(guó)維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一!睹赖某了肌分塾跁(shū)法,《人間詞話》著眼于詩(shī)詞?此埔槐臼菚(shū)法論著,一本是詩(shī)詞鑒賞。卻又無(wú)時(shí)不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國(guó)維一樣,曾經(jīng)致力于對(duì)西方美學(xué)的研究,蔣勛承襲泰納,王國(guó)維承襲叔本華,尼采。而后,他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美,將眼光放回到了中國(guó)這片土地上來(lái)。
于是這兩本書(shū)便有了依托,兩種古老的中國(guó)藝術(shù)形式——書(shū)法與詩(shī)詞。不難看出,這兩本書(shū)盡管有西方美的影子,但根還是中國(guó)的。譬如王國(guó)維,很好的繼承了中國(guó)的古雅美,在嚴(yán)羽和王士禎的神韻說(shuō)和興趣說(shuō)基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f(shuō)。這才有了中國(guó)婦孺皆知的美的三重境界。
其實(shí),不管如何來(lái)看,這一本又一本著作都有著自己的特色,卻又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。每一個(gè)美學(xué)家都形成了自己的體系,但又沒(méi)能展現(xiàn)出美的全部。而當(dāng)這些著作放在一起,我們不難發(fā)現(xiàn),其實(shí)這就是我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)認(rèn)知的美。邏輯的,內(nèi)心的,嚴(yán)謹(jǐn)?shù),虛無(wú)的。
而通過(guò)《美學(xué)散步》《美的歷程》,其實(shí)給我們帶來(lái)的,是展現(xiàn)了美的更多的方面。只要人類(lèi)的歷史還將繼續(xù),那么人類(lèi)就會(huì)不斷創(chuàng)造更多,更豐富的美。我們也許無(wú)法完全明晰從古至今的一切美。但至少,通過(guò)閱讀這一冊(cè)又一冊(cè)書(shū),我們可以掌握一點(diǎn)美學(xué)的脈絡(luò)。因而,將自己也作為美學(xué)的主人公,美的建設(shè)者,去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩(shī)。
美學(xué)散步讀后感 5
手指落在鍵盤(pán)上,卻不知道從哪談起。實(shí)不相瞞,寫(xiě)讀書(shū)筆記完全是因?yàn)橐瓿蓡挝幌掳l(fā)的任務(wù),本身是反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí),不得不說(shuō),這樣的被迫是堅(jiān)持寫(xiě)下去的動(dòng)力。那就從我選的《美學(xué)散步》這部書(shū)說(shuō)起吧。
這本書(shū)是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。最早接觸美學(xué),源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法,就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中,對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境,很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天,當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境,走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心,或許會(huì)對(duì)那里的建筑,那里的飲食,那里的山川河流,產(chǎn)生各種美感。
反過(guò)來(lái),也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境,因?yàn)椴町愋,也?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景,我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn),去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對(duì)美的感受力,也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識(shí)。通過(guò)加深對(duì)事物的'理解,來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。
仔細(xì)想來(lái),我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí),是從聽(tīng)美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開(kāi)始。每天上下班坐公交車(chē)上的路上,飯后、睡前的空余時(shí)間,這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興,從中國(guó)古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美,這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者,將我引入這片超越世俗的精神圣地。
美學(xué)散步讀后感 6
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人,任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時(shí)代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國(guó)的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集,他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章,最早寫(xiě)于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的'文集。
他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí),他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì),即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。
因此,閱讀這部書(shū)本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,書(shū)名叫《美學(xué)散步》,我們且到這個(gè)大花園里走走,看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。
藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美,就是他們的心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈境,那么什么是意境呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關(guān)系層次不同,可有五種境界:
。1)為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;
。2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系,而有倫理境界;
。3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;
。4)因究研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;
。5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。
功利境界主于利,倫理境界主于愛(ài),政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。但界乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
美學(xué)散步讀后感 7
宗白華先生統(tǒng)論東西,涉及到的內(nèi)容廣雜精微,從雕刻到繪畫(huà)、詩(shī)文、哲學(xué),均有敘述。縱向上,時(shí)間跨度也大,但有很多的論述都落點(diǎn)于魏晉南北朝時(shí)期。
魏晉時(shí)期一是老莊大行其道,梵剎旁入,清談盛行,哲學(xué)玄學(xué)發(fā)展,一是文藝興起,文學(xué)脫離政教走向抒情,文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展,繪畫(huà)書(shū)法亦大有成就。乍而觀之,的確訝異于“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄”的通脫渾然。但細(xì)思這種清玄的美,立于昏暗動(dòng)蕩的時(shí)局上,大小謝再清發(fā)圓美,也無(wú)法消退南渡悲哀,后來(lái)北齊南梁亂局昏聵更不必論。從這個(gè)角度上再回到“道”與“自然”,我無(wú)法不說(shuō)除了純粹美學(xué)的享受外,還有一絲堵塞。有時(shí)候我覺(jué)得魏晉的純?nèi)怀摽傆戌R中月水中花的虛無(wú)縹緲之感;蛟S正因現(xiàn)實(shí)之岌岌可危才更轉(zhuǎn)向于無(wú)垠的`藝術(shù)天地,但苦悶與憂(yōu)愁難以根除,總會(huì)在一些細(xì)微末節(jié)之處顯露。不過(guò)酒藥之盛,玄言之虛,性情之奇,成為流俗后再觀就不復(fù)原初之味了,既然逐漸成為定式,后人只需神往金谷宴集的風(fēng)雅吧。
宗白華先生論古典美學(xué)的文章中,反復(fù)提及的還有中國(guó)人的宇宙意識(shí)!吧旧眢w悟‘道‘的節(jié)奏,以境相象征宇宙人生的真跡!边@種渾融一體,物我不分的宇宙觀念,塑造了中國(guó)人的美學(xué)心靈。因此有靜觀,有拈花,有“心隨物轉(zhuǎn)”,有“情往似贈(zèng),興來(lái)如答”。因這自然非為客,實(shí)為我,我心如天地心,所以詩(shī)心亦映天地。盡管宗白華先生這本集子以“散步”為名,自云不成體系,但這統(tǒng)一的宇宙觀仍串聯(lián)引起了全篇。宗白華先生理想的美學(xué)形態(tài),或許就是以與藝術(shù)血肉交融的詩(shī)心,觀照整個(gè)的美的世界,詩(shī)意地面對(duì)自然外物人生?
美學(xué)散步讀后感 8
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書(shū)館給借回來(lái)后,發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣:全是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作,而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書(shū)確實(shí)是一種享受,宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓,待我們“散步”歸來(lái),就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬(wàn)物,并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來(lái),散步是自由的,但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的,亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙,達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間,“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間,“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書(shū)的過(guò)程中,我上網(wǎng)搜索過(guò)一些關(guān)于宗白華先生的信息,原來(lái)宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家,宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣:“作為美學(xué)家,宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,在宗白華先生那里,藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題,藝術(shù)是一種人生觀,藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生!
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期,古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力,又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中,他并不隨波逐流,堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,以西方思辨的成果為參照,凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí),我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的`態(tài)度而慚愧,在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中,已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí),也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書(shū)中,我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中,提到:“一切藝術(shù)的美,以至于人格的美,都趨向玉的美:內(nèi)部有光彩,但是含蓄的光彩,但是這種光彩是極絢爛又極平淡。”由此可見(jiàn),對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美,宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇,我也會(huì)選擇前者,因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)相比,我更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà)的淡雅和簡(jiǎn)單,其實(shí)詩(shī)詞畫(huà)都類(lèi)似,有時(shí)候太滿(mǎn)了反而不妙,要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候,態(tài)度既是超脫的,又是入世的,他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙,這里充滿(mǎn)了親切感和家園感,宇宙之大,無(wú)非虛實(shí)相生,美無(wú)處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒(méi)有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn),他學(xué)貫中西,中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來(lái)自心靈的源泉,沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》,感覺(jué)正如編者在重版說(shuō)明中講到的:“我們懷念那拄著手杖,徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她!
我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營(yíng)養(yǎng),在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí),立足于中華民族的文化,大力凸顯民族文化的個(gè)性精神,也只有這樣,才能使中國(guó)文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
美學(xué)散步讀后感 9
美學(xué)散步,是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。
一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引,如此詩(shī)情畫(huà)意的名字,但,美學(xué)與散步如何揉合?
當(dāng)我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同:一般的美學(xué)著作,總是晦澀艱深,但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言,寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣,這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué),文字自由自在,風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
書(shū)里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書(shū)本身,就是一種藝術(shù)的享受。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲,作者用抒情化的語(yǔ)言,引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我,很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的.冰山一角。
我便以書(shū)中的“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分,來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。
正如這章的引言所說(shuō),世界是無(wú)窮盡的,生命是無(wú)窮盡的,藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。
那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇,元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令:“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯!”前四句完全寫(xiě)景,著了末一句寫(xiě)情,全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞,宇宙荒寒,棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而發(fā)掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時(shí)也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景。景中是情,情從景生。
意境,是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境,會(huì)因人因地因情因景的不同,而出現(xiàn)種種色相,如摩尼珠,幻出多樣的美。
在書(shū)中提及到,那么意境的境界有什么呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關(guān)系層次不同,可有五種境界:
。1)為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;
。2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系,而有倫理境界;
。3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;
。4)因窮研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;
。5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。
功利境界主于利,倫理境界主于愛(ài),政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象以為象征,使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉,沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
所以中國(guó)藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě),而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。
正是中國(guó)意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族,才顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。
而在這部書(shū)里其他部分,宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈,帶領(lǐng)讀者與中國(guó)及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步,等歸來(lái),便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。
美學(xué)散步讀后感 10
最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍,我慶幸自己能夠想到讀它們,因?yàn)樵诖酥皩?duì)于美學(xué)我是個(gè)門(mén)外漢(現(xiàn)在也不算內(nèi)行),更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門(mén)而入——講美學(xué)》,才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買(mǎi)衣服、交女朋友”,而是相當(dāng)大的一個(gè)社會(huì)科學(xué),它原本是在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科之上的學(xué)科,是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn),因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家,比方柏拉圖、蘇格拉底,還有康德和 。既然美學(xué)也是哲學(xué),她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn),但什么是才是真正的美,如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣,往往是沒(méi)有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默幽默,讀此書(shū)我仍然費(fèi)力,因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦。
真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書(shū)較為具體,如同書(shū)名,仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步,詩(shī)樂(lè)書(shū)畫(huà),悠哉美哉,還可收獲良多。正如他在前言里說(shuō)到的.:散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石,不必珍視,也不必丟棄,放在桌上可以做散步后的回念。
說(shuō)這兩本書(shū)究竟與我與中秋又何干呢?不,我想真正對(duì)美有困惑的人,是看得出來(lái)干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中,講到了尋找美的兩種方法:“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想,使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美,以成為藝術(shù)!拔覀兊那楦幸(jīng)過(guò)一番洗滌,克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美!币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象,使它能夠成為美的對(duì)象。比方月亮,就常常被用來(lái)美化世界。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀存在的,但在我看來(lái),無(wú)論移我情還是移世界,都將是人為的主觀的對(duì)美的探尋。
當(dāng)代社會(huì)機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)興旺,人們?cè)缫褯](méi)了賞月的閑情,更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。問(wèn)題是這樣的美境就喪失了嗎?如果所有的物質(zhì)我們都看不到美,一切都只是原子分子,那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨,機(jī)械的死的過(guò)程了?”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣,要么只顧忙碌焦慮,無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美,為什么呢?“我們?cè)谧约旱男睦镎也坏矫,那么就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!”如果一個(gè)人情感曲折、思想矛盾,恐怕嘗到的是苦悶,而不會(huì)是美,所以,“忘掉自我,忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏,不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里,不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”,我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧!
美學(xué)散步讀后感 11
向來(lái)認(rèn)為。有一門(mén)課是必得學(xué)的,甚至從幼兒園開(kāi)始,直到人一生老去,不管學(xué)到什么程度,這門(mén)課都得開(kāi),一生都得學(xué),那就是美學(xué),不帶功利性的,自覺(jué)而隨從心靈的。
到底何為美學(xué)?
這本《美學(xué)散步》會(huì)帶我們尋找和發(fā)現(xiàn)我們心中的美。美,一直都存在,美是絕對(duì)自然,絕對(duì)和諧,絕對(duì)靈動(dòng)的。那種自然美是最能打動(dòng)人心的,宗老一直說(shuō)魏晉文人發(fā)現(xiàn)了自然山水之美并把這種美發(fā)展到一個(gè)高峰,我喜歡魏晉那個(gè)時(shí)期的不受束縛的自然之美,所謂自然美不僅僅指的是自然景觀之美,還指的是真實(shí)的人的情感之美,不矯揉造作、不嘩眾取寵,不虛榮虛假,真實(shí)的做一個(gè)自然美的人。即使這個(gè)人的外貌丑如鐘無(wú)艷,只要她是真實(shí)的,自然的也可以是美麗的。
藝術(shù)可以是美的,景物可以是美的,人的身體可以是美的,思想可以是美的,只要是存在于這世間所有的一切都可以被納入到美學(xué)的范疇。美學(xué)的范圍很廣,但是宗白華老先生卻并沒(méi)有像同時(shí)代的`其他人那樣把美學(xué)作為一個(gè)體系去研究,而是比較感性比較詩(shī)意的在美中散步。他的美學(xué)讓人讀起來(lái)就如身在美的寶庫(kù)中,雙眼所見(jiàn),雙耳所聽(tīng),雙手所觸都是那么的美。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言帶領(lǐng)讀者去欣賞中西方那些極美的存在,去鑒賞被稱(chēng)之為“美”的寶物。在這種美的散步中不僅知識(shí)面擴(kuò)大了很多,對(duì)美的看法也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
美,可以是一種生活態(tài)度。我們需要美,我們既是美的欣賞者又是美的創(chuàng)造者。美,讓我們的生活有了更豐富的顏色,讓我們的精神更加的充實(shí)?墒,當(dāng)一個(gè)人一直處于很忙碌的狀態(tài)是很難發(fā)現(xiàn)美的,所以適當(dāng)?shù)男菹,放下腳步來(lái)好好欣賞周?chē)嬖诘囊磺忻,這樣我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人生真的很美好。
美學(xué)散步讀后感 12
美從何處尋?美,究竟存在于人的心里,還是客觀存在的。對(duì)于同樣的事物,有的人會(huì)驚嘆于她的美麗,而有的人卻無(wú)動(dòng)于衷。詩(shī)人華茲沃斯從說(shuō)過(guò):“一朵微笑的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣的深思!彼坪酰皇撬腥硕紩(huì)對(duì)于一朵小花產(chǎn)生如此深的思想。美,或許是由人的主觀感受所產(chǎn)生的。
美,就是美感所感受的具體對(duì)象。它是通過(guò)美感來(lái)攝取的美,而不是美感的主觀的心理活動(dòng)的本身。就像物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律是抽象思維所攝取的,但自身卻不是抽象的思維而是具體的事物。對(duì)于美的攝取,是需要通過(guò)對(duì)美感的培訓(xùn)。美感來(lái)源于我們對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)。羅素說(shuō):“世界上不是缺乏美,而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛!边@就肯定了美是客觀存在的,而對(duì)美的發(fā)現(xiàn)則取決于我們的美感。
距離產(chǎn)生美。這句話,我第一次是在《家有兒女》中的一集聽(tīng)到的,人與人的關(guān)系需要保持一定的距離。深以為然。因?yàn)槊總(gè)人都有不被他人所喜愛(ài)的地方,也可能是每個(gè)人都有不愿被打擾的地方。這里講的是人際關(guān)系的和諧。這種和諧就是美的;氐狡毡榈那闆r,美有時(shí)候是需要脫離于其中才能感受到。“你在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的`人也在樓上看你。”這里的“你”,是不知自己為美的,但當(dāng)從樓上看風(fēng)景的人的眼中,你也是這風(fēng)景中的一部分,也是美的。正如宗白華大師所舉的女子郭六芳的詩(shī)句:“儂家家在兩湖中,十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望,始知家在畫(huà)圖中!弊约鹤≡诂F(xiàn)實(shí)生活里,沒(méi)有能夠把握它的美的形象。等到自己對(duì)自己日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x,從遠(yuǎn)處來(lái)看,才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中,溶在自然的一片美的形象里。所以,當(dāng)你不斷地以更大更遠(yuǎn)的視角去看,美會(huì)更容易被發(fā)現(xiàn),也更震撼。這也是電影藝術(shù)里為什么常常會(huì)出現(xiàn)一些不斷推拉由近及遠(yuǎn)的鏡頭!侗本┯錾衔餮艌D》中結(jié)尾那從帝國(guó)大廈漸漸遠(yuǎn)去的鏡頭,給我以震撼、美的感受。異曲同工之妙的還有法國(guó)普列維爾的《公園里》中:“在冬日朦朧的清晨,清晨在蒙蘇里公園,公園在巴黎,巴黎是地球上的一座城,地球是天上的一顆星。”在這漸行漸遠(yuǎn)的的鏡頭里賦予愛(ài)情永恒的含義。
我曾在3月某一天的午后,在前往郵局的路上,當(dāng)熾烈的陽(yáng)光被層層云朵蓋住,只是柔和地照亮了大地,伴隨著少許春寒,我第一次發(fā)現(xiàn)了廣財(cái)校園的美。它也許不如許多大學(xué),但在自然的關(guān)照下,校園的建筑和和自然還是和諧的。二教前那片稀疏的桃花林,也有蜜蜂的來(lái)訪。《美從何處尋》
天時(shí),地利,人和,我發(fā)現(xiàn)了廣財(cái)春天的美。
改造我們的感情,使它能夠發(fā)現(xiàn)美。這是“移我情”。改變著客觀世界的現(xiàn)象,使它能夠成為美的對(duì)象。這是“移世界”。正是那天的陽(yáng)光,改造了世界,讓我發(fā)現(xiàn)了美;也正是那天悠閑的心情,讓我一改往日的浮躁,能夠停下來(lái)發(fā)現(xiàn)美。
心的陶冶、心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)做準(zhǔn)備的。對(duì)于美的感受,是需要經(jīng)驗(yàn)的積累。前面那位說(shuō)過(guò)一朵花都能引起他極深的思考的詩(shī)人華茲沃斯,必是經(jīng)歷過(guò)人生的許多,才會(huì)有此感受。試問(wèn)一個(gè)稚童會(huì)對(duì)一朵微小的野花產(chǎn)生難以用眼淚描述的深思嗎?他也會(huì)認(rèn)為花朵是美麗的,但他卻不會(huì)對(duì)花產(chǎn)生如此深的感情。詩(shī)人將自己的情感經(jīng)歷與這一微小的花聯(lián)系在一起,從花的美麗中延伸到其他帶給他同樣美麗的感受的經(jīng)歷,從而震撼。
美不但是不以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,反過(guò)來(lái),它影響著我們,教育著我們,提供生活的境界和意趣。
美學(xué)散步讀后感 13
什么是美?什么是美的對(duì)象、美的內(nèi)容和形式?原本我以為只要是自己覺(jué)得好看的東西就是一種美,但是在《美學(xué)散步》中我體會(huì)到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中,以散步作為形式,以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨,是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨(dú)特的散步風(fēng)格。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中,你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架,但能感受到宗白華先生的娓娓道來(lái),層層展開(kāi)以及語(yǔ)氣的和藹親切;在《美學(xué)散步》中,你看不到抽象難懂的理論,但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟;在《美學(xué)散步》中,你看不到排山倒海般的引證,但能從他信手拈來(lái)的例子中明白它真正的內(nèi)涵。
而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺(jué)。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿(mǎn)、圓潤(rùn)和諧而又充滿(mǎn)張力,敏銳細(xì)膩的感覺(jué)使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中,宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn):美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。
那何為“美學(xué)散步”?如果說(shuō)宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話,他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對(duì)象之間,在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來(lái),散步是自由的,但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點(diǎn):在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間,“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間,“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。同樣的,我們也可以在本書(shū)中看到“散步”的無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn):以唯美的眼光看世界,追求藝術(shù)化人生,體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。
宗先生的《美學(xué)散步》是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國(guó)文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式,他傳承中國(guó)古典美學(xué)精髓,注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值,美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上,因此,他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。
《美學(xué)散步》這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在這個(gè)集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是叫我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度,直至形成藝術(shù)的
人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中,所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征,因此,閱讀這本書(shū)的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞,書(shū)名叫做《美學(xué)散步》,就是帶領(lǐng)我們?cè)谒囆g(shù)的園林里散步,看看作者給我們營(yíng)造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。
宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書(shū)名所暗示的那樣,書(shū)中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探索,雖然章與章之間有所聯(lián)系,但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書(shū)就毫無(wú)章法可言,相反的是,這本書(shū)猶如散文般形散而神不散,宗白華先生緊緊抓住詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、舞、樂(lè)、建筑等相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)所體現(xiàn)的共同特征,廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品,在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律,介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書(shū)中,始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說(shuō)明,宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類(lèi)似,雖然不能將其完全等同,但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的`事物,而那相同的事物在我看來(lái)應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。
但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對(duì)藝術(shù)的闡發(fā)中,宗白華先生特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。這是在對(duì)藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎(chǔ)上,宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”,一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈,另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情,之處中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成,“既須
得屈原的纏綿悱惻”的深情,又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬(wàn)物的核心,是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì);超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。
在這部書(shū)里,宗白華先生用他的抒情筆觸,愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈,去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈,待到我們“散步”歸來(lái),會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶,只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。
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