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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

時(shí)間:2022-07-27 01:45:56 讀后感 我要投稿

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1

  畢業(yè)參加工作以來(lái),因自己的職業(yè)性質(zhì),都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,書架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題,少談些主義”的胡適派,加之近十年來(lái),目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來(lái)越看不懂,也不知道是自己膚淺還是人家深沉,總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“,是愈加的不感興趣甚至厭煩,總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),牛角尖書生氣的東西太多。所以,我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,那至少是這本書須真正的在解決問(wèn)題,在打動(dòng)人,歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言,很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題,實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

  請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知,看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的?戳酥,我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué),前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌,盡管不是所謂抄襲或山寨,但卻讓人不適。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們,現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師,大概也就是在浮躁的空氣下博古通今,模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,幾無(wú)創(chuàng)新、突破。

  費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法,這本書不是完稿,也不是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,短短一萬(wàn)多字的薄皮書,用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,其內(nèi)容過(guò)去60余載,依舊沒(méi)有過(guò)時(shí),堪稱經(jīng)世大作。

  第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。

  第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。

  與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局,費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪:

 。1)以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。

 。2)存在差序,水波由中心向四周擴(kuò)散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心,在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公,是群;向外看就可以說(shuō)是私,是己。

  兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公,是群;向外看就可以說(shuō)是私,是己,兩者無(wú)清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系!抖Y治秩序》。《無(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài),無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任,造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

  最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

  費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了,他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。

  盡管我們國(guó)家在城市化的道路上,已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊,包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門;盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客,而是每每在酒店宴客應(yīng)酬;盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著價(jià)值利用的功力角度,人是認(rèn)識(shí)的越來(lái)越多,吃過(guò)飯、遞過(guò)名片都稱很“熟”,而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無(wú)用的奧數(shù)班消磨時(shí)間,而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。

  同樣,如果借用這本書來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義,也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù),充分的'感受到我國(guó)律師行業(yè)與歐美西方國(guó)家的律師有著非常不同的文化:西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式,和我們按照包干收費(fèi)的方式,也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式;西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán),和我國(guó)的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念;西方社會(huì)的懲罰性違約損失,與我國(guó)填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻,在中國(guó)的律師,和西方的律師區(qū)別,就好似中國(guó)的中醫(yī),須有治本的理念;而西方的律師,追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同,我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑。所以,在中國(guó)做律師,也須考慮到中國(guó)的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局,考慮到中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說(shuō)這是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠得到的職業(yè)啟示,我想也是非常不錯(cuò)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2

  很偶然的機(jī)會(huì),在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感!笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣,果然,讀畢,感觸良多。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的'封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

  費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

  在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問(wèn)題上,讓我感觸至深。

  當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范!碑(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

  在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

  雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)!懊笔抢献孀诙ㄏ聛(lái)的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

  寫到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書。

  保持者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

  費(fèi)孝通先生說(shuō),中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開!巴痢,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西!颁z禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

  中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的'矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

  費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,是主動(dòng)的,如“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言”。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事,即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。

  費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

  費(fèi)孝通先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

  最后,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

  費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,也沒(méi)有文科教育背景的人,對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4

  初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《社會(huì)心理學(xué)》課堂上,記得老師說(shuō)費(fèi)孝通這個(gè)人在我們社工專業(yè)將要學(xué)習(xí)的社會(huì)學(xué)方面貢獻(xiàn)很大,他寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等,是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是,抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意,我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的版本很多,在查找書刊時(shí)我選擇了由北京出版社出版的大家小書《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這是由于它的版次最新和整本書都設(shè)計(jì)得精致小巧有關(guān)。

  費(fèi)孝通先生在書的開頭,就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是:中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土,城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土,其實(shí)是可以理解的。平時(shí),一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō),這“土”字用得好啊,我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,也是不足為奇的。這不,在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎?呵呵,大家在此扯平了,平等一致。

  在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里,費(fèi)孝通先生一開始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下,費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇,所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車連續(xù)的按喇叭,慌了手腳,東避不是,西躲也不是”;而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,也是相當(dāng)滑稽可笑的。說(shuō)到這,我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”,而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”,而是微微一笑。從中可以看出,鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),不像城里人那樣鋒芒畢露,容易直接傷人。接下來(lái),費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明。在此,我還得說(shuō)上一句,我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)!霸谡n程上這些孩子(指城里孩子)樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,成績(jī)好!辟M(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題,城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí),一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉(xiāng)下的孩子則不同,他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí),城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意,費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情,達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,所以“在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)!睘榱藢(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。

  在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同,對(duì)于這一篇章,我理解得不是很好,我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián),我說(shuō)不清。

  在“差序格局”這一篇章里,我初看到這一題目時(shí),感到很迷惑不解,到底什么是“差序格局”呢?得仔細(xì)在下文找找才行。但是,我往下看來(lái)好久,都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋。“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,在這可有話說(shuō)了,其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,城里人也私啊,甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州,作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來(lái)是內(nèi)容中,費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系!庇纱,我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了,概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生,在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái),就在此打住算了。

  在“維系著私人的道德”著一篇章里,費(fèi)孝通先生說(shuō)到,由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn),西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,不是有形的東西!薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,決不能離開他們的宗教觀念的來(lái)源,而且是支持行為規(guī)范的力量,是團(tuán)體的象征。”而在中國(guó),社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn)?鬃铀岢龅摹叭省,意思相當(dāng)復(fù)雜,但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。

  在“家族”這一篇章里,費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起,他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上!苯又,他說(shuō)到了“家族”,啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上!边有,他說(shuō)到,“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣!薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”

  在“男女有別”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理!案星槎ㄏ颉币辉~是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向!胺(wěn)定社會(huì)關(guān)系的`力量不是感情,而是理解。”他還認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的!薄澳信砩系姆只菫榱松,生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合!币虼,鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,也是穩(wěn)定的社會(huì)。

  在“禮治秩序”這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開人,人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉(gè)人回來(lái)等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn),決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。

  在“無(wú)訟”這一篇章里,我很迷惑,費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇,倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式,由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢?我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題,審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。

  在“無(wú)為政治“這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

  在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段,年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩,同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō),正是一代傳一代的教化延續(xù),鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。

  在“血緣和地緣”這一篇章里,費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地,血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子,說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”,如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系,不管他走到哪里,并在那住上了多少年,人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他。從文字可以知道,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系,二者相輔相成、相互制約。

  在“實(shí)名的分離”這一篇章里,費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已!比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng),或快或慢,在不同的社會(huì)變動(dòng)中,如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中,“文化英雄”隨之產(chǎn)生,只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步,而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂!狈駝t,該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。

  在“從欲望到需要”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的,那就是需要了,這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō):“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑!边@句話很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

  到此,我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語(yǔ),時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

  以上內(nèi)容都是些我的個(gè)人見(jiàn)解,多有不恰之處,還請(qǐng)各位諒解了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5

  讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后,有的章節(jié)涉及的話語(yǔ)、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的,還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì)、感受。

  第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;害怕口說(shuō)無(wú)憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字,這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。這不是見(jiàn)外么?鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,大家都彼此熟悉、信任,凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字,特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),它能起到一種約束的作用,避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展,人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化,這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時(shí)也格外小心,借錢得寫欠條。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定,小的事情可以不必見(jiàn)外,但談及錢、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事,該怎樣就怎樣。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn),而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣,它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì),所以那種見(jiàn)外之類的想法也得改變一下了!

  在我看來(lái),土氣并不是一個(gè)貶義詞,恰恰相反它表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人的淳樸,善良。至少不會(huì)像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉(xiāng)里人,用土氣鄉(xiāng)巴佬之類的字眼諷刺他們,甚至是一種嘲笑的態(tài)度。特別是近年來(lái)大批的農(nóng)民進(jìn)城搞建筑,即所謂的農(nóng)民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進(jìn)去的是城里人,他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂(lè)場(chǎng)所、娛樂(lè)設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作。試問(wèn)城里人在玩的時(shí)候有沒(méi)有想到農(nóng)民工的辛苦,并反省自己對(duì)待農(nóng)民工的態(tài)度,是不是會(huì)有一點(diǎn)慚愧呢?

  第二節(jié)文字下鄉(xiāng),費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,為鄉(xiāng)下人辯解,特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人,并不是真的愚,并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比,來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,人們都彼此相當(dāng)熟悉,用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,就像現(xiàn)在的一些城里人,做鄰居都幾年了,甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼,更不用說(shuō)交往。這一點(diǎn),我覺(jué)得農(nóng)村比較好,可以相互串門、嘮嗑,真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰。

  第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)。每個(gè)人的當(dāng)前,不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影,而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性,我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),作為一名中國(guó)人,我們必須了解中國(guó)的歷史,歷史的恥辱還是不能忘,這是事實(shí),任何時(shí)候都不會(huì)改變,我們要做的就是銘記。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的,從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō),卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,這個(gè)班子里演員所需記得的,也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累,只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),歷世不移,人在熟人、熟悉的地方中長(zhǎng)大,面對(duì)所要解決的事情也大同小異,憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,不需要個(gè)人絞盡腦汁去想,去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會(huì),不為人先,不為人后,循規(guī)蹈矩,個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的,很平靜、安逸。

  第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來(lái),不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說(shuō)是公家的,自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題,我們傳統(tǒng)的`劃法和西洋是不同的。在西洋,團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會(huì)以自我為中心,不斷地?cái)U(kuò)大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下。

  第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查,并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng),讓男方入贅,男方很容易就成為了村中人。并沒(méi)有書中說(shuō)的那么難!親屬盡管再親密,究竟是體外之己,所以錢上往來(lái)最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,所作所為大都是為了自己的利益,畢竟無(wú)私的人是少有的、罕見(jiàn)的。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的,擔(dān)心利益的分配不公,最后親戚也做不成。

  第十四節(jié)從欲望到需要中描述的鄉(xiāng)土社會(huì)非常簡(jiǎn)單,人們只需要靠經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)去生活就夠了,每個(gè)人的欲望常是符合人類生存條件的。因?yàn)槭青l(xiāng)土社會(huì),社會(huì)變化的速度非常慢,環(huán)境也不會(huì)有多大的變化,人們面對(duì)的問(wèn)題大同小異,生活方式也大致相同,所以由祖祖輩輩不斷積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人們是非常重要的,它就像是指向標(biāo),指引著人們一步一步前進(jìn),它已經(jīng)為人們規(guī)劃了人生,普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走,絕對(duì)是可以安穩(wěn)度過(guò)一生的。那么可不可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的欲望是符合實(shí)際的,它與現(xiàn)代社會(huì)人們口中的欲望不是一個(gè)性質(zhì)呢?

  我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,生活中不會(huì)有多大的起伏,就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開,在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比、在寫差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省。

  作為一名學(xué)生,要寫出深刻的體會(huì)、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度,加之隨著社會(huì)的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化,所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛,但這本書確實(shí)讓自己受益匪淺,它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類似的地方,更多地還是不同,所以是開闊了視野,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6

  從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系,但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到!

  我在十五歲以前一直住在農(nóng)村,深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來(lái)到城市后,我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。

  本書主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。

  一關(guān)于“忘本”的思考

  首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

  而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,而是知識(shí)問(wèn)題,鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

  相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,幾本上不流動(dòng),村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣,鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

  這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

  二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考

  在鄉(xiāng)下,文字總是多余的,語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具,有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西!最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候,熟人見(jiàn)了面,不需要任何言語(yǔ),只需要一個(gè)眼神,一個(gè)手勢(shì)就ok啦!長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門秘法,口授就行啦。再比如說(shuō)我自己,我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙,要向鄰居辦什么事,打聲招呼就完事!并且在農(nóng)村,一字不識(shí)的.農(nóng)民一樣能種出莊稼,養(yǎng)活家人。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧,但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道,那文盲還是可以有好日子過(guò)的!

  而在今天的城市里,知識(shí)就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在,無(wú)處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機(jī)會(huì),我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng),去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后,我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下,當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí),我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶!

  所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò)了,真正的理解其中的緣由呢?還有,我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍,資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要,明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講,解釋。還有,我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性,破壞他們的默契感,使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。

  三什么是差序格局

  在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時(shí)又互相交錯(cuò),構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里,人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

  另外,據(jù)費(fèi)先生所說(shuō),在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊,我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的,但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

  其實(shí),當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的,而不像我們的親屬關(guān)系,地緣關(guān)系等。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病,只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。

  四根深的鄉(xiāng)土觀念

  鄉(xiāng)土觀念有很多,可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用,還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

  在鄉(xiāng)村里,就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道,懂禮讓。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念,并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身,講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中,他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在,不是有形的東西,它可以被飄渺的宗教所取代。在西方,人們更希望無(wú)私的,公正的,高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸。

  再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下,不僅是生理上的,心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下,若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊了。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下,農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些,特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多,就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此,相對(duì)于西方的性開放,鄉(xiāng)下人是難以接受的,甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的!

  五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)

  時(shí)?吹綒v史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開長(zhǎng)老會(huì)議,并選出德高望重的人代理村里的事物。

  在鄉(xiāng)村里,無(wú)論是政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族,都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,夫妻二人就可以解決,但若事情大了,全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,最有威望的就是族長(zhǎng),他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào),長(zhǎng)老一般不止一個(gè),他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢?反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的!于是,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。

  這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。

  六關(guān)于“無(wú)訟”的思考

  鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的,在他們心中,打官司就是沒(méi)有教的好,傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突,他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里,統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平了,所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著!但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊,原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為,但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí),也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)了疑惑,感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng),丟失道德的家伙,使他們懷疑法律的效用,這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)了巨大的阻礙。

  七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變

  這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì),傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)了我們依靠欲望就可以得到生活得方案,并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天,隨著科技的發(fā)達(dá),知識(shí)的增長(zhǎng),我們明白了我們有生存的基本條件,這些條件都是我們所需要的,我們開始有意識(shí)的去追求這些。我們開始有計(jì)劃的,有區(qū)別的去滿足我們的需要。

  總之,在讀完整本書以后,我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類呢?中國(guó)從1978年以來(lái),經(jīng)受著改革開放帶來(lái)的巨大陣痛,我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻,我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn),我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng),但我們很少能明白其中的道理!傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的,雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué),我只是從我自己的角度,經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書,也從自己本身的角度去提出我的疑惑,但終究是有所收獲的!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7

  我的畢業(yè)論文將有很大一部分是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的描述,很有一種社會(huì)學(xué)中社會(huì)素描的感覺(jué),所以這兩天閑著的時(shí)候就再次翻了翻費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,熏陶一下。

  這本書真是書如其名,寫得十分接地氣!甚至連作者自己的小情緒都刻畫的十分到位:他被疏散在鄉(xiāng)下的時(shí)候,同事有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)村的學(xué)校,這些孩子各方面表現(xiàn)得都比鄉(xiāng)下的孩子好,因此老師也總夸獎(jiǎng)這些教授的孩子們。他自己聽(tīng)到這種恭維時(shí)心中感到竊喜,心想窮教授別的已經(jīng)全被剝奪了,但好在他們還有別人所望塵莫及的遺傳。但是當(dāng)有一天他看到小學(xué)生們捉蚱蜢的.場(chǎng)景時(shí),之前的驕傲又一掃而光了,因?yàn)槟切┍焕蠋熆洫?jiǎng)的聰明孩子卻屢屢失敗,反倒是鄉(xiāng)下的孩子們反應(yīng)靈敏,一撲一個(gè)準(zhǔn)。

  這段話他想表達(dá)的意思就是我們生活在不同的環(huán)境中接觸到的資源是不一樣的,教授的孩子每天到處都能看到書籍,因此擁有易于識(shí)字的環(huán)境;而鄉(xiāng)下孩子每天都在跟泥土打交道,自然對(duì)捉蚱蜢這件事情很在行。

  我讀到這里的時(shí)候內(nèi)心也是一陣竊喜的,因?yàn)橄褓M(fèi)孝通這種名家都會(huì)存在跟人比較的心態(tài):會(huì)為自己被夸獎(jiǎng)感到十足的優(yōu)越感,也會(huì)為自己某些方面不如別人而感到失落。真是個(gè)耿直boy,不掩飾、不做作、坦誠(chéng)。我想他那句流傳甚廣的各美其美,美人之美,美美與共,天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8

  讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的,因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀(jì)40年代末,到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了,而這60年來(lái),中國(guó)取得了輝煌的成就,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國(guó)?這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。

  在我看來(lái),本書開頭應(yīng)該是注重寫中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn),而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在,這種味道也還處處可聞。

  中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查,不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高,社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的,平時(shí)在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái),不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了,真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每天早晨都有幼兒園的車來(lái),上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說(shuō)大學(xué)生了,這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源,成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不同了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō),土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

  說(shuō)道文字下鄉(xiāng),其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng),費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了,同時(shí),知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來(lái),手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候,大人們只看本省的幾個(gè)常看的節(jié)目。

  當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì),我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì),而西方卻早已步入資本主義社會(huì),早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明,而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局,而中國(guó)一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私,一味克己,埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自己動(dòng)手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也!边@句話道出了差異的客觀存在性?思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異,費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個(gè)人周圍都會(huì)形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧,許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的,但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了,幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了,他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大,誰(shuí)才可以捕上魚。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系,又沒(méi)有隊(duì)可排,幾次來(lái)都無(wú)功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒(méi)有目的地等,這也確實(shí)好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì),他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。

  隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是運(yùn)動(dòng),從于主流文化的應(yīng)該是后者,但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn),像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序!彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩,但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的,即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的,其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)間和空間是“相對(duì)”的,物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)真實(shí)存在,并創(chuàng)造了一切,時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的,是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí),未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方,當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí),在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,所以還沒(méi)等蘋果落地,你已經(jīng)可以計(jì)算出它落在哪里了。同理,如果知道所有物質(zhì)的'運(yùn)動(dòng)狀態(tài),未來(lái)就可預(yù)知了。回過(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了,然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的,中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會(huì)到父系社會(huì),勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。

  和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志,發(fā)揮著無(wú)可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果,這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。

  我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì),隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有考慮訴諸法律,最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個(gè)親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),后果很嚴(yán)重,反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭,我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能保持,于是雙方爭(zhēng)吵很激烈,這方“說(shuō)理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時(shí)的,雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然,總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的,無(wú)訟的狀況正在悄然改變,這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣:只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實(shí),這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。

  四個(gè)權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示,在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利,推行的是一種無(wú)為政治,而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思,長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì),從家長(zhǎng)制到君主制,從父子到君臣。社會(huì)上開始形成兩大對(duì)立階級(jí),與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民,還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。

  讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難,鄉(xiāng)土人安土重遷啊,誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人,幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來(lái)不要牽涉親戚”,仔細(xì)想來(lái),我們村陸續(xù)開的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制,因?yàn)槊孀涌偸堑糜媒?jīng)濟(jì)條件去撐,這一過(guò)程是痛苦的,我是聽(tīng)到很多人的抱怨的,所以理智開始糾正感情上的“錯(cuò)誤”,這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是,要營(yíng)養(yǎng)不要味覺(jué),需要規(guī)范了欲望,但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要,將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。

  讀完這本書,我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿,甚至不會(huì)有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9

  讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》,想到了很多舊事,真實(shí)的,虛構(gòu)的。想到一個(gè)小故事,忘了主人公。就說(shuō)他小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽?lái)拂去,最后捏出一顆仙丹法寶之類的,他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來(lái)搓去,最后只捏出一些塵泥。并說(shuō)母親因此跟他講,人是土做的。感覺(jué)很有意思,所有的故事都是真的,所有的無(wú)稽之中,也都有至理。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族,血液里流淌著的,對(duì)土地的摯愛(ài)與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治,重農(nóng)抑商,是因的農(nóng)地為根。

  為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的.人能夠最后武裝奪取政權(quán),坐穩(wěn)了江山?為什么今日來(lái)說(shuō),三農(nóng)問(wèn)題都是重中之重?我們對(duì)于土地來(lái)說(shuō),意味著什么?土地于我們,又是什么呢?有一個(gè)地主,他的蘿卜很好吃,一個(gè)人種不過(guò)來(lái),于是他把地租給農(nóng)民來(lái)種,提供種子。農(nóng)民悉心照料,土地肥沃,蘿卜更好了。地主把地收回,要自己種。農(nóng)民想,我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地,種好了苗,自己什么也沒(méi)撈的啊,于是非常悲傷。這個(gè)故事,是我看到的貌似是寓言的故事。不過(guò)我的意思不在于批判地主,我是想說(shuō),其實(shí),我們都是那個(gè)農(nóng)民。來(lái)到世上一遭,命租給你,你自己可以慘淡經(jīng)營(yíng),也可三心二意,最后塵歸塵土歸土,你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主,那么最后我們真的是一無(wú)所有么?這樣你是不是明白了什么?這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事,說(shuō)一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役,臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,因?yàn)樾卤白觽儊?lái)自天南海北,好多的水土不服,其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,他跟班長(zhǎng)說(shuō)應(yīng)該給那個(gè)病號(hào)喝一碗鍋灰土。有人笑說(shuō),那是你家的鍋灰,他又不是你們那的人,能管用?死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄!沒(méi)想到還就真的好了。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說(shuō),雖然咱們不是一個(gè)省,好歹都在一塊陸上,這就頂用。你背井離鄉(xiāng),我背井離鄉(xiāng),雖然咱們背的不是同一口井,但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水。開個(gè)玩笑。家鄉(xiāng)是什么,攪進(jìn)筷子的是一口吃的,塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音,映入眼簾是一個(gè)地名,觸手可及是一抔黃土。寫到這,想借唐朝皇帝之口,叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土,莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的,還有由中國(guó)引發(fā)的聯(lián)想。

  我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來(lái),然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國(guó)家古往今來(lái)的深深熱愛(ài),如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的,那么又只能是中國(guó)。華夏中國(guó),《左傳定公十年》疏云:中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。由于中國(guó)所引起的感想,古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌,隨著檀香一徑地在空中散了,新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星,引人矚目和閃耀。很多人說(shuō)中國(guó)的人情社會(huì)不好,外國(guó)的法制社會(huì)多么多么的好,如此看來(lái)外國(guó)的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒(méi)聽(tīng)到國(guó)外有舉杯邀明月,對(duì)影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子。現(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治,稱帝者人人誅之的口號(hào)已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界。

  但是,它們都是與社會(huì)相適應(yīng)的。社會(huì)變了,很多東西變得不好了。中國(guó)特色的法制社會(huì),仍是建立在熟人社會(huì)上,這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化,因?yàn)槭烊松鐣?huì)根深蒂固。別忘了,我們才是脫離了封建制一百來(lái)年的年青國(guó)家。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑,又嫌棄嬰兒跑的太慢,那么我們也沒(méi)有什么要說(shuō)的了。我們都有一方鄉(xiāng)土,叫中國(guó)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10

  我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

  關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的.社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

  時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

  這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!

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