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錦瑟教學(xué)反思范文（精選3篇）
作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們要有很強(qiáng)的課堂教學(xué)能力，通過(guò)教學(xué)反思可以快速積累我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)反思要怎么寫呢？以下是小編為大家整理的錦瑟教學(xué)反思范文（精選3篇），歡迎大家分享。
錦瑟教學(xué)反思1
上周三上午第二節(jié)課，我按備課組制定的教學(xué)計(jì)劃，講授了必修四第三單元的詩(shī)歌《錦瑟》。通過(guò)課堂講授，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不理想，學(xué)習(xí)目標(biāo)沒有按計(jì)劃完成，教學(xué)過(guò)程還存在很大的不足，對(duì)此我進(jìn)行了認(rèn)真、深刻的反思。
在教學(xué)《錦瑟》這篇文章之前，我針對(duì)教學(xué)參考書進(jìn)行了認(rèn)真的備課，并上網(wǎng)搜集了大量關(guān)于《錦瑟》的解讀資料，通過(guò)精心整理，對(duì)這首詩(shī)歌精心做了一份課件，以輔助教學(xué)，提高課堂教學(xué)效果。備課時(shí)，我從整體上把握這首詩(shī)歌的重點(diǎn)，即大量的用典以及作者所傳達(dá)出的哀怨情思，通過(guò)讓學(xué)生親自閱讀課文，感受意境。利用假期，我又全面回顧了當(dāng)時(shí)的教學(xué)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)了一些不足之處，具體情況如下：
一、課堂上沒有體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位。
在現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“高效課堂”的模式下，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。學(xué)生多講，老師少講。而在這堂課中，我恰恰將這兩者顛倒過(guò)來(lái)。從開始到結(jié)束始終是我將知識(shí)灌輸給學(xué)生，而少了讓學(xué)生自己體驗(yàn)的過(guò)程。雖然知識(shí)是傳授給學(xué)生了，但學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中是被動(dòng)的而非主動(dòng)。這樣學(xué)生的.記憶就不深刻。要將這種被動(dòng)化為主動(dòng)，就要讓學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。我可以先將最后一張幻燈片展示給學(xué)生，讓學(xué)生各抒己見，談?wù)勛约簩?duì)這首詩(shī)歌的看法。這樣的話，學(xué)生就參與到這個(gè)活動(dòng)的環(huán)節(jié)中去，暢所欲言，然后我可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充總結(jié)。本來(lái)這首詩(shī)歌就是有多種解讀的，用這樣一種形式，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生上課的積極性以及他們對(duì)這首詩(shī)歌的興趣。這樣的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我單方面將知識(shí)灌輸給他們的強(qiáng)的多。
二、課堂中的語(yǔ)言還需要精煉。
在講到一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，我會(huì)反復(fù)的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)樯聦W(xué)生沒有認(rèn)真聽講，將我所說(shuō)的知識(shí)點(diǎn)遺漏掉，所以我在不自覺中就會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這樣又使得整個(gè)課堂顯得單調(diào)，成了教師的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。所以在總結(jié)的時(shí)候適可就行。如果擔(dān)心學(xué)生沒聽進(jìn)去，不妨可以讓學(xué)生總結(jié)，一位學(xué)生有說(shuō)的不完整的地方可以讓其他學(xué)生再進(jìn)行補(bǔ)充。達(dá)到一個(gè)當(dāng)堂檢測(cè)的效果，也能加深對(duì)詩(shī)歌的理解。
三、忽略了一個(gè)細(xì)節(jié)：未讓學(xué)生通過(guò)朗讀來(lái)感受詩(shī)歌。
本來(lái)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)應(yīng)讓學(xué)生自己去讀詩(shī)歌感受詩(shī)歌的語(yǔ)言以及意境。《錦瑟》這篇詩(shī)歌講究的就是一個(gè)意境，傳達(dá)的就是一種哀怨之情。而這樣的一種境界以及情感，如果按照我分析詩(shī)歌的內(nèi)容再將之傳達(dá)給學(xué)生，可能他們能夠知道這樣一種意境、這樣一種情感，但是不會(huì)很深刻。我可以先不用管學(xué)生是否讀懂了這首詩(shī)，就讓他們反復(fù)去誦讀詩(shī)歌，通過(guò)朗讀感受詩(shī)人所要表達(dá)的情感。在這堂課的教學(xué)過(guò)程中，雖然也有朗讀，但似乎只是蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)。
四、進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自信心和口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)。
在以后教學(xué)中最需要關(guān)注的，要讓學(xué)生敢說(shuō)，要接受學(xué)生犯錯(cuò)的行為，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。在班級(jí)中有表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生，對(duì)某個(gè)問(wèn)題能講出個(gè)所以然來(lái)，但是絕大部分的學(xué)生是不愛表達(dá)，不愿意在課堂中發(fā)言的。所以在這節(jié)課中，我有顧慮的第二點(diǎn)就是擔(dān)心學(xué)生站起來(lái)說(shuō)不上什么，時(shí)間浪費(fèi)掉了，教學(xué)任務(wù)完成不了。我只顧及完成教學(xué)任務(wù)，卻忽略了讓學(xué)生鍛煉的過(guò)程。應(yīng)包容每一位學(xué)生。學(xué)生一天兩天是不能達(dá)到那么高的水準(zhǔn)。這在于一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，那就需要我給他們每個(gè)人鍛煉的機(jī)會(huì)。也許一開始，學(xué)生站起來(lái)是說(shuō)不到，也許更害怕自己說(shuō)錯(cuò)，害怕說(shuō)的不是標(biāo)準(zhǔn)答案。這時(shí)候應(yīng)該要鼓勵(lì)學(xué)生，樹立他們的自信心，用微笑和包容心去接受學(xué)生，一步一步讓學(xué)生在課堂中敢說(shuō)，慢慢地向好的趨勢(shì)發(fā)展，讓其在不自覺中鍛煉了語(yǔ)言表達(dá)能力。當(dāng)然，我知道這不是很快就能實(shí)現(xiàn)的，需要很長(zhǎng)的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中更需要耐心，我想我會(huì)努力做到的。
以上的這些，是我在教學(xué)《錦瑟》這堂課中存在的不足。曹校長(zhǎng)給我的點(diǎn)評(píng)，每一點(diǎn)都很到位，是我在今后的課堂中需要改進(jìn)和努力的方向。我會(huì)虛心接受并努力改進(jìn)，嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，認(rèn)真上好每一節(jié)課，認(rèn)真反思每一節(jié)課，認(rèn)真批改每一次作業(yè)。課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的真正“主力軍”，使每一節(jié)課都能成為高效課。
作為一名新工作的青年教師，在教學(xué)方面，經(jīng)驗(yàn)全無(wú)，在探索教學(xué)方式和方法上面，迫切需要前輩們的悉心指導(dǎo)。尤其是聽了曹校長(zhǎng)的細(xì)心指導(dǎo)，讓我受益匪淺，校長(zhǎng)的建議都體現(xiàn)出對(duì)我這個(gè)年輕教師的關(guān)心和幫助，相信在各位老師的關(guān)懷下，我會(huì)快速成長(zhǎng)，真正成為一名合格的高中語(yǔ)文教師，希望領(lǐng)導(dǎo)和老師們多多批評(píng)指正。
錦瑟教學(xué)反思2
李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者，問(wèn)時(shí)也難倒多少專家和學(xué)者。正如金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所說(shuō)一篇《錦瑟》解人難。
詩(shī)無(wú)達(dá)詁也就是說(shuō)，由于多解而無(wú)定解。然而，李商隱寫《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘。
先說(shuō)錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。(《周禮樂器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦(《漢書·郊祀志》)據(jù)此，這里的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是繪文如錦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩(shī)人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的錦瑟是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用。無(wú)端也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰(shuí)讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎?然而詩(shī)人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來(lái)(以往的年華)，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放。
從上述分析中我們可以看到，詩(shī)人面對(duì)瑟，觸物生情(抑或看見、想起錦瑟的典故靈感來(lái))，引出一個(gè)思字;思之思之，引出一個(gè)“怨”字�！盁o(wú)端”兩字悄悄地透露出了詩(shī)人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守。由此可見，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩(shī)的核心意象，詩(shī)人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩(shī)之線索，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在，待將來(lái)。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無(wú)端二字透露的矛盾繼續(xù)展開，抒寫了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守。——也曾想(迷)像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”。春心，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求。在這里，蝴蝶是自由快樂的象征，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來(lái)，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里，詩(shī)人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。
這里需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無(wú)關(guān)�！独钏辜碇鹂蜁分芯陀写姑髟轮橹Z(yǔ)�！妒酚洝敳吡袀鳌穭t說(shuō)明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過(guò)此典齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光耀。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào)。詩(shī)中的魯連是魯仲連，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫策，而不肯仕宦任職，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó)，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬(wàn)，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說(shuō)服新垣衍合力抗秦，終于擊退秦軍。平原君欲封官，不受;賜千金，亦不受，飄然離去�！稇�(zhàn)國(guó)策61趙策》、(《史記61魯仲連鄒陽(yáng)列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海。詩(shī)人把明月珠有淚寫成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝。詩(shī)人遺憾于被埋沒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見而遠(yuǎn)或見之，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是，巧妙地過(guò)渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。(回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來(lái))待字表希望，可是或許能有之意，不是反問(wèn)。如果要反問(wèn)，改用豈待不是更好?詩(shī)人用可待而不用豈待，正表現(xiàn)了充分的自信。詩(shī)人的思想是矛盾的`，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅(jiān)守。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自尉之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍(lán)田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。我的這一生抉擇與堅(jiān)守，將來(lái)可待成追憶(理想)，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒有人理解，沒有人欣賞)。換句話說(shuō)，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇、追求與堅(jiān)守惘然不理解，但是后來(lái)的人們遲早總會(huì)追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中，望帝春心托杜鵲、藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是矛盾的主要方面。當(dāng)然，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來(lái)有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來(lái)?這樣解釋，同樣反映了心理上期待追憶和豈待””追憶的矛盾，只是由樂觀變?yōu)楸^罷了。
綜觀全詩(shī)，詩(shī)人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識(shí)，只能寄望于后世通過(guò)讀詩(shī)來(lái)追憶。一一待字為全篇之“詩(shī)眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字，詩(shī)的本旨就豁然開朗了。
又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858)，這年詩(shī)人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故。《錦瑟》在李義山詩(shī)集中，被人排在編年詩(shī)之末位，可見是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩(shī)集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩(shī)是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩(shī)集》的一把鑰匙。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱他們?yōu)樯躺剿呐恪h高祖劉邦聽說(shuō)他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過(guò)清貧而安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不說(shuō)與商山四隱的典故相關(guān)，因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生，玉溪生之號(hào)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。且自《詩(shī)經(jīng)61關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來(lái)，以香草美人喻君臣之義在漢賦、唐詩(shī)、宋詞乃至明清小說(shuō)中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛情詩(shī)，尤其是那些以無(wú)題為題的愛情詩(shī)，幾乎無(wú)一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩(shī)來(lái)讀。
李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說(shuō)植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰?據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山。李商隱及第前，曾在玉陽(yáng)山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩(shī)的開頭二句說(shuō)：玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號(hào)，正是以蘭田玉之高潔白策自愛的警銘。據(jù)《太平御覽61珍寶部二61珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人�！碧迫死铐樳�有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚。輕綃文彩不可識(shí)，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市，海島青冥無(wú)極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬(wàn)族無(wú)不有，百尺深泉架戶脯。鳥沒空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪.白首。”李商隱既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么，再進(jìn)一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩(shī)作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩(shī)亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩(shī)：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。
錦瑟教學(xué)反思3
《錦瑟》教學(xué)反思：“一篇《錦瑟》解人難”（王漁洋《論詩(shī)絕句》），李商隱這首短短的七言律詩(shī)，僅僅五十六字，卻引出歷代詩(shī)家的紛紜眾說(shuō)，有的以為是歌詠瑟聲的“適、怨、清、和”的音樂意境的；有的以為是為一個(gè)名為錦瑟的.侍婢而作的情歌；有的以為是詩(shī)人悼念亡妻的`挽歌；也有的以為其詩(shī)是詩(shī)人回顧反思平生遭際之作。詩(shī)中的象征意義如何，那就有待專家們各抒己見了，更是莫衷一是，其語(yǔ)近乎虛無(wú)了�！跺\瑟》不易講解，這是事實(shí)，就連金代大詩(shī)人元好問(wèn)，也發(fā)出過(guò)如此的慨嘆：“詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”，但不易講解絕不等于不能講解，那我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候，就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的認(rèn)識(shí)，沒有必要把主題定位。但是，話說(shuō)回來(lái)，這種主題的定位也要有一定的理論依據(jù)，不能讓學(xué)生天馬行空地亂說(shuō)，教師還是要做好掌舵人的角色的。
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