學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的體會

　　學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的體會

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　　余斌 ，生于1964年，國務(wù)院發(fā)展研究中心黨組成員。本文為2019年1月31日分享。

　　謝謝大家的歡迎，很高興能夠和大家一起參加這么一個讀書活動，我可以分享一下我學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的體會，我相信大家對馬克思主義注重的興趣，主要還不是看我個人的這個魅力，主要還是馬列經(jīng)典著作的魅力。今天晚上大家這么踴躍，也有一點出乎我的意料。

　　不過，也可以理解這個現(xiàn)象。這是因為什么呢？改革開放以來，我們學(xué)了大量西方的東西，包括我們這個群里面有一些我的學(xué)生，他們也學(xué)了很多西方傳來的公共管理的一些知識。但是，學(xué)完這些以后，大家會發(fā)現(xiàn)所有這些西方的理論存在很多的不足。這些不足就在于它們無法滿足我們所面臨的一些困惑。所以，在了解了西方的很多東西以后，大家可能現(xiàn)在才有興趣，回頭來看看馬列經(jīng)典著作里面到底談了些什么東西。

　　就我個人來講的話呢，我這個困惑可能是在20年前就遇到了，當(dāng)時我剛剛讀上金融學(xué)專業(yè)的博士，我是1997級的博士，在這之前我是學(xué)數(shù)學(xué)的。在學(xué)習(xí)金融學(xué)這個博士的時候，我首先就要對西方經(jīng)濟學(xué)的理論進行學(xué)習(xí)，因為當(dāng)時盛行的金融學(xué)還是西方的一些理論。

　　在學(xué)了西方的微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)之后呢，我覺得這些很難接受。為什么呢？因為我是學(xué)數(shù)學(xué)的，對西方經(jīng)濟學(xué)的效用價值論不能接受。西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，一個東西，它的價格比另一個東西價格高的原因是因為這個東西的效用比另一個東西的效用要高。但是，問題是一個東西的效用怎么計量呢，這是一個不可完成的任務(wù)。然后西方經(jīng)濟學(xué)提出來說，我就不用去計量這個基數(shù)的效用了，我就做一個比較，比如這一套商品的組合比另外一套商品的組合的效用高就行了，至于高多少，我不管。然后，我就可以對我覺得差不多效用的商品畫一條所謂的無差異曲線。用這個序數(shù)效用的曲線來進行進一步的分析。但是，西方的效用價值論，一個最重要的觀點是他要講邊際效用，而邊際效用就涉及到兩個效用的差。但是，我們知道序數(shù)效用，是沒有辦法算差的。為什么？因為所謂序數(shù)嗎，就是第一，第二，第三，第四，這樣排序。我們可以對基數(shù)說三減二等于一。但是第三減第二等于什么，沒有辦法說。所以西方效用價值論，我一開始就覺得它在計量上不能成立。

　　由此我就考慮，在馬克思主義理論那邊可不可以解決這個問題。由于毛主席的緣故，我們大家從小學(xué)就開始接觸馬克思主義了，但是非常遺憾，傳統(tǒng)的政治教科書也好，包括政治課的老師也好，他們所講的馬克思主義并不充分，很難令人信服。但是，我自己去看馬克思主義經(jīng)典著作以后，我就被馬克思主義給折服了。我當(dāng)時主要看的是《資本論》，大家知道《資本論》里面講的是社會必要勞動時間決定價值，我們知道勞動時間是可以計量的。

　　我注意到，《資本論》里面有一個有意思的問題，就是當(dāng)年的英國首相曾經(jīng)問英國的銀行家們什么是一個英鎊，換做我們今天的話就是什么是一塊錢。但是我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在所有的西方教科書里面談到貨幣的時候都沒有說清楚什么是一塊錢。

　　現(xiàn)在的西方教科書里面說，貨幣是一個普遍接受的交易媒介。今天還有自以為馬克思主義者的人試圖創(chuàng)新，說貨幣是一種權(quán)利。但不管怎么定義，這些定義里面都沒有數(shù)量的問題。但是，我是一個是數(shù)學(xué)出身的，所以我對計量特別敏感，因此，如果你說貨幣是一種權(quán)利，那么你要說明，一塊錢的權(quán)利是多少，兩塊錢的權(quán)利又是多少，你又怎么給權(quán)力進行計量。

　　我發(fā)現(xiàn)只有勞動價值論才能回答這個問題。貨幣的計量是發(fā)揮價值尺度的這個作用。所以要說明什么是一塊錢，只有回到勞動價值論上來。其它學(xué)說都說不清楚這個問題。

　　后來我的導(dǎo)師要求我讀了很多西方的英文期刊，因為我們當(dāng)時博士的時候，包括后來做博士后期間，我們都被要求向西方學(xué)習(xí)，爭取在西方的期刊上發(fā)表文章，所以至少要看這個西方的論文。但是我看了半天以后，我發(fā)現(xiàn)西方的論文里面用了大量的數(shù)學(xué)，這是我的長項。而從這個長項出發(fā)，我發(fā)現(xiàn)西方論文里面的很多數(shù)學(xué)，實際上在數(shù)學(xué)上也是說不通的。

　　我在北京大學(xué)給政府管理學(xué)院的本科生教過高等數(shù)學(xué)，我給他們布置的作業(yè)就是到國內(nèi)的《經(jīng)濟研究》這樣的權(quán)威期刊的雜志中找出其中在數(shù)學(xué)方面存在的問題。后來我綜合他們的作業(yè)，寫了一篇文章來批判《經(jīng)濟研究》上存在的數(shù)學(xué)應(yīng)用方面的問題。在這之前，我還給北京大學(xué)光華管理學(xué)院的研究生講過概率統(tǒng)計的課，我給他們布置的作業(yè)是到西方的經(jīng)濟學(xué)權(quán)威期刊上找篇文章，然后分析這個文章里面存在的數(shù)學(xué)問題。大概30個同學(xué)找了30篇文章，我們發(fā)現(xiàn)每篇文章在數(shù)學(xué)推理上面都是不能成立的。所以，我很快地就拋棄了西方的那一套學(xué)術(shù)體系。因為，它在數(shù)理邏輯上不能自洽，而且按照馬克思主義唯物史觀來看的話呢，它在歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯上也不能自洽。

　　由于時間有限，我這里不展開闡述，我有很多這方面的成果，大家可以去網(wǎng)上檢索。你們可以看到我有關(guān)于微觀經(jīng)濟學(xué)的批判的著作，有關(guān)于宏觀經(jīng)濟學(xué)批判的著作。去年我又發(fā)表了一篇關(guān)于計量經(jīng)濟學(xué)批判的文章，我最終發(fā)現(xiàn)計量經(jīng)濟學(xué)在應(yīng)用時存在著很大的缺陷。

　　我是學(xué)數(shù)學(xué)出身的，我對待馬克思主義和對待西方經(jīng)濟學(xué)，實行的是同一標(biāo)準(zhǔn)。雖然我們的傳統(tǒng)教育是馬克思主義的教育，但是這種先入為主的教育，對我并沒有太大的影響，因為我是從三大邏輯的自洽來考察它們的。從我看到《資本論》開始接受馬克思主義的理論以后，我就開始讀馬克思主義的原著了。于是，就把《馬克思恩格斯全集》全部讀了一遍，沒有只局限于《資本論》。

　　于是，我發(fā)現(xiàn)了更多的東西，比如說馬克思當(dāng)年就指出來說英國是一個貿(mào)易逆差國，大家知道今天中美貿(mào)易摩擦的一個重要的原因是中國對美國有巨大的貿(mào)易順差，換句話就是美國有巨大的貿(mào)易逆差。英國在當(dāng)年和美國在今天都世界上最強大的國家。他們都出現(xiàn)了貿(mào)易逆差，顯然這里有共同的原因。

　　我們現(xiàn)在官方對中美貿(mào)易順差的一個觀點，是說“順差在中國，利潤在美國”。說中國是這個來料加工和組裝，我們把日本產(chǎn)的和韓國產(chǎn)的東西在中國組裝，以后賣到美國去。那么這個產(chǎn)品的價格全部都算在中國人頭上了，實際上是把日本和韓國對美國的這個貿(mào)易順差轉(zhuǎn)到中國身上來了。但實際上是，“利潤在美國，順差在中國�！碑�(dāng)年英國在國外獲得了利潤，然后把這些沒有付出等價物的東西即代表剝削來的剩余價值帶回英國的時候，就表現(xiàn)為他的貿(mào)易逆差。如今美國在中國賺了很多的錢，那么他們要把他們賺的錢拿回到美國去的時候，他們不可能把人民幣帶回去，所以他們也只能以貿(mào)易逆差的方式帶回去。但是，中美貿(mào)易談判這么多年來的結(jié)果都是什么東西呢，就是中國不斷對美國擴大開放程度。這就意味著美國會在中國賺更多的錢。而更多的錢要帶回美國去，就必然帶來更大的貿(mào)易順差。中美貿(mào)易談判的起因，本來是要削減中方順差的，結(jié)果最后反而是擴大中方的順差，這就是違背馬克思主義基本原理的一個結(jié)果。

　　現(xiàn)在很多人對馬克思主義有各種各樣的意見，我通讀了馬恩全集之后發(fā)現(xiàn)這些意見，很多是人們的誤解。所以，我留下了一句話就是“馬恩全集是我們必須盡快讀完的書，否則我們都不知道自己在說什么�！�

　　當(dāng)然讀馬克思的著作，這個看起來比較困難一點，但是我想它再怎么困難，學(xué)習(xí)它總比學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)要容易。

　　有人要考程恩富老師博士，跟我說準(zhǔn)備了160本書來苦讀，但是我讓他去讀《資本論》三卷的時候，他就嫌《資本論》三卷比較厚。實際上這還是畏難情緒造成的。

　　有個數(shù)學(xué)家告訴我說，如果有一本書，你一天可以看30頁，那你不要去看這本書，這說明這個作者的水平跟你差不多，當(dāng)然這是指的數(shù)學(xué)書。他告訴我，如果一本數(shù)學(xué)書你一天只能看9頁，那么這本書是你應(yīng)該看的。同樣地，相比其他人的著作來說，我覺得，《資本論》和馬克思的其他著作恰恰是我應(yīng)當(dāng)看的，這也是我向大家推薦的。

　　怎么去讀馬克思主義經(jīng)典著作呢？有很多人想走捷徑，說讀這個原著要精要管用。但是如果你不把它全面讀一遍，你知道哪一部分是精的，哪一部分是管用的呢？中美貿(mào)易順差這個問題在《資本論》里面就沒有談到，只是馬克思給一家報紙寫的文章里面提到了英國的貿(mào)易逆差問題。當(dāng)時英國經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為英國人吃虧了，然后馬克思出來說他們其實是得了便宜賣乖。

　　馬克思費了那么大的勁，寫了那么多東西，我覺得我們值得把它們都讀一遍。與其去看什么黑格爾，說什么回到康德，還不如去看馬克思。而且大家已經(jīng)讀了太多的東西，那么現(xiàn)在我覺得大家可以回到馬克思那里再去讀一讀了。

　　讀全集的順序，我建議從第1卷到第50卷，按照順序來讀。中文第一版的《馬克思恩格斯全集》，它的第1卷到第22卷基本上是按照馬克思恩格斯的成長經(jīng)歷來收集他們發(fā)表的成果的，是按時間順序來排的，那么逐篇來讀的話呢，可以給我一種跟著馬克思恩格斯一起成長和成熟的感覺。

　　第23卷到第25卷講的是《資本論》，第26卷講的是剩余價值理論史，第27卷到后面又是按照馬克思他們成長的經(jīng)歷的時間順序來收入的他們的書信。后面還有一些補遺。我覺得按照這個順序來讀書的話呢，有助于我們循序漸進地掌握馬克思主義。

　　讀書的時候，可能有人覺得馬克思的有些詞句不好理解，要摳這個字眼摳細(xì)節(jié)，這個做法是我堅決反對的。有一句話叫做，重要的事情說三遍。所以你讀了這個地方，如果馬克思認(rèn)為這個東西很重要，他會在后面反復(fù)提及的。所以你可以囫圇吞棗地往下讀。把全集全部都讀完一遍后，還有興趣可以再回頭來再細(xì)讀。

　　我是學(xué)數(shù)學(xué)出身的，所以我讀全集的話呢，自然也帶上了一點學(xué)數(shù)學(xué)的習(xí)慣，我覺得這個習(xí)慣對于我讀馬克思主義經(jīng)典著作有很大的幫助。因為要學(xué)好數(shù)學(xué)的話呢，你需要做大量的習(xí)題。在沒有很多老師指導(dǎo)你的時候，我們當(dāng)年高考前搞題海戰(zhàn)術(shù)，實際上，就是到市面上去買一本有答案的習(xí)題集。然后前面做完答案以后，就到書后對答案。如果答案是對的，那么我就知道這個題我做對了。如果答案是錯的，那我就看看自己錯在什么地方，修正以后再做后面的東西。高考前我學(xué)英語也是這樣學(xué)習(xí)的，通過兩本習(xí)題集做下來，我的英語的成績是提高了十多分的。

　　現(xiàn)在要學(xué)馬克思主義，那么遇到同樣的問題就是，其實你要做些習(xí)題的話呢，沒有一本標(biāo)準(zhǔn)答案。因為后來人寫的答案并不是馬克思他們可能會給出的答案。那么這樣的習(xí)題集就只能用原著來充當(dāng)。所以在讀書的時候，我就可以考慮看看馬克思的文章，他寫了上半段以后，我要先想想他下半段是講什么。那如果我想出來的是和馬克思一樣的，那我就認(rèn)為這一段我掌握了。如果我想的不對，那么就是我需要改進的地方。

　　講一個我曾經(jīng)出現(xiàn)過的一個問題。我在給公共管理碩士MPA講公共經(jīng)濟學(xué)的時候，在談到納稅人這個問題的時候，我曾經(jīng)說工人是納稅人，資本家不是。因為按照我們過去對馬克思主義的理解，資本家的錢來源于工人提供的剩余價值。所以資本家納稅的錢是由工人提供的，所以我認(rèn)為工人才是納稅人，資本家不是的。但是后來我讀全集的時候，發(fā)現(xiàn)恩格斯在一篇論住宅問題的文章中談到，資本家才是納稅人。這是因為是資本家給工人發(fā)工資。工人所納的稅，是包含在工人的工資里面的，由于工人要納稅，所以資本家給工人提高了工資。

　　如果工人不用納稅，資本家就會把工資降下來。為什么？因為資本家給工人提供的報酬，就是維持工人簡單再生產(chǎn)的一個費用，不會讓工人有更多的收入。如果工人通過罷工斗爭把收入漲上去了，那么資本家可以通過漲物價來抵消工人這么一個努力的結(jié)果�！顿Y本論》里面已經(jīng)提到了，給工人的補貼，比如說通過濟貧稅給低收入工人的補貼，其實會導(dǎo)致資本家進一步地降低工資，從而這些補貼實際上是補到資本家的身上了�？赐甓鞲袼沟恼撌鲆院�，我才知道，我把問題想簡單了。這也讓我們理解了，如果資本家是納稅人的話，那么從為人民服務(wù)轉(zhuǎn)到所謂的為納稅人服務(wù)，就是一個開歷史倒車的行為。工人似乎也是納稅人，如果工資高要交稅，工資低的買東西要交商品稅，但實際上真正的納稅人是資本家。為納稅人服務(wù)，顯然納稅大戶得到的服務(wù)就會更多一些，這實際上是造成了人與人之間的不平等。這之前，我看了兩遍《資本論》，也看了《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典的東西，但是如果我不看這個恩格斯寫的《論住宅問題》，我還是弄不清楚納稅人到底是誰。

　　當(dāng)然，也許我可以慢慢琢磨，逐漸想明白，但是我又何必要浪費那個時間呢。我們數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都知道，其實大家在中學(xué)里學(xué)數(shù)學(xué)時也很明白，我們學(xué)的很多定理，都是古代的數(shù)學(xué)家花了幾年甚至幾十年上百年才琢磨出來的東西。今天有人說他不讀馬列著作，也可以成為馬克思，因為馬克思也沒有讀過自己的著作，就成為了馬克思了。但是，馬克思在大英博物館的圖書館里面待了30年。也就是說，如果有人說不讀馬克思主義的經(jīng)典著作，也能成為馬克思主義者或者是超過馬克思的話，那對不起，請他先到大英博物館的圖書館把馬克思當(dāng)年讀過的書全部讀一遍再說。那個閱讀量顯然會超過馬恩全集的這個寫作量。如果我們學(xué)數(shù)學(xué)，是要在前人的成果上，花較短的時間把前人花了很長時間的研究成果學(xué)習(xí)到手，那么今天我們也應(yīng)該去看馬克思的著作來掌握馬克思主義，否則的話，很多馬克思主義者其實是虛假的馬克思主義者。

　　我個人在大學(xué)里面，我們也學(xué)《資本論》導(dǎo)讀課，但事實上我們當(dāng)時只上了一次課，老師就把這個成績給糊弄過去了，不是我們學(xué)生糊弄，是老師給糊弄過去了，沒有好好授課。而且我知道很多大學(xué)里面即使開夠了這個課時，他們也只學(xué)《資本論》第一卷。但是，按照《資本論》第一卷，有個問題很不好解釋。這就是，一瓶葡萄酒，我生產(chǎn)出來以后，馬上賣掉，可能只賺20塊錢。但是我把它放到洞里面放十年，我再拿出賣，可能可以賺到200塊錢以上，那么我多賺到的這100多塊錢，是誰提供的價值，是山洞嗎？這不好解釋的。但是，如果把《資本論》第三卷讀完，這個問題就比較好解釋了。

　　還有一些人，比如說拿這個古董的價格拿來質(zhì)疑勞動價值論。但是馬克思講的很清楚了，勞動價值論講的是可以通過勞動生產(chǎn)出來的東西的價值。古董這個東西，如果你今天要再去做一個的話，那只能是贗品而不是真品。很多人對馬克思的指責(zé)，對馬克思的不理解，實際上是完全因為他們對馬克思主義的無知。

　　中國還有一些人偽造馬克思主義的觀點，或者用斷章取義的觀點來糊弄人。他就是欺負(fù)大家不去讀原著，所以他才可以糊弄大家，欺騙大家。比如恩格斯在他晚年再版他早年所寫的《英國工人階級狀況》這本書的時候，在序言里面曾經(jīng)對共產(chǎn)主義做了一些批評，有人就認(rèn)為，這意味著恩格斯晚年否定了他和馬克思提出來的《共產(chǎn)黨宣言》等一系列著作的觀點。但是，實際上，恩格斯批評的是他自己早年的想法，因為他早年在寫《英國工人階級狀況》這本書的時候，他接受了當(dāng)時的空想共產(chǎn)主義者的一些看法，由于那些看法具有空想的性質(zhì)，所以恩格斯附帶地做了一個批評，并不是要反對馬克思主義基本原理。

　　所以，一方面，既然對馬克思主義不理解，那就需要我們?nèi)プx馬克思主義經(jīng)典著作來加深理解；另一方面，馬克思主義是一個比較系統(tǒng)的完整的體系，需要讀全集去掌握。馬克思主義在西方?jīng)]有人支持他，不像在中國，我們官方是支持它的，當(dāng)然現(xiàn)在也邊緣化了。但是，在西方那么多年，那么多人想駁倒它，想排斥它，但是他屹立不倒啊，這說明，馬克思主義里面的科學(xué)性是非常頑強的，也值得大家去學(xué)。而且我認(rèn)為，在學(xué)完馬克思主義經(jīng)典著作之前，大家去看別的東西，實際上是浪費自己的精力。

　　我最近在考慮用馬克思主義來解釋中國的這個傳統(tǒng)文化�，F(xiàn)在有些人拿國學(xué)，拿新儒家來對抗馬克思主義。其實，有一個東西我可以說一下，大家可以來理解我怎么把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化溝通起來。比如，《三字經(jīng)》里面有這樣的話叫做，人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。那么從馬克思主義來講怎么看這個問題呢。

　　馬克思主義對人的本質(zhì)的解釋是社會關(guān)系的總和。那么，人之初，他身上還沒有打上社會關(guān)系的烙印，所以他還不具有后來的人的本質(zhì)。所以他是個空白，我們可以把他看成是一個善。為什么沒有把它理解是一個惡呢？因為惡是要在人與人之間才能發(fā)生，這意味著人與人之間的關(guān)系。也就是說，有社會關(guān)系才能是惡，而他孤零零的一個人的時候，他是談不上跟別人的關(guān)系，所以談不上惡。所謂性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，這個“習(xí)”實際上就是加上社會關(guān)系。也就是說，“習(xí)”使得人身上打上了各種各樣的社會關(guān)系，不同的階級出生打上的關(guān)系是不一樣的。所以哪怕生下來時是一個空白，但是打上各種關(guān)系以后，這些區(qū)分就都有啦，所以就習(xí)相遠(yuǎn)了。

　　我還用這個微積分中的馬克思主義原理，馬克思數(shù)學(xué)手稿里面提到的一些觀點來解釋了道德經(jīng)里的一個東西。我知道你們下期要說道德經(jīng)。我的那篇文章叫《論“微”的哲學(xué)》，大家可以到中國知網(wǎng)上去查�？傊�，學(xué)了馬克思主義經(jīng)典著作以后給我的感覺就是我看很多問題就很敏銳，很清晰，這是我讀馬列原著的一個收獲吧，因為時間有限，先說到這里。

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